追述家世與申明志向——讀班固《漢書·敘傳上》

□劉 寧（西安文理學(xué)院文學(xué)院，西安 710065）

班固（32—92），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東北）人?！稘h書》一百卷，最后一卷是《敘傳》，分上下兩部分?！稊魃稀分饕榻B班氏家世及班固的個(gè)人志向；《敘傳下》著重介紹《漢書》一百卷每一卷的主要內(nèi)容，《漢書·敘傳》較之《史記·太史公自序》結(jié)構(gòu)更為清晰。

一、追述家世

班氏祖先是楚人令尹子文，解釋了其姓氏來源。提及其六世祖班壹在秦始皇后期避難于樓煩地區(qū)，從事牧業(yè)。其曾祖父班況舉孝廉為郎，積功勞，官至上河農(nóng)都尉，大司農(nóng)奏課連最，入為左曹越騎校尉。成帝初年，班況的女兒被選入宮，最初擔(dān)任嬪妃中的小官——少使，不久受到成帝的寵幸，被立為婕妤。班氏家族離開北地遷往長安附近的昌陵居住。自鴻嘉年后，成帝開始寵愛內(nèi)侍，隨著從前進(jìn)奉的侍者李平以及出生寒微的趙飛燕姐妹相繼得寵，班婕妤和許皇后都受到冷落。鴻嘉三年，班婕妤遭趙飛燕讒害，許皇后被廢，趙氏姐妹日益囂張妒忌，班婕妤擔(dān)心危及自身，于是請求侍奉太后于長信宮。及成帝死，班婕妤充奉園陵，卒葬園中。

對父親班彪的介紹主要是劉玄政權(quán)失敗后，三輔大亂，更始二年（公元24年），二十多歲的班彪為了躲避戰(zhàn)亂，投靠了擁眾天水的隗囂。就當(dāng)時(shí)的形勢是否會(huì)演變?yōu)閼?zhàn)國時(shí)期的分裂局面，就其應(yīng)否歸附劉秀與隗囂展開了激烈的爭論。隗囂認(rèn)為長期分裂在所難免，班彪對此不以為然。他擺事實(shí)，講道理，向隗囂縱論天下大勢，說兩漢之際和春秋戰(zhàn)國時(shí)期不同。周代實(shí)行分封制，最終導(dǎo)致諸侯坐大、王室衰微、出現(xiàn)分裂是必然的。秦漢以來實(shí)行中央集權(quán)制度，皇權(quán)至上，郡縣官吏，由皇帝任免：“主有專己之威，臣無百年之柄”，朝廷完全可以對地方進(jìn)行有效的控制，使割據(jù)勢力無法長期存在。班彪通過分析比較，從政治制度層面深刻揭示出兩漢之際將由分裂走向統(tǒng)一的歷史趨勢。

既然歷史的發(fā)展將由分裂走向統(tǒng)一，那么，將來依靠誰實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；既然秦漢的政治制度那么好，為什么還會(huì)出現(xiàn)王莽代漢的現(xiàn)象？對此，班彪再次闡明自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為王莽代漢僅僅是上層統(tǒng)治者之間的權(quán)力之爭，缺乏群眾基礎(chǔ)，“其危自上起，傷不及下”，不會(huì)形成割據(jù)，不會(huì)造成分裂。因?yàn)椤巴跏现F，擅權(quán)亂朝”，能竊取位號(hào)，而不會(huì)贏得民心。在老百姓眼里劉氏才是真龍?zhí)熳?，所以各地起兵者都不約而同地以劉氏的口號(hào)相號(hào)召。今天稱霸一方的豪杰，實(shí)際上都不具備戰(zhàn)國時(shí)期各自長期稱雄一方的基礎(chǔ)。所以，只有劉姓才能完成統(tǒng)一大業(yè)。至于西漢為什么會(huì)亡于王莽之手，則有其具體原因。這是因?yàn)闈h成帝時(shí)外戚專權(quán)，哀、平二帝又都短命，三代皇帝都無太子繼位，造成大權(quán)旁落，給王莽篡漢以可乘之機(jī)。隗囂對班彪講的天下歸于劉姓極為反感，也很不服氣。他反問班彪：“當(dāng)年劉邦逐鹿中原，百姓都知道他姓劉嗎?現(xiàn)在擁戴我的人雖然不是很多，你又怎么能斷定我不能和劉邦一樣擁有天下呢？”顯然隗囂是夜郎自大，過高地估計(jì)了自己力量，簡單地否認(rèn)了班彪所言“天下歸于劉姓”這一當(dāng)時(shí)普遍存在的社會(huì)心理現(xiàn)象。

