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    中國古典文化中的英雄觀念(一)

    2010-08-15 00:42:44孫紹振
    名作欣賞 2010年1期
    關鍵詞:英雄

    /孫紹振

    作 者:孫紹振,福建師范大學文學院教授。

    研究中國古典小說的三種方法

    研究中國古典小說有三種方法可以選擇:一種是比較通用的方法,按時間順序,從神話敘事講起,從最原始的向最高級的方面攀登,通常我們寫自然史,中國通史,西方文學史,歐洲經(jīng)濟史呀,用的都是這種辦法。順時間程序,最容易看出發(fā)展變化,有了變化,原來是這樣的,后來變成了那樣的,就有矛盾了,就有分析的對象了,就不愁研究不出名堂來了。當然,這個方法也有缺點,那就是對現(xiàn)象被動追隨,失去揭示深層規(guī)律的主動性,紛繁的現(xiàn)象很容易淹沒內(nèi)在的、深邃的邏輯。

    第二種方法,不是從最原始、最本初的狀態(tài)講起,而是從最高級的階段回溯過去。恩格斯曾經(jīng)說過,人體解剖是猿體解剖的鑰匙。要解剖猿猴可以按第一種方法,從猿猴的老祖宗下手,也可以用第二種方法,轉向猿猴的后代,將人體解剖作為起點,從高級形態(tài)向低級形態(tài)回顧。這種方法之所以有必要,就是,順時間程序,似乎順理成章,也可能太順理成章了,直觀所見略同,提不出深刻的問題來。只有倒過來看看,后來有的特點,原先沒有啊,就可以提出問題了。為什么會這樣呢?是什么條件造成的???這種方法的好處是,先有了一個完備的形態(tài)作為參照,此前一切形態(tài)的不完備性就一望而知了。

    第三種,既不從最高級、最完備的,也不從最低級、最不完備的,而是從當中比較典型、比較發(fā)達、比較成型的形態(tài)講起,特別是研究太古時代的東西的時候,這種方法有優(yōu)越性。這在研究語音史的時候,特別有用。因為古代沒有錄音機,不可能準確記錄古代語音的實況。但是,那些變化了的語音,在方言、在漢字、在詩歌的用韻,還有雙聲疊韻詞語方面留下了很多痕跡,不過是分散的,零亂的。語音史學者可以把這些零碎的資料收集整理成系統(tǒng)。如果單純從上古時代開始,距離太遙遠,根據(jù)可能就很渺茫,也不容易準確,而僅僅從當代開始,又不利于往前推演。于是,想出一個方法,抓住一個中間時段的成型期,比如唐朝的語音,將其聲母與韻母、聲調(diào)研究清楚了,往上一推到上古,往下一推到現(xiàn)代。我的老師王力先生研究古典音韻,用的就是這種方法。

    我研究中國古典小說中的英雄和美女,要綜合運用這三種方法。

    英雄還是英“雌”?

    我們從英雄和美女這兩個字眼出發(fā)。

    我還是把基本的觀念弄得比較清楚一點。一個是美女的“美”,一個是英雄的“雄”。

    中國人心目中的“美”,學者們一直說“美”是“羊”和“大”的會意,“羊大為美”,也就是味覺為美的核心,許多中國學者,如李澤厚、劉綱紀、肖兵,還有一些日本學者都是這樣看的。如果真是味覺為美,就只是生理的快感,給人的感覺,一言以蔽之:“饞?!薄把蛉饷谰啤背燥柫耍茸懔?,就美滋滋,笑瞇瞇,連睡大覺,臉上都帶著豬八戒式傻乎乎的微笑??诟怪臐M足,是飽,飽的結果美不美呢?很值得懷疑?!帮柵家?,可知“飽”和“美”還有一段相當?shù)木嚯x,超越生理的快感才可能有美感,“萬惡淫為首”,吃飽了,倒是和丑與惡接近到危險的程度。

