艾麗絲·沃克“性顛覆”的倫理解讀

□龍?jiān)疲ㄇ迦A大學(xué)外語系，北京100084；北京第二外國語學(xué)院英語學(xué)院，北京 100024）

艾麗絲·沃克“性顛覆”的倫理解讀

□龍?jiān)疲ㄇ迦A大學(xué)外語系，北京100084；北京第二外國語學(xué)院英語學(xué)院，北京 100024）

性顛覆婦女主義自由自主

艾麗絲·沃克作品中的同性戀描寫一直頗有爭議。從沃克作品中的“性顛覆”所指入手并結(jié)合倫理學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行剖析可以對(duì)艾麗絲·沃克這種不同尋常的“性顛覆”寫作的目的和意義進(jìn)行深入探討；借助倫理視角可以看出艾麗絲·沃克真正的寫作目的是為了創(chuàng)建獲得真正自由和個(gè)人主體性的新式女性形象。

艾麗絲·沃克是當(dāng)代美國婦女文學(xué)和黑人文學(xué)的杰出代表，其寫作視野廣泛，作品涉及種族、性別、社會(huì)、歷史、人性等領(lǐng)域。沃克的寫作風(fēng)格表現(xiàn)為她是一位反傳統(tǒng)的作家，正是由于在《紫顏色》中沃克巧妙地運(yùn)用了這一風(fēng)格，她獲得了1983年美國普利策小說獎(jiǎng)和國家圖書獎(jiǎng)。1998年艾麗絲·沃克再次為讀者貢獻(xiàn)了一部力作《父親的微笑之光》，可是這部作品在為作家?guī)碣澴u(yù)的同時(shí)，又被貶損為一部宣揚(yáng)女同性戀的色情之作，而沃克則反駁說這是一劑匡正時(shí)弊之藥。事實(shí)上，在這部作品中沃克的反傳統(tǒng)寫作風(fēng)格體現(xiàn)在多重方面，例如小說在宗教上試圖以孟多族這一原始民族的信仰來顛覆基督教的中心地位；在家庭關(guān)系中，小說試圖顛覆父親的權(quán)威地位等等；當(dāng)然在性關(guān)系上，沃克顛覆了傳統(tǒng)的男女性愛模式。理查德·A·波斯納在《性與理性》中說：“在我們社會(huì)中，如果有誰想就性寫點(diǎn)什么，又不會(huì)受到指責(zé)，不會(huì)說他情趣低下，他就最好解釋一下，為什么他對(duì)這個(gè)問題感興趣?！保úㄋ辜{，2005：2）不過沃克對(duì)其作品中頗有爭議的同性戀問題并未給出具體回答。因此本文試圖將這部作品中出現(xiàn)的“性顛覆”寫作置于倫理學(xué)視域下進(jìn)行審視，希望得出一個(gè)明確的定位性理論闡釋。

一、艾麗絲·沃克的“性顛覆”所指

在探討艾麗絲·沃克的“性顛覆”寫作時(shí)，不能不提到沃克創(chuàng)立的“婦女主義”?！皨D女主義”發(fā)端于黑人女權(quán)主義，20世紀(jì)80年代初期以艾麗斯·沃克為首的—批黑人女學(xué)者，為避免黑人女權(quán)主義這—術(shù)語引起的類似白人女權(quán)主義的種族中心主義，也為團(tuán)結(jié)第三世界婦女以及所有有色人種婦女，提倡使用婦女主義，這促成了婦女主義作為黑人女性文學(xué)批評(píng)理論的誕生。婦女主義要求黑人(尤其是黑人女性)作家及文學(xué)評(píng)論家獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)所有人民的，包括男人和女人的生存和完美。沃克創(chuàng)立的“婦女主義”一詞最初出現(xiàn)在她1981年撰寫的討論黑人“同性戀婦女”一文中，她認(rèn)為無論在什么情況下，用“l(fā)esbians”(同性戀女子)來指稱黑人婦女都不妥當(dāng)或至少聽起來讓人感覺不舒服。在她看來，那些熱愛女性(不管性愛與否)的黑人婦女，其實(shí)是把自己想象成‘完整’女性，她們是既愛別的女性也愛自己的父親、兄弟、兒子等男性的婦女。因此對(duì)于這些女性womanist要比lesbian更為妥當(dāng)。沃克認(rèn)為womanist一詞比黑人婦女“優(yōu)先選擇同性、優(yōu)先選擇與同性同居”，包括的意義更豐富，Womanist一詞首先肯定的是與整個(gè)黑人社區(qū)、與整個(gè)世界的聯(lián)系而不是隔離。

