本我 自我 超我
——論張生的人格結(jié)構(gòu)

□楊 力（邯鄲學(xué)院中文系， 河北 邯鄲056001）

本我 自我 超我
——論張生的人格結(jié)構(gòu)

□楊 力（邯鄲學(xué)院中文系， 河北 邯鄲056001）

人格結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我

王實(shí)甫的《西廂記》作為文學(xué)史上的一部不朽巨著，其主人公張生充滿矛盾的人物性格給讀者留下鮮明生動(dòng)的深刻印象，一直都是文學(xué)評論家們討論的焦點(diǎn)。本文試從弗洛伊德的本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)理論來分析其復(fù)雜的人物性格。

元雜劇與唐詩、宋詞一樣綻放出了其時(shí)代獨(dú)特的色彩。若將元雜劇劇壇比作一個(gè)大花園，那么各有千秋的雜劇就是五顏六色的花朵。在這個(gè)花園里開得最艷最美的無疑就是王實(shí)甫的《西廂記》。作品問世以后贏得了廣泛的贊譽(yù)。賈仲明贊頌其為“天下奪魁”；王世貞稱它為“北曲壓卷之作”；金圣嘆將它稱為“第六才子書”，可見《西廂記》自問世以來就受到眾人推崇。其中一個(gè)重要的原因就是它在藝術(shù)上取得了突出的成就。而《西廂記》在藝術(shù)上最突出的成就是作者塑造了鮮明生動(dòng)的人物形象。作品通過一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，塑造了多個(gè)形神兼?zhèn)洌瑐€(gè)性鮮明的人物形象。尤其是張生與崔鶯鶯甚至被后人視為追求愛情的精神偶像。李漁在《閑情偶寄》中說：“一部《西廂》，止為白馬解圍一事。其余枝節(jié)，皆從一事而生——夫人之許婚，張生之望配、紅娘之勇于合作，鶯鶯之敢于失身，與鄭恒之力爭原配而不得，皆由于此。是‘白馬解圍’四字，即作《西廂》之主腦也?！庇纱俗阋姀埳凇段鲙洝分酗@赫的主人公地位。作為主動(dòng)追求愛情的張生人物性格十分復(fù)雜。在張生追求愛情的過程中，雖然遇上種種磨難，但他對鶯鶯始終一往情深、矢志不移，正因?yàn)槿绱耍疟机L鶯稱為“志誠種”，才獲得了鶯鶯的傾心和紅娘的同情。但我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)張生在追求鶯鶯的過程中時(shí)而沖動(dòng)、瘋狂，甚至不乏有些挑逗性的語言和行為，被紅娘稱為“傻角”、“風(fēng)魔秀士”。所以張生的表現(xiàn)有時(shí)顯得可笑，有時(shí)又顯得可憐、可敬。那么為什么這個(gè)人物性格如此多樣化呢？本文旨在借助弗洛伊德的精神分析學(xué)說，剖析張生復(fù)雜的人物性格。

心理學(xué)認(rèn)為，性格是表現(xiàn)在人的態(tài)度和行為方面較穩(wěn)定的心理特征。人物的性格決定于人物的人格結(jié)構(gòu)。弗洛伊德精神分析學(xué)說認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成，這三部分是一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，而不是一個(gè)靜態(tài)的組合。本我、自我、超我的相互滲透、交融和沖突，決定人物的性格特征。

筆者認(rèn)為，張生的表現(xiàn)之所以讓讀者產(chǎn)生不同的感受，其實(shí)是一個(gè)封建時(shí)代的青年知識(shí)分子人格結(jié)構(gòu)中本我、自我、超我三種力量相互作用調(diào)和的表現(xiàn)與結(jié)果。下面分別闡釋張生人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我、超我（人格結(jié)構(gòu)中的三部分是一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，為了行文方便進(jìn)行分別闡釋）。

一、追求快樂的本我

如果把人格結(jié)構(gòu)比喻成漂在大海中的一座冰山，水上部分是人格結(jié)構(gòu)中的超我，與水平行的部分是自我，而人們看不到的水下的大部分則是本我。本我是各種原始本能沖動(dòng)的總和。它處于人格結(jié)構(gòu)的深層，是人格結(jié)構(gòu)的原始基礎(chǔ)。它是無意識(shí)的，以追求本能沖動(dòng)和滿足被壓抑的欲望為目的?！笆俏覀?nèi)烁裰凶铍[秘的，不易接近的部分”，“它密切的和快樂原則相聯(lián)系”①。

