莎士比亞與湯顯祖愛(ài)情觀之比較——解讀莎士比亞喜劇和湯顯祖戲曲

□安鮮紅（黃岡師范學(xué)院，湖北 黃岡 438000；華中師范大學(xué) 武漢 437002）

一、莎士比亞與湯顯祖

威廉·莎士比亞（1564—1616）和湯顯祖（1550—1616）是16世紀(jì)與17世紀(jì)之交東、西文化背景下的兩位杰出的戲劇大師。莎士比亞被公認(rèn)為英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的天才文學(xué)家。他是演員、導(dǎo)演、劇院老板，也是詩(shī)人和戲劇家。他一生創(chuàng)作了37部戲劇，兩部長(zhǎng)詩(shī)和154首十四行詩(shī)。這些作品涉及了歷史、政治、社會(huì)、人生等廣闊的領(lǐng)域，具有博大的人文主義思想。其中，以愛(ài)情為題材的17部喜劇主要?jiǎng)?chuàng)作于1590年至1600年期間，“這時(shí)正是伊麗莎白女王在位的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)繁榮，王權(quán)鞏固，人民生活暫時(shí)穩(wěn)定，社會(huì)矛盾還沒(méi)有大量暴露出來(lái)，所以這一時(shí)期的作品的思想內(nèi)容的特征是樂(lè)觀主義，追求歡快生活，追求真理，反對(duì)禁欲主義，反封建主義?！雹偎淖髌氛鎸?shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活，描繪了人的情感和心靈，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。莎士比亞不僅屬于一個(gè)時(shí)代，而且屬于所有時(shí)代；他不僅屬于英國(guó)，而且屬于全世界。他被馬克思稱(chēng)為“世界藝術(shù)的高峰之一”是當(dāng)之無(wú)愧的。

正當(dāng)文藝復(fù)興的浪潮席卷歐洲時(shí)，東方也出現(xiàn)了中國(guó)戲曲的繁榮。在中國(guó)戲曲史上，金元雜劇和明清傳奇前后相輝映，明代的湯顯祖和他的《牡丹亭》把中國(guó)當(dāng)時(shí)的戲曲推向了頂峰。湯顯祖生活在危機(jī)四伏、動(dòng)蕩不安的明代中、晚期。這個(gè)時(shí)代倡導(dǎo)尊經(jīng)崇儒，奉程朱理學(xué)，順從天意又不違背人倫的封建禮教統(tǒng)領(lǐng)著人們的思想和行為。湯顯祖的一生沒(méi)有名利雙收的莎士比亞那么好運(yùn)，他有追求仕途的理想和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，但是一生不得志。萬(wàn)歷二十六年（1598）三月，湯顯祖棄官移居臨川玉茗堂，先后完成他的杰作《牡丹亭》，以及其他的戲曲《南柯記》《邯鄲記》，這三部戲曲和先前改編的《紫釵記》一起被稱(chēng)為《臨川四夢(mèng)》。一方面他在作品中無(wú)情地批判了晚明封建社會(huì)及其封建禮教；另一方面，他崇尚個(gè)性解放，突破了禁欲主義的束縛?！皽@祖的無(wú)窮的藝術(shù)魅力和永恒的審美意蘊(yùn)，已經(jīng)成為中華民族的一筆重要的精神文化財(cái)富?！雹跍@祖也因此被譽(yù)為“東方的莎士比亞的”。

愛(ài)情永遠(yuǎn)是文學(xué)藝術(shù)的永恒的主題之一。這兩位站在東西劇壇之巔的戲劇大師也毫不例外，他們對(duì)愛(ài)情的看法既有著驚人的相似，也有各自的特性?，F(xiàn)將莎氏喜劇和湯氏戲曲拿來(lái)做比較研究，從愛(ài)情觀的視角，幫助讀者進(jìn)一步了解莎劇和湯劇，以及這些作品所反映出來(lái)的中西社會(huì)歷史和文化道德觀在對(duì)愛(ài)情觀的形成過(guò)程中所產(chǎn)生的影響。