    美食家,說是“美”,因為講究“色”、“香”、“味”,充分發(fā)揮眼睛和鼻子的職能,舌頭的感覺倒排在第三。重點是讓你盯著看,湊近了聞。一動舌頭舔,口水拉下來,姿態(tài)就很難美得起來。狼吞虎咽,吃相不好看;囫圇吞棗,有拉肚子的可能;吃著碗里,看著鍋里,有失君子風度;從容一點,又怕人家說黃雀在看著螳螂,陰險毒辣。光是會吃,通俗的說法,叫做“好吃鬼”,福州人叫做“貪吃婆”。吃喝不應該屬于“美”。一頭小山羊看著很可愛,碰到個饞人,把它宰了,鍋里一煮,吃起來是很不錯,可是小山羊那可愛的樣子、善良的眼神卻沒有了。哪兒還有什么情感的美呢?和以畜牧業(yè)起家的歐洲人、匈奴人不同,漢族人感覺中,茹毛飲血,一點不美,我們以神農(nóng)氏后代為榮。六畜之中,據(jù)說,老豬在排行榜上位置不低。豬的體積比羊大,可不管比羊大多少,也永遠是美不起來的。雖然閩南人把公豬,也就是配種的豬,叫做“豬哥”,那不是說它和自己有什么血統(tǒng)關系,而是說它“騷包”。

    漢人的“美”,是和農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起的。男子漢的“男”,就是人在田里出力。從美學來說,中國男性的力量是征服自然的勤勞,但是,光出死力,日出而作,日落而息,面朝黃土背朝天,老婆孩子熱炕頭,還美不起來。農(nóng)業(yè)這玩意兒,太不保險。水旱蝗疫,說來就來,種族絕滅,像影子一樣追趕著人類。一場瘟疫來了,孩子都死得差不多了,人的再生產(chǎn)就比五谷豐登還重要得多。沒有盤尼西林啊,也沒有醫(yī)療保險公司啊,所以,《山海經(jīng)》上,最大的女中豪杰,叫女媧,她唯一的能耐就是批量生孩子。不怕老天消滅多少,我就是批量生產(chǎn),讓你消滅不了。

    生孩子是一個緩慢的過程,而且一個女人所生,所育,極其有限。所以古希臘最早的維納斯,并不像從米羅島發(fā)現(xiàn)的維納斯那樣儀態(tài)萬方,而是一個又胖又矮的女人,不過有一對碩大無朋的乳房,因為這個,她就成了當時的美女。恩格斯論文藝復興時代的人說,需要巨人,就能產(chǎn)生巨人。這話真是有點道理。需要巨乳,也就產(chǎn)生巨乳。需要多生孩子,就能產(chǎn)生母親英雄,中國的女媧就是用黃土造人。多方便??!你想生一個孩子,十月懷胎,不能勞動,還得吃些酸梅湯,可是哪兒有啊,很難受,牙齒老是酸酸的,這還不算,處處得小心,不然,就流產(chǎn)了。就是臨產(chǎn)了,還說不準要難產(chǎn)。生個孩子,等于在棺材邊上轉三轉。多可怕!女媧所以是英雄,就是因為,她把生孩子的麻煩的生理過程簡單化了,手工化了。但是,她的偉大,還在于,手工化轉化成某種程度的機械化,一個一個造太麻煩了,用繩子一甩,泥點飛濺,孩子紛紛落地,省事多了。這可能就是荀子說的“人定勝天”,有人說荀子說得不對,“勝天”,是不可能的,但是,我以為,女媧生人例外。決勝的關鍵在于速度,你消滅得快,我比你更快,“速度就是硬道理”,在鄧小平之前,歷史就是這樣證明的。女媧就是理想主義的英雄加上美人。在《詩經(jīng)》里,我們還有一個女英雄,叫姜嫄,也是英雄。她是踩了一個特殊的腳印,才生下了一個部族的首領的。

    這表明了造人的英雄是女的,而不是男的。

    我們中國沒有留下當時女媧的形象,雖有畫圖,形象是和蛇有關的,但是,沒有《圣經(jīng)》中那個教唆人吃智慧果的蛇那么刁鉆古怪,總的來說,從今天的眼光來看,是不夠漂亮的。我們的文字所泄露的信息卻是比較可靠的,“母”字,以女字為框,當中兩點,乳房,能夠生育,又能哺育,這就是很了不得的美人?。∈澜缟线€有比養(yǎng)育生命更美的嗎?還有“姓”字,是血統(tǒng)的標記,這個標記,是什么樣的呢?——一邊是一個“女”,一邊是一個“生”,這是會意的,血統(tǒng)由來,就是女性生的?!兑住吩唬骸疤斓刂蟮略簧?。”人都是女性生的,這沒有問題,但是,男性起著不可忽略的作用,可在“姓”這樣一個重要的符號中,就被忽略了,就是說,男的沒份兒。古代的姓氏很大一部分是與女子有關的,如“姬”、“姜”,這表明在中國歷史很長一段時間里,女人是英雄,是生命的賦予者。這樣的人,就是當時理想的、公認的美人。

