論漢兵馬俑的邊緣化

□王 婷

兵馬俑是古代墓葬雕塑的一個(gè)類別。古代實(shí)行人殉，奴隸是奴隸主生前的附屬品，奴隸主死后奴隸要為奴隸主陪葬，是殉葬品。兵馬俑即制成兵馬形狀的殉葬品。比較著名的兵馬俑即秦始皇兵馬俑和漢兵馬俑，而前者更為著名。

在1984年12月，考古學(xué)者在位于徐州市東郊獅子山的西麓發(fā)現(xiàn)了一組漢代兵馬俑，這是距今2150多年前的西漢楚國的第三代楚王劉戊的陪葬品。漢代社會(huì)是一個(gè)視死如生的社會(huì)，人們認(rèn)為人死以后，只是換了一個(gè)地方繼續(xù)生活，因此生前所能享受到的一切物質(zhì)待遇和精神待遇，死后都要想方設(shè)法帶到另外一個(gè)世界里去。在徐州的各座楚王墓中，粉倉、廚房、錢庫、樂舞廳、會(huì)客廳應(yīng)有盡有，就連廁所也制作得一絲不茍、設(shè)施齊全。在這樣一個(gè)背景下，一些手握重兵的諸侯王和高級(jí)將領(lǐng)，死后自然希望能繼續(xù)指揮千軍萬馬，兵馬俑就應(yīng)運(yùn)而生了。

根據(jù)漢代的葬制，除非有立下特等功勛的人才享受用兵馬俑陪葬，而且還必須要得到皇帝的恩準(zhǔn)。目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模兵馬俑僅有三處：秦始皇兵馬俑、陜西咸陽的楊家灣漢兵馬俑，此外，就只有徐州發(fā)現(xiàn)的這一處，出現(xiàn)了這樣大規(guī)模的兵馬俑群，充分說明了漢代徐州在政治、軍事上的特殊地位。徐州是一個(gè)歷史悠久的文化名城，漢代文化尤為發(fā)達(dá)。因?yàn)檫@里是漢代的開國皇帝劉邦的故鄉(xiāng)，劉邦在政權(quán)剛剛穩(wěn)定后，實(shí)行分封制，就委派他的弟弟劉交為楚王來管理這一地區(qū)。漢代初的劉交在同姓王中地位最高，加上高祖手下的文臣、武將多數(shù)是徐州人，這樣的特殊背景，造就了徐州在漢代成為僅次于都城長安的政治文化中心，漢兵馬俑是徐州發(fā)達(dá)的漢文化的一個(gè)有力佐證。

一、漢兵馬俑與秦兵馬俑的比較

1.寫實(shí)與寫意之別。

秦始皇兵馬俑的藝術(shù)特點(diǎn)首先是它的高度寫實(shí)性。秦始皇兵馬俑坑所展現(xiàn)的軍隊(duì)陣容是完全按照當(dāng)時(shí)秦軍的實(shí)況設(shè)計(jì)的，所以其中的秦俑、陶馬、車也是按實(shí)物大小制成。秦以前的雕塑以裝飾性為主，而秦俑采用了寫實(shí)的刻畫方式，帶有明顯的肖像性和寫生性的特征。秦俑以頭部的刻畫最為精致，有的眉宇凝聚，端莊肅穆；有的面龐清秀，微微含笑；有的帶有皺紋，一臉老成……通過對(duì)面部的精心刻畫將秦軍的各種人物表現(xiàn)得生動(dòng)萬分。秦俑的傳神特征還通過藝術(shù)的夸張和提煉表現(xiàn)，它的刻畫不是追求細(xì)枝末節(jié)，而是抓住了關(guān)鍵的部位進(jìn)行藝術(shù)處理。秦俑藝術(shù)在中國古代雕塑史上的地位是重要的。首先，它將我國寫實(shí)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，為后代的雕塑藝術(shù)起到了奠基的作用。其次，秦俑的洗煉概括性為后世漢唐所繼承和發(fā)揚(yáng)，成為中國造型藝術(shù)中重要的藝術(shù)特點(diǎn)。再者，繪塑結(jié)合的技法為中國古代雕塑注入了新鮮的活力，拓寬了中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展道路。

如果說秦兵馬俑的藝術(shù)特點(diǎn)是寫實(shí)，那么漢兵馬俑的藝術(shù)特點(diǎn)則是寫意。秦兵馬俑塑造的形象有著北方的豪放與大氣,而漢兵馬俑塑造的形象透著南方的婉約與秀美。