二、兩位戲曲大師愛(ài)情觀的共性

1.反封建傳統(tǒng)的愛(ài)情觀

無(wú)論是在英國(guó)還是中國(guó)的封建婚姻制度中，封建道德都禁錮著男女的自由戀愛(ài)，傳統(tǒng)的婚姻規(guī)矩主張門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、家長(zhǎng)專(zhuān)制，子女必須遵守父母之命、媒妁之言。莎士比亞和湯顯祖都反對(duì)這種傳統(tǒng)的婚姻模式。莎士比亞在其系列戲劇中展現(xiàn)了青年男女為了追求自由婚姻向傳統(tǒng)發(fā)出的挑戰(zhàn)?！督K成眷屬》中的海倫娜敢于沖破門(mén)第觀念，主動(dòng)追求伯爵之子貝特蘭，而貝特蘭卻因她身份低下，感到丟臉。當(dāng)海倫娜遭到拒絕時(shí)，國(guó)王說(shuō)：“你看不起她，不過(guò)因?yàn)樗匚坏臀?，那我可以把她抬高起?lái)。要是把人們的血液傾注在一起，那顏色、重量和熱度都難以區(qū)別，偏偏在人間的關(guān)系上，會(huì)劃分這樣清楚的鴻溝，真是一件怪事。”③《威尼斯商人》中的夏洛克因痛恨基督教，拒絕女兒吉雪加和羅倫佐戀愛(ài)。結(jié)果卻遭到女兒的反抗，和羅倫佐私奔了。為了愛(ài)情，女兒不僅敢于和自己的父親作對(duì)，而且還決定改信基督教，背叛自己的信仰。正如她表白的，“羅倫佐??！你要是能夠守信不渝，我將要結(jié)束我的內(nèi)心的沖突，皈依基督教，做你的親愛(ài)的妻子。”④這些喜劇都展現(xiàn)了青年男女敢于沖破傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值觀，為自己的愛(ài)情和幸福和家長(zhǎng)專(zhuān)權(quán)進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

戲劇界反理性的杰出代表湯顯祖強(qiáng)調(diào)至情論，與封建主義理性之學(xué)不可調(diào)和。他推崇徐渭的浪漫主義精神和李贄的“童心說(shuō)”，崇尚真情。他認(rèn)為“世總為情”，“人生而有情”，這是人性中最自然的一部分，即對(duì)程朱理學(xué)中“人欲”的肯定。《紫釵記》突出了癡情的小玉如何在豪俠黃衫客的幫助下和有情文人李益與強(qiáng)權(quán)之間斗爭(zhēng)的愛(ài)情故事。為了愛(ài)情，他們敢于向強(qiáng)權(quán)進(jìn)行公然的反抗，把自己的名利置之度外?！赌档ねぁ氛宫F(xiàn)了杜麗娘對(duì)與世隔絕、禁錮的家庭生活表示極為不滿(mǎn)。她在游園時(shí)感嘆道：“吾生于宦族，長(zhǎng)在名門(mén)，年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳，可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”⑤但是她敢于正視自己的愛(ài)情，為了愛(ài)情寧愿不做杜家小姐而與封建家庭決裂。她為情而死，為情而還生，在他們的抗?fàn)幭?，最終與柳夢(mèng)梅結(jié)為連理。湯顯祖通過(guò)對(duì)愛(ài)情的歌頌，對(duì)“如花美眷，似水流年”的珍惜與追求，真正體現(xiàn)了對(duì)人性的終極關(guān)懷。