為了反駁隗囂的詰難，為了表明自己對時(shí)局的看法，為了張揚(yáng)大一統(tǒng)思想，班彪著有《王命論》。在《王命論》中，班彪把劉邦成就帝業(yè)的原因歸結(jié)為以下五個(gè)方面：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌之奇異，三曰神武有懲應(yīng)，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。前面三個(gè)方面無疑是在為劉邦成就帝業(yè)涂上一層神秘的色彩，最后兩個(gè)方面倒是說出了實(shí)話。楚漢戰(zhàn)爭期間，他廣結(jié)豪杰，網(wǎng)羅人才，集思廣益，從諫如流。一入關(guān)中，便約法三章，甚得民心，到了咸陽更是休止舍，封府庫，其做法與項(xiàng)羽截然相反。立國之初，輕徭薄賦，與民休息，使人心歸漢。無論是創(chuàng)業(yè)還是守成都能審時(shí)度勢，聽取正確意見，思賢若渴，知人善用，使文臣獻(xiàn)策，將士用命，志在天下，不戀故土，目光遠(yuǎn)大，從長計(jì)議。這些才是劉邦成就帝業(yè)的秘訣。《王命論》從天命和史實(shí)兩個(gè)方面規(guī)勸眾多豪杰，認(rèn)清形勢，臣服劉秀，結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。警告那些“茍昧于權(quán)利，越次妄居”的割據(jù)者必將“喪保家之主”“失天年之壽”“遇折足之兇”“伏斧鉞之誅”，沒有好下場。一篇《王命論》反映出一個(gè)今文經(jīng)學(xué)家的真實(shí)面目：一方面大肆宣揚(yáng)圖讖祥瑞等迷信思想，另一方面又竭力主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)結(jié)束分裂。并對結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一堅(jiān)信不疑。前者暴露出班彪思想的局限性，后者反映了班彪在政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)。劉秀日后掃滅群雄，再造漢朝的史實(shí)完全證實(shí)了班彪天才的預(yù)言。

《敘傳上》全文收錄了班彪的《王命論》，從天命、人事兩方面論證劉漢之興的必然性，規(guī)勸隗囂和其他沉迷于割據(jù)稱雄之夢的野心家認(rèn)清時(shí)勢，歸順劉秀：

歷古今之得失，驗(yàn)行事之成敗，稽帝王之世運(yùn)，考五者之所謂，取舍不厭斯位，符瑞不同斯度，而茍昧于權(quán)利，越次妄據(jù)，外不量力，內(nèi)不知命，則必喪保家之主，失天年之壽，遇折足之兇，伏斧之誅。英雄誠知覺悟，畏若禍戒，超然遠(yuǎn)覽，淵然深識(shí)，收陵、嬰之明分，絕信、布之覬覦，距逐鹿之瞽論，審神器之有授，毋貪不可幾，為二母之所笑，則福祚流于子孫，天祿其永終矣。②

班固對父親的其他著述沒有提及，而全文收錄此文，這就突出了《王命論》一文所表達(dá)的維護(hù)漢家正統(tǒng)的政治主張與鮮明政治立場，由此我們可以看出班固受父親影響最大的方面就是其政治思想。