獅子山出土的漢兵馬俑，是西漢文景時(shí)期國力增強(qiáng)的生動(dòng)寫照。不僅數(shù)量眾多，而且種類也繁多，顯示出了豐富的內(nèi)容：有博袖長袍的官員俑、冠幘握兵器的衛(wèi)士俑、執(zhí)長器械的發(fā)辮俑、足登戰(zhàn)靴和抱弩負(fù)弓的甲士俑等十余種。步兵俑均呈站立姿態(tài)。其不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）在造型上，體態(tài)小巧，身高約44.5—48.5厘米，這與秦兵馬俑的高大威武（平均身高1.8米），形成鮮明的對(duì)比。（2）在刻畫上，面部雕刻具有高度概括性，頭飾分兩種，趨于程式化，即披發(fā)上包扎巾幘，巾帶沿兩頰垂至頦下系結(jié)；挽成圓形發(fā)髻垂于腦后。如果說秦兵馬俑是“千人千面”，那么漢兵馬俑可稱為“千人一面”。后者更加寫意，程式化程度大大加深。這主要是由于漢兵馬俑多數(shù)以模制為主、手工制作為輔，相反秦兵馬俑則是以手工制作為主、模制為輔。

2.政治制度思想之別。

政治制度對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作有著很大的影響，秦始皇統(tǒng)一中國采用韓非子的法家思想。法家思想主張“法不阿貴”，主張“嚴(yán)刑吏治”。法家思想在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的諸子思想中特點(diǎn)是面對(duì)現(xiàn)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)，非常強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。秦始皇兵馬俑的寫實(shí)特點(diǎn)受著當(dāng)時(shí)政治思想的影響：造型寫實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)。秦始皇生前是九五之尊、霸氣十足的君王，指揮著千軍萬馬馳騁在戰(zhàn)場(chǎng)上打江山爭(zhēng)土地，死后也不例外命令能工巧匠雕塑兵馬俑，就算是到了陰間也要唯我獨(dú)尊，這點(diǎn)也正好體現(xiàn)了法家面對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。

漢朝政治思想與秦朝的很不一樣，漢朝采納的是儒家思想，提倡“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。秦朝利用法家思想主張“嚴(yán)刑吏治”，而漢朝利用儒家思想則主張“休養(yǎng)生息”，在政治制度上，比較前朝則相對(duì)寬松，無論從文學(xué)上還是藝術(shù)上都能反映出。漢兵馬俑則印證了這一點(diǎn)，無論從其造型還是雕琢再也不像秦兵馬俑似的如此寫實(shí)如此嚴(yán)謹(jǐn)，它不注重人物線條的比例是否準(zhǔn)確，而側(cè)重于人物的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌。另外，漢兵馬俑還流露著那么一點(diǎn)浪漫和人文情懷，從側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)人們思想上得到了一定的解放?？梢?，漢朝的政治思想對(duì)藝術(shù)的影響相比較秦朝是進(jìn)步的、開放的。

這符合黑格爾的“否定之否定”的理論，藝術(shù)從草創(chuàng)到寫實(shí)再到浪漫，最后到更自由地表達(dá)自己的情感。

可以這么說，漢兵馬俑的出現(xiàn)符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，它比較秦兵馬俑來說是進(jìn)步的，是向前發(fā)展的。其中在審美角度上發(fā)生了明顯的變化，重在取其“意”，并不是簡單地摹刻客觀事物，而是注入了“人的血液”，使得更加生動(dòng)，更為形象。從而改變了人們?cè)趩试嶂杏脤?shí)物大小進(jìn)行陪葬的理念，轉(zhuǎn)而注重“意”，從而形成了中國的喪葬制度。直到現(xiàn)在，凡家中親人病故，出殯時(shí)的陪葬品由專門人士負(fù)責(zé)扎編，為了取其“意”，以此來表達(dá)生者對(duì)死者的哀思與敬意。