在《父親的微笑之光》中，黑人父親羅賓森是一位人類學(xué)家，他帶領(lǐng)全家來到墨西哥進(jìn)行傳教活動(dòng)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)長女瑪格達(dá)蕾娜與小伙子曼努埃雷特發(fā)生了性關(guān)系后狠狠地鞭打了她，這給瑪格達(dá)蕾娜帶來了靈魂創(chuàng)傷。同時(shí)，幼女蘇珊娜目睹了父親的暴行之后也在精神上遠(yuǎn)離了父親?，敻覃惱倌韧ㄟ^暴飲暴食進(jìn)行自我發(fā)泄，而蘇珊娜則以異性戀和同性戀為途徑來尋找自我，最終她在與性無緣的希臘侏儒艾琳的幫助下走上了一條與男性和解的道路。尋找少年時(shí)代戀人瑪格達(dá)蕾娜的曼努埃雷特來到了美國，迫于生計(jì)他參加了越戰(zhàn)。當(dāng)曼努埃雷特再次遇到瑪格達(dá)蕾娜時(shí)，他們卻已經(jīng)不再是那兩個(gè)靈魂與肉體完整的人了。作品的結(jié)尾雖然以和解告終，但兩個(gè)姐妹的愛情卻如同暴風(fēng)雨中的殘枝，而且兩姐妹對(duì)愛情、對(duì)性的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。失去了健康的身心意味著失去了生活的快樂，家庭暴力事件導(dǎo)致了兩個(gè)女兒從此走上了尋找完整自我的道路。當(dāng)然父親的“嚴(yán)教”使女兒受到傷害之后，也使他自己最終覺醒。

在文中艾麗絲·沃克不遺余力地把性愛，甚至是同性戀置于一個(gè)重要的地位，因?yàn)槲挚酥鲝堃环N新的顛覆傳統(tǒng)的性秩序，包括被基督教堅(jiān)決反對(duì)的同性戀行為。小女兒蘇珊娜先是選擇了異性戀，“她生理上得到了滿足，但心里卻有一種沒法解釋的空虛感”。后來她選擇了同性戀，雖然她知道她與波琳的關(guān)系是愉悅的，但還是決定分手，因?yàn)樽罱K她發(fā)現(xiàn)波琳并不是真愛她，波琳只不過是想從她那兒彌補(bǔ)童年的不幸。這種自由的“性秩序”其實(shí)并沒有給蘇珊娜帶來幸福，蘇珊娜只有擺脫麥格德琳娜對(duì)她的影響，原諒并接受了父親之后，她才得到了真正的自由和解脫，這也是靈魂的真正自由。由此可見“性顛覆”的寓意隨著故事的發(fā)展?jié)u漸明朗化，表象的異質(zhì)“性顛覆”實(shí)則暗示一種對(duì)于尋求完整自我和實(shí)現(xiàn)靈魂自由的向往。

二、倫理學(xué)視域下的“性顛覆”