    學術研究表明,這不是孤立的現(xiàn)象,可能是母系社會留下的痕跡。廈門大學教授詹石窗研究出來,道教經(jīng)典里好多神是女性,比如西王母。他的結論是,中國有一段歷史對女性的崇拜是高于男性崇拜的。

    漢人的“美”字,在很長一段時間里,都認為是羊與大的結合,羊大為美。

    但是,近來中國美學研究有了突破,據(jù)我的朋友陳良運教授研究,古代中國人,并不是羊大為美食,相反,倒是以羊小為美食。所謂羊羔美酒是也。“羊”和“大”的結合,并不是美味的享受。從《易》的角度來解說,“羊”性情柔順,生殖力強,“大”則為剛健雄強,是男性之意。上女下男,上陰下陽,在老祖宗那里,是男女陰陽交感為美(陳良運:《跨世紀論學文存》,上海三聯(lián)書店,2003年版,第189—193頁)。

    這不是不要臉嗎?但是,當時全世界的老祖宗都不知道要臉。古希臘和古印度原初的“性美學”,就美在不要臉,大家都不要臉,要臉的反而不美了。連孔夫子,據(jù)說,都是他老爸老媽野合而生的,也就是一時沖動,就有了曠古未有的美好的結晶。孟子引用孔子的話“,食色,性也”,不好色就是沒有人性。要認真講到美,最強烈的,就是色。因為它的刺激太強了,所以就不能不嚴加防范。偷東西吃的,可以原諒。賈璉偷養(yǎng)二奶尤二姐,被王熙鳳發(fā)現(xiàn)了,這不是好吃,而是好色,所以就大鬧一場,可是,賈母一句話,“哪有個貓兒不吃腥的?”把好色當作是偷吃,就開脫了。

    要比生孩子的能耐,女性并沒有多少優(yōu)勢,男性批量生孩子的潛在能量超過女性十萬倍,可是就沒有以生孩子為能事的男英雄,理由很簡單,男性本來在這方面就夠英雄的了,不是有句話叫做“雄起”嗎?所以,最早的美學,就帶有抑制男性的本能,性的沖動,本來就是夠野性的了,再鼓勵他朝這方面施展,一來怕地球上人太多,沒法插腳,二來怕人和野獸也就差不多了。達爾文的進化論要變成退化論。

    所以,男性英雄在這方面受到壓抑,那到什么方面去發(fā)揮呢?往力量方面去施展。最早的男英雄夸父,在逐獵美人方面,不讓他有所成就,卻讓他在瘋狂地追趕太陽方面大享威名。結果是渴死了??墒撬氖终?,化為“桃林”。有一種解釋說是舍己為人的表現(xiàn):讓后人在大旱時期解渴。另一個男英雄后羿,把天上十個太陽射下來九個。哪來十個太陽?不過是形容大旱而已。征服了大旱,當然是豪杰。但是,就是再大的民族英雄,也要抑制他的男性本能。大禹戰(zhàn)勝洪水,有重新安排中國山河的豐功偉績,可卻讓他三過家門而不入,對于女色,哪怕是對老婆(據(jù)說,老婆還不止一個,說是娥皇、女英兩個美女,都是他老婆。中國詩史上最早的一首詩歌,據(jù)說是禹的妻子涂山之女為等候南巡的丈夫早日歸來所作的情歌“候人兮猗!” 《呂氏春秋》:“禹行水,竊見涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌,歌曰‘候人兮猗’,實始作為南音?!边@首歌就這么一句),多年不見,一過家門,無動于衷,肯定是難能可貴的,而經(jīng)過三次,都沒有任何性的沖動,實在不是一般的英雄了。因而,就揚美名于千古。

