閱讀小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀

葛之剛 邱 璞

1 閱讀景觀

什么是景觀,無論是西方還是東方對(duì)這美麗一詞都難以說明?！掇o?！?上海辭書出版社 1999年版)中這樣闡述:1)風(fēng)光景色。如:居屋周圍景觀甚佳;2)地理學(xué)名詞。a.地理學(xué)的整體概念:兼容自然與人文景觀。b.一般概念:泛指地表自然景色。c.特定區(qū)域概念:專指自然地理區(qū)劃中起始的或基本的區(qū)域單位,是發(fā)生上相對(duì)一致和形態(tài)結(jié)構(gòu)同一的區(qū)域,即自然地理區(qū)。d.類型概念:景觀學(xué)中主要指特定區(qū)域的概念。這種說法,只是工具書上對(duì)非專業(yè)人士提供的依據(jù),以便于他們很好的理解。

同時(shí),不同專業(yè)的人,由于價(jià)值體系的不同,對(duì)同一事物理解上也是千差萬別。正如Meinig所說“同一景象的十個(gè)版本”(Ten versions of the same scene,1976年):景觀是人向往的自然;人棲居地;人造的工藝品以及景觀需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng);有待解決的問題;可以帶來財(cái)富的資源;景觀是反映社會(huì)倫理、道德和價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài),景觀是歷史、是美。

2 閱讀小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀

鄉(xiāng)土景觀,從字面上我們可以理解為出生地的景觀,反映了當(dāng)?shù)厝松钐攸c(diǎn)和習(xí)性,是廣大勞動(dòng)人民長期生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)晶,無設(shè)計(jì)師的。小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀局限于更小的范圍,更加的具象,把其對(duì)象定向?yàn)樾〕擎?zhèn),并不是大的城市。對(duì)于小城鎮(zhèn),社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出小城鎮(zhèn)是由比農(nóng)村社區(qū)高一層次的社會(huì)實(shí)體組成,其結(jié)構(gòu)上以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民為基礎(chǔ),在地域、人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等因素上與農(nóng)村有著緊密的聯(lián)系,但又有所相異。

鄉(xiāng)土景觀是人們?yōu)榱藵M足某種物質(zhì)上的基本需求而被創(chuàng)立的。物質(zhì)環(huán)境上的匱乏必然導(dǎo)致人們價(jià)值觀上的巨大差異。鄉(xiāng)土景觀大部分位于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大中城市,在條件差的情況下人們首先要滿足“衣食住行”。閱讀小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀,我們可以從一個(gè)地域的地理環(huán)境,氣候環(huán)境,居民種類,生活習(xí)俗等多個(gè)細(xì)節(jié)著手;而學(xué)院式則要熟悉文人的生活背景,知識(shí)構(gòu)成等。

20世紀(jì)60年代,現(xiàn)代主義建筑取得了很高的成就。建筑師們?yōu)榱嗽诖祟I(lǐng)域上再做突破,西方學(xué)者開始把越來越多的目光鎖定在鄉(xiāng)土建筑上。其原因:1)表現(xiàn)在西方建筑教育體制和價(jià)值取向。西方從地理、歷史上來講,氣候條件惡劣。人類為了生存必須與上天爭搶,致使人們崇尚力量,高大顯赫的建筑形式無疑是人定勝天最好的外在表象;2)在現(xiàn)代生活中鄉(xiāng)村在地域上占有巨大的比例優(yōu)勢,鄉(xiāng)土景觀、建筑中占多數(shù);3)“人本主義”開始流行,對(duì)人性的關(guān)注越來越多。

以上這些成果,對(duì)后來的鄉(xiāng)土建筑研究具有突出貢獻(xiàn)和意義。然而,新事物產(chǎn)生必定會(huì)存在眾多的誤區(qū),西方的東西并不一定適合在東方。西方實(shí)證科學(xué)觀,常把東西分類,如景觀、建筑分為“學(xué)院式”和“非學(xué)院式”。其實(shí)“學(xué)院式”和“非學(xué)院式”是一種辯證的范疇,在哲學(xué)上表現(xiàn)為“你中有我,我中有你”。在中國,大至皇家的宮殿,小至文人私家園林都是由“匠作監(jiān)”或匠人來完成,這些“匠作監(jiān)”與匠人多數(shù)來自民間,社會(huì)地位相對(duì)低下,不曾被社會(huì)和知識(shí)分子所接納,所以說中國的建筑、園林都流淌的是“匠人的血”。比較起來,“文人園林”雖由“知識(shí)分子”創(chuàng)作理應(yīng)屬于“學(xué)院式”,但這些人深受傳統(tǒng)教育和仕途坎坷,及儒道“出世入世”學(xué)說影響,也使他們?nèi)谌豚l(xiāng)土中,在園林中找回自己的失意。

基于以上之觀點(diǎn),中國的小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀的閱讀,應(yīng)注意以下幾點(diǎn):1)把中國的建筑、景觀劃分為“經(jīng)典式”和“民間式”不如劃分為“傳統(tǒng)形式”和“現(xiàn)代形式”。2)事物總是相聯(lián)系的,找出共有的東西。3)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,閱讀小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀要認(rèn)清其結(jié)構(gòu)紋理。此外,由于每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成以及所處時(shí)間段上的差異,類的劃分是多樣的,不只此種方法。我們也可以從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、地理、文化等多方向分析。