張生一出場就表明了身份，他是一個(gè)才華橫溢的青年書生，出身于禮部尚書之家，雖然現(xiàn)在“功名未遂”但胸懷大志。為求取功名，此時(shí)的張生本我被抑制，深深埋藏在無意識(shí)之中。但是本我的原則就是追求快樂。“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動(dòng)的受唯樂原則的調(diào)節(jié)?！雹?/p>

所以只要一有合適的契機(jī)或受到某種刺激，本我就會(huì)表現(xiàn)自己。這個(gè)契機(jī)就是張生在普救寺的佛殿上與鶯鶯意外相遇。張生對鶯鶯的美艷傾慕不已：

【元和令】顛不剌的見了萬千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見。則著人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天。

鶯鶯傾國傾城之美貌打動(dòng)了張生，喚醒了張生內(nèi)心深處的青春激情，張生“人格中長期受壓抑的本我部分被激發(fā)，對自由美好愛情的向往開始萌動(dòng)”③。歌德的《少年維特的煩惱》有一句名言：“青年男子，誰個(gè)不善鐘情？妙齡少女，誰個(gè)不善懷春？”追求愛情是人類情感世界中的重要組成部分，是人性的合理、自然的流露。人類原始的本能沖動(dòng)占了上風(fēng)，張生的本我遵循追求快樂的原則，把上京趕考這件大事放在了一邊：“小生便不去京師去應(yīng)舉也罷?！?/p>

本我是以滿足被壓抑的欲望為目的，對于張生來說，“他愛慕崔氏的動(dòng)機(jī)十分明確而又單一，就是停留在與鶯鶯歡會(huì)同居的低級(jí)趣味層次上”④。

但在“男女授受不親”的社會(huì)背景下，張生的本我受到抑制離開了意識(shí)，處于人格結(jié)構(gòu)的深層也就是無意識(shí)中。但本我是不安定的因素，只要一有合適的機(jī)會(huì)，張生就會(huì)用他特有的方式發(fā)泄出來——開玩笑。

紅娘受老夫人之命，與長老法本商量為崔相國做道場，陪在旁邊的張生私下打趣法本說：“崔家女艷裝，莫不是演撒你個(gè)老潔郎？”演撒是“勾搭迷惑之意”，張生的意思是說，崔家姑娘打扮得光彩照人的用意是勾引法本。張生說出這樣的話顯得輕狂且不符合自己知書達(dá)理的身份，他開了這樣的玩笑。沒有顧慮到佛寺乃是清靜之地，和尚們也是不染凡間俗事。張生追求不到鶯鶯而內(nèi)心焦慮，他用了移花接木的手段將自己的這種欲望表達(dá)出來。法本慌忙否認(rèn)：“俺出家人那有此事？”可是張生并不就此罷休，又調(diào)侃道，法本的頭明光锃亮，是故意打扮得十分光彩有調(diào)情之意。法本埋怨張生的言語不得體，很失禮。張生還不肯罷休，更進(jìn)一步說道：“我與你看著門兒，你進(jìn)去?！边@種輕狂的語言出自一個(gè)飽讀詩書的秀才之口實(shí)在讓人難以置信，立即遭到了法本的斥責(zé)。其實(shí)，張生的這個(gè)玩笑“儼然是影射張生的性心理”⑤，就是他內(nèi)心深處無法實(shí)現(xiàn)的欲望通過這種不合禮法的大膽玩笑變形地表達(dá)出來。

二、充滿困惑的自我

自我處于人格結(jié)構(gòu)的表層，是一座冰山與水面平行的部分，因而自我在人格結(jié)構(gòu)中具有雙重地位?！霸谒ㄗ晕遥┢髨D斡旋于本我和現(xiàn)實(shí)之間時(shí)，它常常不得不用它自己潛意識(shí)的文飾作用，來掩蓋本我的無意識(shí)的要求，以隱瞞本我和現(xiàn)實(shí)的沖突”?！白晕揖褪沁@樣被本我驅(qū)使，受超我所限制，遭現(xiàn)實(shí)所排斥，艱難地完成它的效益任務(wù)，使它所遭受的種種內(nèi)外力量和影響之間達(dá)到調(diào)和?，F(xiàn)在我們理解：為什么常常我們會(huì)抑制不住地呼喊：‘生活多么不易?。　雹抟?yàn)樽晕壹仁怯幸庾R(shí)的，所以它要調(diào)和與現(xiàn)實(shí)的矛盾；同時(shí)自我又是無意識(shí)的，所以常常會(huì)陷于困惑之中而無法自拔。