    所有這一切可能是說明,男女在美學上似乎是有分工的。女性管繁衍,多生孩子的就受到崇拜;男性則要遏制本能,不發(fā)賤,才能保證不讓老天欺侮。

    在老祖宗那里,男性的美學是力的美學,叫做陽剛之美。這一傳統(tǒng)一直到中世紀傳奇,都源遠流長,如江河不廢。關公、張飛、趙子龍,等等,似乎都有超人力量,但是,要問他們有沒有老婆,可能比較難以回答,當然是有的,不然,關公的兒子關興(一般認為,關平是義子,關興是親生)、張飛的兒子張苞,從哪兒來的?總不是老婆偷漢子生的吧。還有諸葛亮正準備出征,忽然一陣大風吹折了大旗,諸葛亮就悲從中來,淚流滿面,說一定有壞事,結果趙云的兒子來了,報告說趙子龍逝世了。《三國演義》沒有交代趙云有太太,但是也沒有交代趙云像賈璉包二奶呀!

    拿我們的神話和《圣經(jīng)》來做比較,在創(chuàng)造人的業(yè)績上,我們是母親(女媧)英雄創(chuàng)造了人類,《圣經(jīng)》里是上帝創(chuàng)造了第一個人:亞當。亞當是什么性別呢?上帝按照自己的形象創(chuàng)造了亞當,亞當是男的,因而可以推知,上帝也是男的,如果說把希伯來文化和后來發(fā)展的基督教文化算在西方文化里的話,則似乎可以說,西方造人的上帝是男性,而我們的始祖則是女的。

    當然,這一點不能說絕了。因為我們的漢字里,還有一個字,那就是祖宗的“祖”字。這個偏旁,在象形方面,是一個祭壇,而這邊的而且的“且”字,則是一個男性的生殖器的形象,里面的兩橫,就是包皮,很形象的。不要笑啊,我據(jù)很嚴肅的學者考證啊,它的確是在座男同學無論如何,都要遮擋起來的那個部位。這在今天來看,是很不嚴肅的,是吧?但在當時可能是很莊重的,是受到頂禮膜拜的。這玩意兒,有什么可崇拜的?可了不得啦!廟堂里那些牌位,包括孔廟里,祠堂里那些牌位,包括我們祖先的,為什么搞成那樣一個樣子?你們想過沒有?就是因為,它仿照而且的“且”??!在很長一段時間里,不管是皇帝,還是老百姓,都要向這樣而且的“且”磕頭的?。《疫@一磕,就磕了上千年??牡猛跛?,都忘記了這個而且的“且”原本是什么玩意兒了。甚至皇帝們稱自己的前輩為太祖、高祖的時候,也忘記了,太祖、高祖的原初意義應該叫人怪不好意思的。太,可能就是天下第一吧,宇宙第一吧,太祖,就是天下第一生殖器啊!而高祖,就是高級的那個東西,有什么了不起的嘛?!據(jù)考證,東南亞一帶,至今仍然有拜石筍的風俗,石筍就是而且的“且”字的另一種形象,不過那個很龐大、偉大,而且,你們不要笑,我說的這個“而且”,不是那個“而且”,一般人,沒有那么龐大、偉大就是了。而且,而且連講“祖國”都感不到褻瀆了。

    一方面是女性的生殖英雄,一方面又是男性血緣祖先崇拜,這不是矛盾嗎?不矛盾,學者們研究的結果是,女性的生殖英雄在前,母系社會,人們只知其母,而不知其父。后來到了父系社會,男性的生殖英雄才開始“雄起”,登堂入室,走上祭壇,發(fā)出神圣的光輝。

    但是,這個男性的而且的“且”,有點矛盾,一方面是受到崇拜,可是另一方面,漸漸覺得,無遮無攔,怪害臊的?!妒ソ?jīng)》上說,吃了智慧果以后,亞當就覺得這個而且的“且”,不太雅觀,不用無花果的葉子把它給擋起來,就不能大搖大擺地走路。這個辦法很簡單,可是只適用于日常生活,寫成文字的時候,這種遮攔的辦法卻行不通。還是我們漢字厲害,就發(fā)明一種辦法,把了不起的人,叫做花,花的功能,也是生殖呀。不過比那個而且的“且”,要漂亮好多了,是不是?不過這個花字,太直白了,不夠含蓄,換一個文雅些的吧,“英”、“華”,都是花的別稱。后來就集中在“英”上。