二、漢兵馬俑的邊緣化及其原因

秦始皇兵馬俑可謂聞名遐邇，轟動(dòng)世界，但是，提到漢兵馬俑卻鮮有人知。造成這種現(xiàn)象的主要原因是漢兵馬俑逐漸被邊緣化。

多數(shù)人對(duì)它感到陌生也是有原因的。第一，秦朝是我國歷史上第一個(gè)封建王朝，秦兵馬俑的陪葬主是秦始皇，他的地位顯赫是萬人之上的皇帝；而漢兵馬俑的陪葬主則是楚王，在地位上他比秦始皇要低。假想如果不是劉戊，而換做是西漢的皇帝，興許，如今的漢兵馬俑的社會(huì)地位應(yīng)該和秦兵馬俑能夠并駕齊驅(qū)。但是，論秦朝和漢朝的影響程度來說，漢朝要大于秦朝。在歷史上，歷史學(xué)家們對(duì)秦朝的評(píng)價(jià)是，秦始皇統(tǒng)一了中國、統(tǒng)一了文字、統(tǒng)一了度量衡等等；而對(duì)漢朝的評(píng)價(jià)無論是縱向還是橫向都比得過秦朝，漢朝把儒家思想上升為正統(tǒng)思想，其影響時(shí)間之長、范圍之廣、程度之深是秦所不能比擬的。

第二，從審美角度上來分析，秦兵馬俑的藝術(shù)造型比較符合現(xiàn)代人的審美意識(shí)。上個(gè)世紀(jì)九十年代初國家實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策，很快我國經(jīng)濟(jì)有了顯著的提高。隨之，人們的思想也逐漸發(fā)生了變化，趨于現(xiàn)實(shí)，更加功利化，人與人之間更注重“利”。所以人們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是什么樣其實(shí)就是什么樣，這點(diǎn)很像法家思想中的“面對(duì)現(xiàn)實(shí)”。所以人們會(huì)更加青睞秦始皇兵馬俑的寫實(shí)主義，即存在等于反映，換句話說就是，是什么就是什么，如實(shí)地反映給大腦。從而結(jié)論就是：秦兵馬俑符合人們的審美意識(shí)。

第三，從出土?xí)r間上看，秦始皇兵馬俑要先于漢兵馬俑，秦兵馬俑的發(fā)現(xiàn)于1974年2月，在國內(nèi)外引起了巨大的轟動(dòng)，并引來了參觀秦兵馬傭的熱潮。許多國家首腦參觀兵馬傭后盛贊不已。漢兵馬俑發(fā)掘于1984年12月，晚于前者約十年，其國內(nèi)外影響和震驚程度遠(yuǎn)不及秦始皇兵馬俑，由于這二者均屬于兵馬俑人們?cè)诮邮艹潭壬隙际苤谝挥∠蟮挠绊懀词滓蛐?yīng)，這也是漢兵馬俑不及秦兵馬俑地位的原因之一。

第四，從城市的知名度上來分析，西安古稱長安，素有13朝古都之稱，也是中國歷史上的八大古都之一，現(xiàn)如今又是陜西省的省會(huì)。徐州古稱彭城，中國歷史文化名城之一，有詩為證：“自古彭城列九州”，現(xiàn)如今是江蘇省13個(gè)地級(jí)市之一，但其知名度亞于西安。眾所周知，徐州在歷史上出了個(gè)“布衣皇帝”——?jiǎng)?，但是這個(gè)漢高祖劉邦卻沒把都城定在自己的故鄉(xiāng)彭城（徐州），因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治文化經(jīng)濟(jì)中心在中原地區(qū)。徐州位于江蘇省的蘇北地區(qū)，一提到江蘇，多數(shù)人會(huì)想到江南文化，想到蘇州的園林和小橋流水等等，很少人會(huì)想到蘇北地區(qū)。這和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢有著一定的關(guān)系。江蘇省分為蘇南蘇北，在文化上還是很有差異的，人們把江蘇的文化簡單概括之“吳韻漢風(fēng)”。“吳韻”就是指蘇南的主流文化也就是吳文化，因?yàn)樘K南地區(qū)在戰(zhàn)國時(shí)期稱之為“吳”，他們說的方言因此也叫做“吳儂軟語”?！皾h風(fēng)”則是指蘇北的主流文化也就是漢文化，因?yàn)樘K北締結(jié)中原，又因?yàn)闈h文化的發(fā)源地在中原，所以蘇北地區(qū)人們的風(fēng)俗習(xí)慣和中原人們的風(fēng)俗習(xí)慣至今有些相像。然而，更重要的是隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，尤其是江南經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，江南文化的繁榮發(fā)展，相比之下，漢文化也就逐漸邊緣化了。蘇南經(jīng)濟(jì)一直活躍在全國經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)上，久而久之還形成了自己的經(jīng)濟(jì)模式，美其名曰：蘇南模式。對(duì)比蘇南，蘇北稍有些遜色，蘇北的經(jīng)濟(jì)顯然比不上蘇南的經(jīng)濟(jì)，差異主要體現(xiàn)在農(nóng)村。由此，經(jīng)濟(jì)的決定作用在藝術(shù)和文化上也是顯而易見的。