二、申明志向

《敘傳上》關(guān)于班固個(gè)人的生平?jīng)]有介紹，只是全文收錄了他分別作于青年、中年時(shí)期的《幽通賦》與《答賓戲》兩篇文章。

《幽通賦》作于東漢建武三十年（公元54年），父親班彪病故，班固二十二歲，“弱冠而孤”之時(shí)。賦的開始部分主要表達(dá)了班固既懷思著先人的世業(yè)，又覺得缺乏完成世業(yè)的足夠信心。他自覺著史任務(wù)繁重，不敢與同郡（當(dāng)時(shí)安陵屬右扶風(fēng)郡）的士子共赴仕途、謀求官階，便向他們說明自己這樣做是為了不使先人的道德和事業(yè)受到缺損，他把自己的感情與古代名賢接通，從他們的品德和業(yè)績中汲取營養(yǎng)，作為推進(jìn)自己事業(yè)有成的動(dòng)力。在此后的賦文中，班固列舉了由三皇五帝到西漢時(shí)的數(shù)十位人物的成敗得失，作為借鑒。他從諸多古人身上，總結(jié)出三條人生經(jīng)驗(yàn)：一是如臨深淵、如履薄冰的惴惴之心。他用《詩經(jīng)·小雅》中的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的話來告誡自己：像《漢書》這樣浩繁的工程，不是光憑勇氣就能完成的；必須謹(jǐn)慎小心，精心謀篇，字斟句酌，詳核細(xì)對，才能功到垂成。二是禍福相依、有興有亡的自然之道?！队耐ㄙx》中有一大段是談禍福關(guān)系的，他說有的人因禍得福，有的人因福得禍，都是有其原因的，不能刻意趨避。一類人，如孔子的學(xué)生子路，想避世得福，結(jié)果死于亂軍之中；魯國人單豹，隱居高山以求保養(yǎng)自己，結(jié)果被老虎吃掉。另一類人，如齊國的管仲，只想完成刺殺齊桓公的使命，不計(jì)自己的禍福，反而得到齊桓公的重用，因禍得福。而那些圣明之人，因?yàn)樗麄兪熘湼Ｖ溃庥黾婋y時(shí)，能抓住機(jī)遇，然后自拔，如周文王被拘寫《周易》，孔子厄運(yùn)著《春秋》，司馬遷刑余作《史記》等，都是他們運(yùn)用自然之道，發(fā)揮自己特長而結(jié)出的果實(shí)。這也如同草木一樣，雖其根同植于大地之上，但各以其性而區(qū)別，各以其實(shí)而榮名。三是精誠所至、金石為開的專致之志。班固把精誠作為磨礪意志的重要內(nèi)容，《幽通賦》列舉了許多此類典故。其中有春秋時(shí)期的楚人申包胥，在楚國都城被吳國占領(lǐng)后，逾越險(xiǎn)阻，赤腳徒步來到秦國，在秦廷外號(hào)哭七天七夜。秦哀公深受感動(dòng)，就出師救了楚國。還有西漢時(shí)的李廣將軍，夜晚巡邏時(shí)誤以大石為猛虎，張弓射之，箭身直入石內(nèi)。但當(dāng)他知道這是一塊石頭之后，再次張弓，箭卻被頂了回來。這些都說明，只要有至精至誠的專致之志，就沒有克服不了的困難。

感情上的痛苦，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)迫使他必須事業(yè)有成，方可不辱沒家門，方可告慰亡父于九泉之下。父死之痛化成了他的力量、抱負(fù)。《幽通賦》這篇談人生、言志趣的作品表現(xiàn)了班固的人生觀及志向。

從東漢永平元年起，班固在安陵開始撰寫《漢書》，到了永平五年（公元62年），撰寫《漢書》的第五個(gè)年頭,當(dāng)他按照設(shè)定的體例正在潛精研思、伏案寫作之時(shí)，意外的打擊卻突然降臨。有人向皇帝誣告，說班固在安陵私改國史?；实鬯煜略t將他關(guān)進(jìn)京兆（長安）牢獄，并抄沒了他的全部家藏圖書資料。這一飛來橫禍，急壞了他的弟弟班超。班超知道此前同郡的人因講圖讖之事，已被下獄致死，深恐其兄不能在威勢面前辨清緣由，于是便趕赴洛陽，上書皇帝。幾經(jīng)周折，終于得到漢明帝召見。明帝聽了班超的講述，又看了剛剛解送到京的《漢書》書稿，感動(dòng)得連連稱奇，遂下詔調(diào)班固到京城洛陽擔(dān)任蘭臺(tái)令史，不久又遷為典校秘書，鼓勵(lì)他繼續(xù)撰寫《漢書》。

據(jù)《后漢書》記載：“固自永平中始受詔，潛精積思二十余年，至建初中乃成。當(dāng)世甚重其書，學(xué)者莫不諷誦焉?！雹郯喙淘诼尻柸温毢螅瑢Ｐ闹?，鮮為朝廷建功，因此一直是個(gè)郎官，可謂才高職微。于是，便有人諷刺他不識(shí)時(shí)務(wù)，枉讀經(jīng)書，為此，班固寫出《答賓戲》一文，以主賓對話的形式給予回答。