2.提倡純真、忠誠(chéng)的愛(ài)情觀

莎士比亞和湯顯祖都頌揚(yáng)堅(jiān)貞的愛(ài)情，嘲諷虛偽的矯情。莎士比亞認(rèn)為純真的愛(ài)情是不附帶任何物質(zhì)條件的?！督K成眷屬》中謳歌了海倫娜為了實(shí)現(xiàn)自己的愛(ài)情所做的巨大的努力，她堅(jiān)定的信念最終贏得了愛(ài)人。《仲夏夜之夢(mèng)》中貴族伊及斯的女兒黑美霞為了愛(ài)情，堅(jiān)定不移地公然和父權(quán)進(jìn)行對(duì)抗，至法律于不顧，寧愿選擇冒險(xiǎn)和戀人逃到森林也不愿屈服?！毒S洛那二紳士》中裘麗亞為了愛(ài)情，女扮男裝，千里迢迢地來(lái)尋找愛(ài)人普洛丟斯。莎士比亞在對(duì)虛偽的感情進(jìn)行了嘲諷和批判的同時(shí)又展現(xiàn)了他喜劇化的一面：忠誠(chéng)的愛(ài)情能夠感化這群迷失的男人，讓他們浪子回頭。這既是出于教化的目的，也是展現(xiàn)他的人文思想的內(nèi)容——人不是完人的真實(shí)性。《仲夏夜之夢(mèng)》中的第米屈律斯就是一個(gè)用情不專(zhuān)、曾經(jīng)和奈達(dá)的女兒海倫娜調(diào)過(guò)情的負(fù)心漢，卻對(duì)黑美霞窮追不舍。而戀著他的海倫娜為了自己的愛(ài)情背叛了朋友，遭受第米屈律斯的侮辱也不言棄。最后在森林仙王的幫助下，才各自重歸于好，有情人終成眷屬?！毒S洛那二紳士》中的背叛愛(ài)情和友情的普洛丟斯也在愛(ài)人的感化下，悔過(guò)自新，痛改前非。

湯顯祖在《紫釵記》中塑造了霍小玉和李益肝膽相照、生死相許的忠貞愛(ài)情故事。通過(guò)霍、李二人對(duì)自由愛(ài)情、自由婚姻的追求，表達(dá)了他的主情論思想。小玉純潔真摯，為了情，她廢寢忘食，徹夜不眠；為了尋求愛(ài)人的信息，她強(qiáng)扶病體，凍賣(mài)珠釵?；粜∮裆砩纤w現(xiàn)出的對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與忠貞催人淚下。愛(ài)人李益身上同樣也能看到這種忠誠(chéng)的品性。他能抵制盧府榮華富貴、仕途飛黃騰達(dá)的誘惑，奸臣的陷害和各種枷鎖都沒(méi)有使他動(dòng)搖對(duì)小玉的真情。湯顯祖在《牡丹亭》題詞中說(shuō)：“情不知因何而起，一往而深，生者可以死，死者可以生”，這可以說(shuō)是情的最高境界?！赌档ねぁ费堇[了一對(duì)生死之戀的浪漫故事。杜麗娘為了夢(mèng)中情人憂(yōu)郁而死，連地獄判官也為之感動(dòng)；癡情的柳夢(mèng)梅使之起死回生后又對(duì)她忠貞不貳也贏得了皇帝的同情。莎士比亞和湯顯祖都歌頌了這種忠貞專(zhuān)一，可以說(shuō)驚天動(dòng)地泣鬼神的愛(ài)情。

3.突破禁欲主義的愛(ài)情觀

莎士比亞和湯顯祖都主張人本主義愛(ài)情觀，反對(duì)禁欲主義。莎士比亞借喜劇中的人物之口表達(dá)了自己對(duì)女性的貞操的看法，反對(duì)傳統(tǒng)的貞操觀念。在《終成眷屬》中巴洛認(rèn)為女人打算以處女終老的想法是違反自然界的法律的，“以處女終老的人，等于自己殺害了自己，這種女人應(yīng)該讓她露骨道旁，不讓她的尸骸進(jìn)入圣地，因?yàn)樗欠磁炎匀灰庵镜淖锶?。貞操像一塊干酪一樣，擱的日子長(zhǎng)久了就會(huì)生蟲(chóng)霉?fàn)€。”⑥《仲夏夜之夢(mèng)》中雅典公爵提修斯在勸說(shuō)黑美霞時(shí)說(shuō)：“她們（指尼姑、修女）能這樣抑制了熱情，到老保持處女的貞潔，自然應(yīng)當(dāng)格外受到上天的眷寵；但是結(jié)婚的女子如同被采下煉制過(guò)的玫瑰，香氣留存不散，比之孤獨(dú)地自開(kāi)自謝、奄然腐朽的花兒，在塵俗的眼光中看來(lái)，總是要幸福得多了?！雹?/p>