根據(jù)人們的心理定勢(shì)來看，一般人只關(guān)注強(qiáng)者，而很少關(guān)注甚至忽視弱者。所以人們?cè)敢獠贿h(yuǎn)千里去看小橋流水，也不愿意來欣賞漢文化的創(chuàng)世奇作。也許人們是真不懂，或許人們是壓根就瞧不起它。從中不難看出，徐州在省內(nèi)的地位比起西安在省內(nèi)的地位還是比較低的，另外就全國而言，西安比徐州的知名度更高一些，這也是造成漢兵馬俑比秦兵馬俑的地位低的一點(diǎn)原因，也是漢兵馬俑邊緣化的原因之一。

三、邊緣化之思

現(xiàn)如今，創(chuàng)新理念應(yīng)用于各行各業(yè)之中，要想創(chuàng)新首先所必備的就是要儲(chǔ)備深厚豐富的文化知識(shí)。中國應(yīng)該是最值得驕傲的國家，因?yàn)?，我們有著五千年的文化?cái)富積累，在先天上我們占據(jù)著獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。然而，現(xiàn)實(shí)上卻事與愿違，我們國家的創(chuàng)新能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的發(fā)達(dá)國家，如美國、日本等。

無疑，美國是世界上頭號(hào)資本主義經(jīng)濟(jì)大國，也是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，該國歷史不過才三百多年，比起中國那是微不足道的，從他們的電影可以看出，要么拍的是史前文化，要么是未來幻想，內(nèi)容上不過如此。而且美國很會(huì)利用別國的文化來給自己增加鈔票，譬如某年的美國迪斯尼動(dòng)畫是利用中國的花木蘭替父從軍的故事為題材，最終給美國動(dòng)畫電影贏得了不小的票房率。然而，花木蘭的故事在中國是家喻戶曉，尤其是老一輩的人談起來更是如數(shù)家珍。和平年代，過去的戰(zhàn)火硝煙已經(jīng)不復(fù)存在，像花木蘭替父從軍的故事已經(jīng)不是主流文化所需要的，即將趨于邊緣化。相反的是，我們眼中的棄兒到了別人手里卻成了寵兒，成為別人炫耀的資本。

漢兵馬俑的邊緣化可以推及至某些文化的邊緣化的問題，應(yīng)該治其腠理，不能僅僅停留在表面，不僅要治標(biāo)而且還要治其本，治本尤為重要。目前，我國中小學(xué)正在進(jìn)行課程改革，目的是全面提高學(xué)生素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。正好利用這次課改的機(jī)會(huì)可以在藝術(shù)欣賞課上把本地的一些未能在課本上出現(xiàn)的文物古跡等相關(guān)的文化介紹給同學(xué)們。

如果漢兵馬俑邊緣化的處理能從教育著手，通過教育可以讓大家都知道并且了解漢兵馬俑，才能從一定意義上去欣賞它的美麗，從而充分挖掘和汲取它的營養(yǎng)，最終稱贊它的藝術(shù)價(jià)值和肯定它的社會(huì)地位，使之?dāng)[脫日異邊緣化的困境。

[1]陜西省秦嶺考古隊(duì).秦始皇兵馬俑.中國旅游出版社.1983.

[2]徐州市對(duì)外文化交流協(xié)會(huì).徐州漢代“三絕”——漢墓?jié)h兵馬俑 漢畫像石.徐州市對(duì)外文化交流協(xié)會(huì).2000.

[3]王宏建.藝術(shù)概論.文化藝術(shù)出版社.2000年01月.

[4]石源華，胡禮忠.東亞漢文化圈與中國關(guān)系.中國社會(huì)科學(xué)出版社.2005.10.

[5]【德】黑格爾.邏輯學(xué).商務(wù)印書館.1978.12.

[6]【德】黑格爾.美學(xué).商務(wù)印書館.1979.01.