    英者,花也。屈原的《離騷》中不是有“夕餐秋菊之落英”嗎?落英,就是落花。陶淵明《桃花源記》中的“落英繽紛”也就是花瓣紛紛落地的意思。用“英”來形容人,就是說,像花一樣,在植物生命中最為鮮艷、最為重要(生殖、傳宗接代)、最為美好、最為杰出?,F(xiàn)在我們說男英雄,就是男花瓣,女英雄,就是女花瓣,似乎是順理成章。孟子說“得天下英才而教育之”,英才就是最精華的、最精英的。孟子為什么只說,英才,而沒有說雄才?因為“雄才”就不夠全面,就不能把女英才包括進去了。英雄,英雄,一定要是雄的?有一個女英雄,叫花木蘭。說她是女“英雄”,但,這是不通的。英雄,英雄,在原初的字義里,英雄只能是雄的,只有男性才能“雄起”??!這是男權社會觀念的普遍表現(xiàn)嗎?是不是?

    但是,不能孤立地研究問題呀,不能滿足于單因單果的邏輯??!這就要做比較。比如說,和英語比較,同樣是英雄,就有一個男英雄(hero)一個女英雄?。╤eroine)。俄語也是一樣,讀音有差異,詞匯也是兩個。而我們漢族,就很武斷,英雄,就只能是雄的!那女英雄怎么辦?花木蘭怎么辦?花木蘭也只能是英雄,杰出的雄花朵。這是標準的漢族大男子主義!

    可能就是因為這個原因,至今大學中學課堂上,總是讀不懂《木蘭辭》。老是情不自禁地把她當成英勇善戰(zhàn)的男英雄。

    我到一所中學聽課,教師講《木蘭辭》,老師遵照所謂“平等對話”的原則,問花木蘭怎么樣?學生說是個英雄。這花木蘭什么地方“英雄”???學生想來想去,回答說花木蘭英勇善戰(zhàn)啊……花木蘭變成一個貧乏的概念。英雄就是英勇善戰(zhàn)的。多媒體,朗誦,對話,花樣玩得不少,可是學生看到的卻不是文本中的花木蘭,而是預期的心理圖式中固有的男性英雄。

    其實,在文本里花木蘭是個女性英雄,作者設定的女英雄的特點,恰恰并不在英勇善戰(zhàn)上。

    我問,你說花木蘭英雄善戰(zhàn),那么,這首詩里,寫打仗一共幾句?他說,“朝辭爺娘去,暮宿黑山頭,不聞爺娘喚女聲,但聞燕山胡騎鳴啾啾?!边@是不是打仗?不像,寫的是想家。他說,“萬里赴戎機,關山度若飛”是打仗。我說,不是,這是行軍。他又提出,“朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”是不是打仗呢?我說,這是宿營?!皩④姲賾?zhàn)死,壯士十年歸”這可以說是打仗了。但是,第一,何其少也,只有兩行,而且嚴格來說,只有一句。因為“壯士十年歸”這一行,寫的不是打仗,而是凱旋。就是“將軍百戰(zhàn)死”,也沒有正面寫她打仗,是別人犧牲了。打了十年,雖然后面有“策勛十二轉”的間接交代,但是正面的,就這么區(qū)區(qū)一行概括性的敘述。她在戰(zhàn)爭中的英勇是全詩的重點還是“輕點”?戰(zhàn)爭場面輕輕一筆帶過就“歸來見天子”了?寫戰(zhàn)爭這樣吝惜筆墨,可是寫她為父親擔心,決心出征,卻不惜濃墨重彩。寫了多少句呢?十六句:“唧唧復唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼聲,唯聞女嘆息。問女何所思,問女何所憶。女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍帖,可汗大點兵,軍書十二卷,卷卷有爺名。阿爺無大兒,木蘭無長兄,愿為市鞍馬,從此替爺征?!比缓髮憘漶R(從這里可以感到當時農(nóng)民的負擔是如何重,參軍還要自己去買裝備),四句:“東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭,北市買長鞭?!苯又鴮懶熊娭校瑢Φ锏乃寄?,又是八句:“旦辭爺娘去,暮宿黃河邊,不聞爺娘喚女聲,但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去,暮至黑山頭,不聞爺娘喚女聲,但聞燕山胡騎鳴啾啾。”這八句,想念爹娘的意思是相同的,句法結構完全相同,和前面的四句相比,只改動了幾個字,幾乎沒有提供多少新信息。最多四行就夠了,作者為什么要冒著重復的風險,寫得如此鋪張?奏凱歸來以后,寫家庭的歡樂,用了六句,寫木蘭換衣服化妝,一共十二句:“爺娘聞女來,出郭相扶將;阿姊聞妹來,當戶理紅妝;小弟聞姊來,磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門,坐我西閣床,脫我戰(zhàn)時袍,著我舊時裳,當窗理云鬢,對鏡貼花黃?!比绻髡叩囊鈭D是要突出木蘭作為戰(zhàn)斗英雄的高大形象,這可真是貨真價實的本末倒置了。