湯顯祖是主情論者，他受到王學(xué)的影響，肯定人欲的合理性。《牡丹亭》中《驚夢(mèng)》描寫(xiě)了青春萌動(dòng)期杜麗娘在情欲這種生命本能的驅(qū)使下，難耐青春寂寞，與柳夢(mèng)梅夢(mèng)中幽會(huì)，兩情交快。麗娘自敘思春暮色之情時(shí)感到“沒(méi)亂里春情難遣”，并把這份情大膽地告訴春香：“咱不瞞你，花園游玩之時(shí)，咱也有個(gè)人兒?！雹帑惸锼寄侥信橛?，其實(shí)是對(duì)自我生命的肯定，她對(duì)柳夢(mèng)梅的生死之愛(ài)是由“欲”到“情”的過(guò)程。她首先是因自然涌發(fā)的生命沖動(dòng)引向，大膽地投入情人的懷抱，恣一時(shí)之歡卻孕育了死生不渝之情。傳統(tǒng)封建禮教對(duì)她的影響開(kāi)始瓦解，麗娘的這種自然天性和女性意識(shí)的覺(jué)醒促使她開(kāi)始了情與理的對(duì)抗。湯顯祖將人的自然情欲詩(shī)意化、審美化，這樣的思想高度穿越了時(shí)空，《牡丹亭》也因此成為戲曲史上一座高峰。

三、兩位戲曲大師愛(ài)情觀的特性

1.莎士比亞的樂(lè)觀性

莎士比亞喜劇多半是在比較包容的思想氛圍中創(chuàng)造出來(lái)的，展現(xiàn)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的一種繁榮景象。最關(guān)鍵的是文藝復(fù)興帶來(lái)的人文主義氣息，給他的創(chuàng)造帶來(lái)了蓬勃向上的朝氣。莎士比亞喜劇成功地塑造了一批閃耀著人文主義理想光輝，敢于沖破封建倫理道德、傳統(tǒng)偏見(jiàn)、宗教禁忌的青年男女形象。首先，莎士比亞的愛(ài)情觀具有一種樂(lè)觀主義精神，他認(rèn)為愛(ài)情是偉大的，他相信巨大的愛(ài)情的力量能夠沖破一切阻礙，正義能夠戰(zhàn)勝邪惡。正如《維洛那二紳士》中開(kāi)始戀愛(ài)的小姑娘裘麗亞表達(dá)她對(duì)情人的愛(ài)情一樣，“你越把它遏制，它越燃燒得厲害。汩汩的輕流如果遭遇障礙就會(huì)激成怒湍；可是它的路程倘使順流無(wú)阻，它就會(huì)在光潤(rùn)的石子上彈奏柔和的音樂(lè)，輕輕地吻著每一根在它巡禮途中的蘆葦，用著這樣游戲的心情，經(jīng)過(guò)了許多曲折的路程，而到了遼闊的海洋。”⑨《溫莎的風(fēng)流娘們》中的安痕拒絕父母包辦婚姻，密謀和情人私奔；《仲夏夜之夢(mèng)》中的黑美霞為了愛(ài)情毅然離家出走，等等。這些執(zhí)著的愛(ài)情故事使我們看到作者對(duì)真、善、美的追求。此外，莎士比亞愛(ài)情觀的樂(lè)觀性還包含了他對(duì)人的缺點(diǎn)的寬容，他相信人能夠收到正義和道德的感化。《冬天的故事》中，郝美溫妮在遭到丈夫誤解之后，在寶琳娜的幫助下，以堅(jiān)毅的意志生活下來(lái)，終于等到了丈夫醒悟和悔改的那一天。面對(duì)妒忌成性的國(guó)王，寶琳娜毫不畏懼，當(dāng)面譴責(zé)他的荒謬猜忌以及對(duì)王后的殘酷與凌辱。她以自己的勇敢、機(jī)智，促使了奇跡出現(xiàn)。西西里國(guó)王利翁替斯也經(jīng)歷了十幾年的自恨與哀痛的折磨，真心悔過(guò)自己的過(guò)錯(cuò)。