他寫道：“若賓之言，所謂見世利之華，暗道德之實(shí)，守窈奧之熒燭，未仰天庭而睹日月也。”④他批評那些“據(jù)堯稱邪，求一日之富貴”的人，稱他們“朝為榮華，夕為憔悴，福不盈眥，禍溢于世”，堅(jiān)持自己“功不可以虛成，名不可以偽立”的箴言。他認(rèn)為音樂家伯牙、師曠，巧匠魯班，醫(yī)學(xué)家醫(yī)和、扁鵲，計(jì)算家計(jì)然、桑弘羊等，都是以他們的專長對社會(huì)做出貢獻(xiàn)，慨嘆自己如果能步入他們的行列，就是天大的滿足?！洞鹳e戲》通過論述一大批歷史人物對功名利祿的不同態(tài)度與不同遭遇，表明了班固獨(dú)特的功名觀。班固認(rèn)為：人生必須有功名——為之奮斗一生、因此流傳千古的功名；不要隨波逐流，更不應(yīng)急功近利，見利忘義。賦中有言：“功不可以虛成，名不可以偽立?！薄吧餍匏?，守爾天符?！薄安蝗螏加诒肆校拭軤栕詩视谒刮?。”序中有言：“專篤志于儒學(xué)，以著述為業(yè)?！薄罢壑哉溃骶又?。”在賦中，班固將歷史人物作了兩次分類，分別表明“專篤志于儒學(xué)”與“以著述為業(yè)”的志趣。第一次分類把人物分成屬于儒家的和屬于其他派別的。對于儒家人物，班固說：“是以仲尼抗浮云之志，孟軻養(yǎng)浩然之氣，彼豈樂于迂闊哉？道不可以貳也?！倍鴮τ谄渌蓜e人物，則說：“韓設(shè)辨以徼君，呂行詐以賈國。《說難》既酋，其身乃囚；秦貨既貴，厥宗亦隧?！睂ζ渌蓜e人物的否定，對儒家人物的肯定，顯露地表明了“專篤志于儒學(xué)”的志趣。第二次人物分類側(cè)重表現(xiàn)自己“以著述為業(yè)”的抱負(fù)。對從事著述的人物，如“近者陸子優(yōu)游，《新語》以興；董生下帷，發(fā)藻儒林；劉向司籍，辯章舊聞；揚(yáng)雄覃思，《法言》、《太玄》”加以贊揚(yáng)，稱贊他們“用納手圣德，烈炳乎后人”。而對其他職業(yè)則不屑一顧，雖然有人成就很高聲名很著。他說“：若乃牙、曠清耳于管弦，離婁眇目于毫分，逢蒙絕技于弧矢，般輸摧巧于斧斤，良樂軼能于相馭，烏獲抗力于千鈞，和鵲發(fā)精于針石，研桑心計(jì)于無垠，走亦不任廁技于彼列，故密爾自娛于斯文。”

《答賓戲》也是抒情之作，通過比較戰(zhàn)國與漢代的社會(huì)特征，抒發(fā)了對大漢的歌頌之情：

其中四個(gè)比喻的排比句充滿了贊美、豪邁的真情實(shí)感。明帝永平年間是明、章盛世的有機(jī)組成，我們應(yīng)充分肯定班固這種愛國豪情。

《答賓戲》表現(xiàn)了班固的堅(jiān)定的信念，賦中說“：若乃夷抗行于首陽，惠降志于辱仕，顏耽樂于簞瓢，孔終篇于西狩，聲盈塞于天淵，真吾徒之師表也?！睂ψ约核V志于的儒學(xué)信念堅(jiān)定，絕不動(dòng)搖。賦中將自己比做隨侯之珠、應(yīng)龍之神，而且相信一定“久章”，可以說對從事于著述信心十足。

閱讀《漢書·敘傳上》，使我們真正了解了班固，尤其是來自家族的優(yōu)良傳統(tǒng)影響造就了班固，使其飽讀經(jīng)書，精通文史，酷愛著述，成為一代宗師。《幽通賦》《答賓戲》兩篇文章，異曲同工，不僅反映了班固撰寫《漢書》的精神源泉，也成為后世有識(shí)之士攀登學(xué)術(shù)高峰的精神支柱。

①②④⑤班固：《漢書》卷一百，中華書局1962年標(biāo)點(diǎn)本，第4201頁，第4212頁，第4231頁，第4233頁。

③范曄：《后漢書》卷四十，中華書局1965年標(biāo)點(diǎn)本，第1326頁。