    但是,這樣的安排,恰恰為了表現(xiàn)文本兩個方面的深層意脈:

    第一,突出女英雄。本來,從軍不是女孩子的義務,而是男人的義務,文本反復渲染的是,女孩子主動承擔起男人保家衛(wèi)國的任務,特點不在如何英勇,而是從軍之前的親情,立功歸來以后,和男性享受立功受賞的榮譽,坦然為官作宰截然不同,她只在意享受親情以及和平幸福的生活。女性的毅然擔當,女性的親情執(zhí)著,女性的超越立功受獎的世俗功利,正是文本意脈的前半部分,文本意脈的后半部分,則是,恢復女兒本來面目的自豪和自得。兩點一線,這個意脈是文本的生命線,為什么那么多學生和老師視而不見呢?就是自發(fā)主體心理預期圖式中的“英雄”同化作用。在漢語里“英雄”從語義的構成來說,“英”就是花瓣,杰出之義,而“雄”則為男性。英雄沒有女性的份兒。而這里的英雄卻是女性,顧名思義,應該是“英雌”。主題在女性從軍立功與男性之不同,如果著重寫英雄善戰(zhàn)則與男性英雄無大差異。這一點,在文本的結尾處特別透露出來。中國詩歌是講究比興的,可是這首詩,居然幾乎全是敘述,極少比喻,到了最后卻來了很復雜的比喻。撲朔迷離,“安能辨我是雄雌?”隱含著女性對于男性的粗心大意的調(diào)侃和女性心靈精致的自得。這是全詩點題之筆,日后進入了日??谡Z,不是偶然的。

    第二,經(jīng)典文本的第三個層次,文體風格,蘊含著矛盾,統(tǒng)一而又豐富。一方面,在花木蘭情緒的營造上,極盡排比渲染之能事,這是民歌風格。而另一方面,惜墨如金,百戰(zhàn)之苦,十年之艱,一筆帶過。表現(xiàn)了唐詩的成熟技巧。“朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”,不但有精致的對仗,而且平仄在一句之內(nèi)交替,在兩句之間相對。這說明,民歌在長時間流傳過程中,經(jīng)過不同文化水準的人士的加工。最明顯的莫過于,“將軍百戰(zhàn)死,壯士十年歸”,和“同行十二年,不知木蘭是女郎”留下的漏洞了。經(jīng)典文本之所以不朽,肯定有它不同凡響、不可重復之處,自發(fā)的主體則以模式化的心理預期去遮蔽它。因而,閱讀不僅要揭開文本隱藏的意脈,而且要從心理隱藏的現(xiàn)成預期中解脫出來。要真正讀懂《木蘭辭》,就要借助文本的信息,驅(qū)除現(xiàn)成的,空洞的英雄概念。用文本中微妙的、深邃的信息,推動讀者內(nèi)心圖式的開放,從而做深度調(diào)整。孤立地強調(diào)自發(fā)主體,放縱封閉性,對漢語中“英雄”一詞中蘊含的男性霸權就會視而不見,就只能感而不覺。