2.湯顯祖的妥協(xié)性

和莎士比亞相比，湯顯祖生活的明代中后期，思想比較禁錮。資本主義雖然有所萌芽，但根本沒(méi)有動(dòng)搖封建主義這棵大樹(shù)。湯顯祖雖受到王學(xué)的影響，但是最終沒(méi)有完全擺脫正統(tǒng)儒學(xué)的影響?！爸袊?guó)的浪漫主義仍然不脫古典的理性色彩和傳統(tǒng)?！雹鉁@祖生活的社會(huì)不允許他像莎翁那樣公開(kāi)地頌揚(yáng)自由的愛(ài)情，否則就會(huì)像李贄那樣有滅頂之災(zāi)。他在反封建禮教的同時(shí)，又具有與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的一面。他嘗試著在情和理的問(wèn)題上尋找新的結(jié)合點(diǎn)。湯顯祖的戲劇中的愛(ài)情包含著愛(ài)情和仕途之間相平衡的理想，他把科舉、仕途的成敗看作是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否的重要標(biāo)志。《臨川四夢(mèng)》中的男主人翁都接受了求仕、盡孝、遵從家長(zhǎng)等責(zé)任，這似乎成為愛(ài)情通向世俗婚姻的一條必經(jīng)之路，愛(ài)情也似乎也多了一份教化功能?！赌档ねぁ分械柠惸镞€魂回生后，還得遵從“父母之命，媒妁之言”，最終還是走了“奉旨完婚”的舊途才落得個(gè)大團(tuán)圓。這從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了湯顯祖的精神困境，他并沒(méi)有真正擺脫封建思想規(guī)范的牢籠。在情和理的矛盾沖突下，湯顯祖采取與現(xiàn)實(shí)理性相妥協(xié)得辦法作為歸宿，他通常借助于夢(mèng)幻等非現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想，從而賦予作品一定的悲劇色彩。

生活在同一個(gè)時(shí)代下的湯顯祖和莎士比亞，他們的愛(ài)情觀都具反傳統(tǒng)性，他們謳歌純真、忠誠(chéng)的愛(ài)情，批判虛偽的矯情和禁欲主義。由于他們生活的文化土壤不同，代表的社會(huì)階層不同，因此他們的愛(ài)情觀又具有各自的特性。無(wú)論是東方的湯顯祖還是西方的莎士比亞，他們借助于戲劇中的男女主人翁對(duì)建構(gòu)在自由愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻進(jìn)行大膽追尋，對(duì)壓抑人性的封建倫理道德進(jìn)行無(wú)情的批判，在當(dāng)時(shí)具有極大的超前性與現(xiàn)代性。莎士比亞和湯顯祖的人道主義理想和堅(jiān)強(qiáng)的人格魅力惠澤了全人類(lèi)，值得我們?cè)俅沃刈x。

①石璞：《歐美文學(xué)史》，四川人民出版社，1980年版，第257頁(yè)—第258頁(yè)。

②袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社，1999年版，第145頁(yè)。

③④⑥朱生豪等譯：《莎士比亞全集》（2），新世紀(jì)出版社，1997年版，第275頁(yè)，第27頁(yè)，第251頁(yè)。

⑤⑧徐朔方校注：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，1994年版，第48頁(yè)，第70頁(yè)。

⑦⑨朱生豪等譯：《莎士比亞全集》（1），新世紀(jì)出版社，1997年版，第542頁(yè)—第543頁(yè)，第106頁(yè)。

⑩李澤厚：《美的歷程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，第249頁(yè)。

[1]石璞.歐美文學(xué)史[M]．成都：四川人民出版社，1980．

[2]袁行霈主編．中國(guó)文學(xué)史[M]．北京：高等教育出版社，1999．

[3]莎士比亞.朱生豪等譯．莎士比亞全集[M]．湖南：新世紀(jì)出版社，1997．

[4]湯顯祖.徐朔方校注．牡丹亭[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1994．

[5]李澤厚．美的歷程[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984．

[6]歐陽(yáng)光主編．元明清戲劇[M].北京：高等教育出版社，2007．

[7]任繼愈主編．中國(guó)古代戲曲[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005．