張生已經(jīng)不可救藥地愛上了鶯鶯，但在那個(gè)重視門第觀念講求功名思想的時(shí)代，身為一個(gè)窮書生的張生，要想與相國小姐鶯鶯名正言順地結(jié)為夫妻是很困難的。正在此時(shí)，叛將孫飛虎兵圍普救寺，要強(qiáng)娶鶯鶯為妻。危急時(shí)刻，老夫人當(dāng)眾宣布，誰能退賊兵，便將鶯鶯許他為妻。張生自告奮勇承諾自己有退兵之策，請求八拜之交杜確幫忙，一紙書信退了五千賊兵。老夫人的突然賴婚使張生希望與鶯鶯結(jié)合的愿望成了一枕黃粱。張生的本我在現(xiàn)實(shí)面前碰了壁，人格結(jié)構(gòu)中的自我感到了痛苦與困惑，如何擺脫現(xiàn)實(shí)的困境，張生已經(jīng)是“智竭思窮”，束手無策的張生甚至想到了自盡。后來在熱心的紅娘的指點(diǎn)下，張生通過彈奏一曲《鳳求凰》把對鶯鶯的心意表明，他將自己對鶯鶯的渴慕寄托在了“似鐵騎刀槍冗冗”、“似落花流水溶溶”、“似風(fēng)清月朗鶴唳空”、“似聽兒女語，小窗中喁喁”的琴聲之中，巧妙傳達(dá)了自己的心意。使得鶯鶯對張生更加有意。張生的自我有意識(shí)地調(diào)和與現(xiàn)實(shí)的矛盾，暫時(shí)擺脫了困惑。

之后紅娘傳簡，鶯鶯表面上鬧簡，暗地里約張生相會(huì)。張生自以為好事將成，自我中的無意識(shí)占了上風(fēng)，他沖動(dòng)地“逾東墻而摟處子”。受到驚嚇的鶯鶯突然變卦，一本正經(jīng)地指責(zé)張生“既為兄妹，何生此心？”此時(shí)張生的狂熱追求愛情的本我受到了沉重打擊，懂得禮法規(guī)矩的超我使他知道自己的沖動(dòng)行為是不合社會(huì)習(xí)俗的，他沒有為自己的不理智行為做辯解，跪在二人面前受訓(xùn)也不辯解。因?yàn)樽晕沂怯幸庾R(shí)的，有理性的，所以它要調(diào)和與現(xiàn)實(shí)的矛盾，所以張生寧肯忍受委屈，也沒有捅破真相。但自我又是無意識(shí)的，所以張生對鶯鶯的表現(xiàn)充滿了困惑，對著離去的鶯鶯，張生百思不得其解：明明是你寫信約我而來，怎么到跟前卻如此訓(xùn)斥我？鶯鶯的假意讓張生糊里糊涂、暈頭轉(zhuǎn)向。因?yàn)閺埳烁窠Y(jié)構(gòu)中的自我遭到現(xiàn)實(shí)排斥，又要艱難地完成它的任務(wù)，所以充滿困惑與痛苦。

三、實(shí)現(xiàn)完美的超我

超我也稱“自我典范”，代表良心與自我理想，超我是人格中高級(jí)的、道德的、超自我的心理結(jié)構(gòu)。處于人格結(jié)構(gòu)的最高層。“超我代表了每一個(gè)道德限制，它是追求完美的倡導(dǎo)者——簡要地說，超我就是我們從心理學(xué)方面所能夠把握的，被描述為人類生活的較高層次的那種東西?！雹邚埳某覍用婢褪撬冀K癡情于鶯鶯，實(shí)現(xiàn)了有情人終成眷屬的美好理想。這也是他精神中最精彩最吸引人之處。

“超我有兩個(gè)方面構(gòu)成：（1）自我理想，來自父母的獎(jiǎng)勵(lì)，由此確立的道德標(biāo)準(zhǔn)。（2）良心，來自父母的獎(jiǎng)罰，由此劃定道德與不道德的界限?！雹帔L鶯酬簡使充滿困惑的張生最終釋放了自我，但老夫人發(fā)現(xiàn)二人私情之后，以崔家三輩不招白衣女婿為由逼迫張生上京應(yīng)試。一方面，社會(huì)習(xí)俗使張生的良心深感不安，所以他才對紅娘說“小生深感惶恐，如何見老夫人？”