“性”具有雙層內(nèi)涵，一方面，性具有自發(fā)性，是人生理和心理的自發(fā)本能；另一方面，性是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種“道德之性”。生命倫理學(xué)關(guān)注的核心是生命和生命存在的狀態(tài)。米歇爾·福柯的性學(xué)觀點(diǎn)為生命倫理學(xué)視域下的性問題研究提供了獨(dú)特的視角。?？轮赋鲂允且环N權(quán)力話語，身體成為權(quán)力的對(duì)象，性成為權(quán)力對(duì)身體統(tǒng)治的工具。生命倫理學(xué)是關(guān)注人的學(xué)問：對(duì)人的生命狀態(tài)進(jìn)行道德追問。人本身、兩性、性行為和倫理成為生命倫理學(xué)研究的重要范疇。所謂生命倫理學(xué)的視域就是基于性的生理基礎(chǔ)從生命本身來談性，同時(shí)用生命倫理學(xué)中愛的原則、自主原則、相互尊重、有利和不傷害原則對(duì)性道德進(jìn)行解讀。

現(xiàn)代文明的婚戀觀是指自由的、相愛的兩個(gè)男女在完全平等的前提下締結(jié)的婚姻。人類對(duì)于伴侶的選擇行為是以生理上的相互適應(yīng)為前提的，這也為選擇的多向性在理論上提供了可能。毋庸置疑，性首先是愛的結(jié)果，是心靈與心靈的契合?！鞍凑湛茖W(xué)的定義，性是一種本能……哪兒有生命，哪兒就有性……其實(shí)，性和美是不可分的，就像生命和意識(shí)那樣?！?勞倫斯,1988:104－107)性的吸引就是為了尋找一種心靈上的歸宿和寄托，渴望生命與靈魂的交流。美國人文學(xué)家懷特說：“性是人類最重要的經(jīng)歷，是生命和幾乎一切最深刻的情感的源泉?！薄靶缘娜蠊δ苁牵?.性能帶來巨大的肉體快樂；2.性與人的自我有極密切的關(guān)系；3.性與人的自由權(quán)利有關(guān)，因此它是所有的權(quán)力領(lǐng)域都不會(huì)忽視的資源，也正是由于形勢權(quán)力要加以管制的領(lǐng)域，性成為個(gè)人自由與權(quán)力斗爭的前沿?！?李銀河,2003:3)性作為愛的集中表現(xiàn)體現(xiàn)了作家對(duì)個(gè)體自由的肯定，對(duì)人的存在和命運(yùn)的關(guān)注，同時(shí)也體現(xiàn)了時(shí)代精神和作者本人對(duì)人性的理解。

需要注意的是，現(xiàn)實(shí)中完全的自由是不存在的。個(gè)人的存在不是一種孤立的存在，而是處于一定的社會(huì)和歷史關(guān)系中，道德意義上的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)就是整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人的一種要求與規(guī)范。雖然自然性權(quán)利被視為合理合法存在，但是作為個(gè)人的身份的確定仍然是以特定的倫理體系為約束前提，仍然依賴于社會(huì)制度的規(guī)定。個(gè)體無法成為自身行為的立法者，個(gè)體要獲得自由需要面對(duì)整個(gè)人類文化的沉淀以及整個(gè)文明的秩序。道德的形成源自于人類的現(xiàn)實(shí)生活，道德一旦形成就成為一種規(guī)則和要求，同時(shí)為人們行為的合理性提供判斷標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，道德規(guī)范以外的社會(huì)輿論同時(shí)也在發(fā)揮著約束的作用。由此可以看出，沃克關(guān)注人物內(nèi)心深處的本能和愿望、人世間潛在的非倫理的欲望、那些無法用理性方式去處理的情感，從而探索人性發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)倫理、道德關(guān)系的沖突；沃克把現(xiàn)實(shí)生活中的問題結(jié)合人性、社會(huì)的角度去思考，進(jìn)而對(duì)人的存在和命運(yùn)進(jìn)行關(guān)注。沃克以其獨(dú)特的理解，抒發(fā)著對(duì)美好愛情的憧憬和向往，以及擺脫無愛的婚姻和家庭的復(fù)雜心理。沃克通過把現(xiàn)實(shí)中的各種道德現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中的矛盾和沖突，力爭在這些矛盾和沖突中構(gòu)建尋求生命真諦的藝術(shù)世界，展開對(duì)人生意義的思考。這種在社會(huì)道德和個(gè)人自由之間痛苦掙扎的“性顛覆”體現(xiàn)了一種與倫理相對(duì)立的審美精神，反映了作者不懈追求的勇氣。事實(shí)上，作家設(shè)計(jì)的兩性理想是一種相親相愛的狀態(tài)，相反效果的故事結(jié)局動(dòng)搖了西方父權(quán)統(tǒng)治下的男女對(duì)立，呼喚一種真正意義上的平等。