3 閱讀小城鎮(zhèn)景觀的幾大公理

公理1:文化。小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀是廣大勞動(dòng)人民長期生活實(shí)踐的外在顯示,內(nèi)在的情趣、價(jià)值觀、靈感甚至恐懼的外在的表象?？梢詮膬蓚€(gè)大的方面理解。對(duì)于我國的小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀來講,歷朝歷代的變革無疑是鄉(xiāng)土景觀變化的最主要原因。每次朝代的更替都對(duì)上一個(gè)朝代文化制度進(jìn)行否定。當(dāng)然這種變化是微妙的,用肉眼覺察不到的。不同的地理環(huán)境以及不同的民族信仰與景觀的關(guān)系是緊密的。

公理2:歷史、沿革、來歷。歷史提供理解景觀的線索,歷史記載和詮釋了人的活動(dòng)進(jìn)程。理解一種景觀歷史知識(shí)無疑是重要的,文化的變革,技術(shù)的發(fā)展和技術(shù)擴(kuò)散是跨越狀的,景觀的變革雖之緩慢但無疑也逃脫不了歷史、文化和技術(shù)等方面的轉(zhuǎn)變。

公理3:常規(guī)法則,普通的、大眾的景觀更難閱讀。隨處可見的景觀因?yàn)槠胀?更容易被人忽略和去駐足讓人留戀。在學(xué)校中,我們對(duì)景觀的認(rèn)知與學(xué)習(xí)往往是那些設(shè)計(jì)師精心思考過的“經(jīng)典”。但這些規(guī)則卻不一定適用于平民化、大眾化的鄉(xiāng)土景觀。小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀是大眾化的。普通的景觀元素,并沒有出現(xiàn)在教科書中,因?yàn)楸缓雎哉嬲鎸?duì)時(shí)而不知所措。

公理4:地理、生態(tài)和環(huán)境。我國自古疆域遼闊,民族眾多,地理生態(tài)環(huán)境存在著巨大的差異。雖然大環(huán)境下控制中國小城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土景觀多受儒道文化的影響,向往自然,追求天人合一,使人和自然相互和諧統(tǒng)一,但是每個(gè)民族又有自己獨(dú)特的信仰和文化。拋棄地理、生態(tài)和環(huán)境要素,無從談起中國的小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀文化的意義。

公理5:小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀的模糊性。小城鎮(zhèn)的每一個(gè)元素傳遞信息具有不確定性。小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀,可以像書本一樣被翻閱,但是并不能像商品的說明書一樣完全是為了說明而寫,客觀的單方面的傳遞清楚的信息。

4 小城鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀映射的實(shí)例

宏村始建于北宋,距今有近千年,歷史上為“汪”姓家族避難集聚;于此也為徽商的發(fā)祥地之一,歷史上徽商又被稱為“儒”商,他們特別注重商人文化素質(zhì)的培養(yǎng)。在村落的選址上地處安徽省黃山,西南麓,距黟縣11 km,是古黟桃花源里一個(gè)奇特的“?！毙未迓?。整個(gè)村落約為30 hm2,枕雷崗山,面南湖,山青水秀。在村落的整體設(shè)計(jì)上,宏村人十分注重“風(fēng)水”,宏村地理風(fēng)水形式為一臥牛,必須按照“?！毙未迓溥M(jìn)行規(guī)劃和開發(fā),利用村中天然泉水,開塘掘渠,由西繞南向東流經(jīng)整個(gè)村落,使得形成“浣汲未妨溪路遠(yuǎn),家家門巷有清泉”,見圖1。

在建筑上,隸屬于徽派,“粉墻黛瓦”、高大的馬頭墻,建筑細(xì)部注重雕飾,住宅布局上多為二進(jìn)院落,有天井(見圖 2),取“四水歸明堂”之意。

5 結(jié)語

本文通過分析鄉(xiāng)土景觀,介紹鄉(xiāng)土景觀的理解方法。了解了鄉(xiāng)土景觀是大眾的、普通的,是廣大人民在生產(chǎn)活動(dòng)中不斷總結(jié)和試探遺留下來的寶貴財(cái)富,凝結(jié)了我國勞動(dòng)人民的汗水和血液的精華。在積極發(fā)展小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)的今天,我們應(yīng)該怎樣的繼承、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新它是十分重要的,也為我國的小城鎮(zhèn)建設(shè)的未來發(fā)展提出了更高的要求,站在深層次上思考、借鑒傳統(tǒng)的小城鎮(zhèn)建設(shè)是怎么樣,利用人的“生存觀”“宇宙觀”解決“人與自然”“人與社會(huì)”“人與人”的和諧統(tǒng)一,使之努力打造生態(tài)文明和諧發(fā)展、內(nèi)涵豐富的小城鎮(zhèn)。

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[2] 俞孔堅(jiān).論景觀[J].景觀,2004(20):12-15.

[3] 俞孔堅(jiān),李 偉.以新文化運(yùn)動(dòng)的名義:呼喚白話的景觀與白話的城市[A].首屆全國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大展論文集[C].2004.

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