另一方面，為了能實(shí)現(xiàn)與心上人長相廝守的更高理想，重情重意的張生被迫離開心上人，上京應(yīng)試。十里長亭的痛苦離別使得張生從本我的快樂、自我的困惑中走了出來，考取功名，實(shí)現(xiàn)自我理想使得張生服從當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范，努力追求人格的完美。張生到京城以后一舉高中狀元，不但仕途上前程似錦，而且成為名門望族爭相擇婿的對象，“若說著絲鞭仕女圖，端的是塞滿章臺(tái)路”，這無疑是對張生人格上的一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。值得慶幸的是，取得功名后的張生依然敬奉：“身榮難忘借僧居，愁來猶記題詩處。”心底的良知促使他永不放棄鶯鶯。張生對鶯鶯的愛經(jīng)過層層磨練、承受住種種考驗(yàn)甚至誘惑之后，張生成為一個(gè)忠于愛情的“志誠種”正面形象。而這一形象的核心正是張生按照至善的原則限制本我，牽制自我，最后達(dá)到自我典范，達(dá)到了完美的超我的境界。

在封建時(shí)代的男權(quán)社會(huì)，張生若是只做釋放了本我的負(fù)心漢，在當(dāng)時(shí)也無可厚非?？蓮埳]有那樣做，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖伦月墒顾冀K癡情于鶯鶯，他在有著濃厚功名觀念的文人群中顯得特別另類。國外有句諺語：“愛情于男子只是生涯中的一段插話，而于女子則是生命之全書”，這句話道出了男子的愛情觀與女子的愛情觀的差異。“張生卻不是，他將愛情視為自己生命的唯一，他對愛情至誠，在他身上，既沒有元氏張生那種對科舉功名藕斷絲連的牽掛，他的意識(shí)，超越了將愛情視為‘只是生命之一段插話’的所有男子，回到人性本真的對愛情、婚姻的全力重視。他不向外追求所謂的自我價(jià)值，卻在更本質(zhì)的意義上體現(xiàn)了自我人格的純凈與淳厚?！雹?/p>

弗洛伊德認(rèn)為，一般情況下，本我、自我、超我并存于一個(gè)人的性格之中，三者保持平衡，就會(huì)實(shí)現(xiàn)人格協(xié)調(diào)發(fā)展，倘若三者失衡就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥。張生與鶯鶯一見鐘情，由本我的沖動(dòng)開始追求鶯鶯；但自我是矛盾的，它既要滿足本我又要受現(xiàn)實(shí)條件制約；張生沒有囿于本我，一直努力踐行著人格結(jié)構(gòu)的最高層——超我。“有情人終成眷屬”的理想最終實(shí)現(xiàn)正是張生本我、自我、超我相互滲透、交融、調(diào)節(jié)的結(jié)果。張生經(jīng)歷了波折和考驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)了靈與肉的升華。而運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，對我們更進(jìn)一步分析張生形象的復(fù)雜性無疑會(huì)有新的啟示。

①⑥⑦ 選自弗洛伊德.精神分析引論新講[M].蘇曉離，劉夫堂譯.合肥：安徽文藝出版社，1987：82，86，87.

② 弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務(wù)印書館1988，8.

③ 孫海燕.試析崔鶯鶯的人格結(jié)構(gòu)[M].大舞臺(tái)藝術(shù)（雙月刊），2006（2）：55.

④ 李振中.談崔張“體之欲”愛情觀——兼論對二人性格刻畫的不足[M].名作欣賞，2007（4）：25.

⑤ 李正學(xué).性愛心理情愛本質(zhì)——解析《西廂記》之戀愛曲[M].名作欣賞，2007（4）：7.

⑧弗洛伊德．〈弗洛伊德〉第6集〈精神分析導(dǎo)論〉[M]．吉林：長春出版社，2004：78.

⑨ 張大新.妙筆傳神——《西廂記》的人物形象塑造[M].河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（9）：3.

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

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楊力，文學(xué)碩士，邯鄲學(xué)院中文系講師，主要從事古典文學(xué)研究。