三、對(duì)于沃克“性顛覆”寫作的重新審視

“認(rèn)識(shí)你自己”是雕刻在古希臘德爾菲一座神廟石碑上的箴言，性是人類認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)重要方面，性是生命本質(zhì)存在的一種方式，它不單是一種自然存在，更是一種社會(huì)存在。亞里士多德曾指出，人作為主體，他不會(huì)滿足于自發(fā)的生活過程，而是盡力使自己的行為活動(dòng)服從于自己的理想，使自己獲得人之為人的幸福和價(jià)值?！靶詥栴}遠(yuǎn)非依附于主流歷史的無足輕重的附屬品，從其最廣義上來說，它處于道德、社會(huì)和政治話語的中心”。(威克斯,2002:87)在黑人女性文學(xué)中，描寫和贊美同性戀是一個(gè)突出的特征。與傳統(tǒng)文學(xué)作品中黑人婦女扮演的忠實(shí)女仆或淫蕩女人的角色所不同的是，在黑人女性主義作品中，黑人婦女是一群受盡凌辱的人物。在男性占主導(dǎo)地位的性關(guān)系中，她們的性經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)扭曲、殘傷的狀態(tài)，因此她們的經(jīng)歷大都是對(duì)男性暴虐的控訴。她們的反抗表現(xiàn)為背離異性戀，成立女性團(tuán)體并通過與其他女人的恩愛中找到真正的關(guān)懷和快樂?！蹲项伾分熊琨惻c莎格的“異?！标P(guān)系讓我們看到的不是同性戀的色情渲染，而是婦女之間的溫情、關(guān)懷，互相幫助。正是莎格與茜麗的同性戀關(guān)系喚醒了茜麗的女性意識(shí)，使從未體會(huì)過愛的茜麗認(rèn)清了女性特征，重新樹立了女性尊嚴(yán)；更重要的是，莎格引導(dǎo)茜麗意識(shí)到人格的獨(dú)立和自身的價(jià)值。沃克正是通過茜麗與莎格反傳統(tǒng)、反常規(guī)的“同性戀”關(guān)系存在的合理性的闡述，強(qiáng)烈控訴了男性權(quán)力，并贊揚(yáng)了女性人文主義美好的內(nèi)涵以及獨(dú)立、自尊、自強(qiáng)的女性意識(shí)。這種體現(xiàn)了“性顛覆”的女同性戀實(shí)際上代表的是“女性聯(lián)盟”,是一種團(tuán)結(jié)拯救、自為自主的模式，她們并肩作戰(zhàn)共同對(duì)抗父權(quán)制的壓迫，從而在精神上實(shí)現(xiàn)再生。

本能的欲望，特別是性欲望是人類行為的原動(dòng)力，“性自由”也因此成為女性自由的重要反映。對(duì)性秩序的“反動(dòng)”在艾麗斯·沃克本人看來是對(duì)性本能的歡呼。文學(xué)是人類求證其自由本質(zhì)的方式，這種自由既包括行動(dòng)選擇的自由，更是人內(nèi)在的道德自由?！罢嬲龑?duì)人類命運(yùn)抱有切實(shí)同情和關(guān)懷的文學(xué)幾乎總是落實(shí)在對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注上，因?yàn)槿说拇嬖跉w根結(jié)底是個(gè)人的存在。”(蘇冰,1995:38)沃克的“性顛覆”描寫可以用俄國什克洛夫斯基的“陌生化”理論加以理解。他在《作為程序的藝術(shù)》中提出藝術(shù)的程序是事物的“陌生化”程序，藝術(shù)不是“正?；钡臇|西，而是經(jīng)過藝術(shù)家運(yùn)用“陌生化”手段加工的能激發(fā)人們美感的東西。沃克通過“性顛覆”寫作打碎了女性作為無限忍受的形象，認(rèn)為女性應(yīng)該努力獲得女性的真正自由并成為擁有主體性的新式女性形象。