    孔夫子講究正名,中國這么多女“英雌”卻沒有正名,名不正則言不順,漢字里充滿對女性的歧視,什么壞事情都是“女”字旁。比方說,奴隸的“奴”,妖怪的“妖”,明明《西游記》里,許多妖怪都是雄性的,可還是女字偏旁,諂媚的“媚”,娛樂的“娛”,其潛在預設,就是女性,都是討好男人的,都是男人的娛樂工具。最不通的是“奸”字,漢奸,大都是男的,為什么一定要女字偏旁呢?更荒謬的是,強奸,也是這個“奸”字,繁體的寫法是,三個女字疊在一起,就更不通了。明明是男性犯罪,寫起字來,卻全算在女人賬上。對于這么普遍、這么多的冤案,居然沒有人提出疑問,說明隱藏在漢字中的成見有多深了。

    懂得一點兒人類文化史的人知道,這不值得大驚小怪。但是,美國的女權主義卻憤憤不平:英語里的chairman中的man就是男的,她們抗議,女的就不能做主席嗎?!如果是女性當主席,改稱chairw oman,要是主席還沒選出來,不知是男是女,就改稱chairperson,有時候僅僅抽象敘述一種現(xiàn)象和規(guī)律,并沒有具體所指,怎么辦?就干脆改稱chair。這樣她們就痛快了,感覺自己和男性平等了。其實,她們是把自己和男人一起貶低了,寧愿把自己當成椅子,也不愿讓男人有任何優(yōu)越感。

    我跟一個女權主義者說,這種改變是可疑的。美國人重視歷史,因為美國歷史太短。從保存古董的角度來說,你們這種改變,不但好笑得要命,而且改革也不可能成功,因為文字是歷史的積累的文化地層。你們可以改變chairman,但是history就不能改變。history就是his tory,就是男人的歷史。改作 herstory,那就誰也看不懂了!文字是一個偉大的歷史博物館。我說,你們(美國女權主義者)去篡改它,是粗暴的。你們美國西部鄉(xiāng)村酒館的墻上,上個世紀40年代的花露水瓶子就當做古董來展示,可對文字這么古老的文物,幾千年的歷史文化積層,你們的態(tài)度不夠文明。我一邊說,一邊把漢字“奴隸”的“奴”字寫給她看。我說,這邊的偏旁,是個女字,它本身就是象形的,是一個人(側面的)被繩子捆住了,就是“女”字,這邊一個“又”字,是一個人的右手。一個被捆著,就是女人,另一個人的右手把繩子抓著,就是“奴”字。她問為什么被捆著的就是女人?我說,這是幾千年前,古代嘛,部族之間戰(zhàn)爭是很殘酷的。男人戰(zhàn)死了一大批,沒有死的,就被俘虜了,俘虜是要殺掉的。而女人則留下來,干嗎?生孩子。女的不是要溜嗎?就用繩子給捆起來。所以原初的“奴”字,就是留下來生孩子的工具。后來事情變化了,不僅僅有女俘虜,而且更多的是男俘虜,但是這個“奴”字,卻一直沒有改變。

    這個女權主義者,大為興奮,求我把所畫的“奴”字,送給她,她說,你看看,從漢字里就有著女性受奴役的鐵證。我說其實并不一定要從漢字里才能找到這樣的證明,就是《圣經(jīng)》里,不是說人類之所以要受苦,受難,都因為女人,因為夏娃,才被上帝逐出天堂的嗎?還有古希臘的神話,人類本來生活在沒有任何災禍的境界,所有的病毒惡疾都被關在一個箱子里,在普羅米修斯手中。他把這個箱子交給弟弟,叮囑他,絕對不能打開,但弟弟的老婆,漂亮的潘多拉很好奇,趁老公外出,偷偷敲開了箱子。結果里面無數(shù)的災禍、疾病、蟲害就冒了出來,人類從此就受苦了。我要說明,我說的是歷史的偏見,不是我自己的觀念。我是尊重女性的。在座的女同學,不要誤會。就是女權主義者,我也心懷敬意。一些美國男性說美國女權主義者把性騷擾擴大化了,說女權主義者是“女性希特勒”,我嚴正聲明,我不同意。理由很簡單,因為我母親就是女的,我吃了豹子膽也不敢否認母親的偉大。

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