四、結(jié)語

婦女主義作品旨在揭露種族歧視和性別歧視對(duì)黑人家庭、黑人社區(qū)造成的危害，喚醒黑人民族(包括黑人男性)的民族意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)和男女平等，共建婦女主義有色男女和平共處的理想天國。奧古尼艾米對(duì)婦女主義理論強(qiáng)調(diào)了四點(diǎn)：1.挖掘黑人傳統(tǒng)；2.消滅性別、種族歧視；3.依靠黑人社區(qū)內(nèi)部團(tuán)結(jié)；4.實(shí)現(xiàn)黑人民族(包括男女兩性)的自我拯救與健康發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡。艾麗絲·沃克的“性顛覆”寫作是對(duì)男性“中心”地位的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了顛覆性思考?！巴灾異邸笨梢詭椭詳[脫舊的思想觀念的束縛，幫助女性從羞恥、暴力與絕望的深淵中“拯救”出來，并且?guī)椭錁淞⑵鸱e極樂觀的生活態(tài)度。女性從中獲得了自我發(fā)現(xiàn)、展示、自為、自主的階段性發(fā)展。沃克建立在共同遭受男權(quán)社會(huì)的壓迫的基礎(chǔ)上描寫的“同性之愛”成為婦女合作的典范模式，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“姐妹情誼”(woman-bonding)的重要性。

20世紀(jì)60年代末到70年代中期是女性形象批評(píng)以及對(duì)男性中心主義抨擊的盛行時(shí)期。女作家凱特·米利特在《性別政治》中將“父權(quán)統(tǒng)治”視為女性受壓迫的根源。父權(quán)統(tǒng)治使女性屈尊男性統(tǒng)治之下是人類社會(huì)長期存在的問題。艾麗絲·沃克的小說在對(duì)于女性人物成長過程中的坎坷經(jīng)歷進(jìn)行描寫的同時(shí)，還探索了現(xiàn)代黑人女性追求生命意義所付出的努力；對(duì)于男權(quán)主宰的社會(huì)進(jìn)行了尖銳批評(píng)的同時(shí)，表示出對(duì)于黑人女性在不平等的社會(huì)中生存與抗?fàn)幍纳钋型?。在倫理學(xué)視域下重新審視沃克的“性顛覆”寫作，可以讓我們更清楚地看到女性在男權(quán)社會(huì)中受到的壓迫和自身努力抗?fàn)幹g的矛盾沖突，但正是這種矛盾沖突突顯了女性尋求構(gòu)建生命真諦的意義。這實(shí)際上就是艾麗絲?沃克為創(chuàng)建獲得真正自由和個(gè)人主體性的新式女性形象的寫作目的所在。

[1]艾麗斯·沃克.父親的微笑之光[M].周小英譯.南京:譯林出版社，2003.

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[3]勞倫斯.性與可愛[M].姚暨榮譯.廣州：花城出版社，1988.

[4]理查德·A·波斯納.性與理性[M].武漢：中國政法大學(xué)出版社，2005.

[5]李銀河.李銀河文集：性的問題·福柯與性[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2003.

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[7]蘇冰.允諾和恐嚇——20世紀(jì)中國性主題文學(xué)的文化透視[M].西安：太白文藝出版社，1995.

[8]葉云山.愛的拯救：茜莉的精神再生——試析《紫色》中的女性形象[J].外國文學(xué),1994：(6).

龍?jiān)?，清華大學(xué)外語系博士，北京第二外國語學(xué)院英語學(xué)院副教授；研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)，比較文學(xué)、西方文論。

(責(zé)任編輯：水涓)