試論藝術(shù)的全球化與本土化的關(guān)系

關(guān)同桐 張耀文

【摘要】在藝術(shù)形式趨向多元的今天,全球化與本土化依然是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。全球化在更大的意義上來(lái)說(shuō),是一個(gè)傳播概念,是說(shuō)藝術(shù)作品在世界范圍內(nèi)傳播。而本土化更多的是側(cè)重于藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的特征,是說(shuō)藝術(shù)作品靠展現(xiàn)民族和地域特色而得到認(rèn)可,并促進(jìn)傳播。二者是緊密相連的,是相互依存相互促進(jìn)的,同時(shí)全球化也是本土化的共性,本土化是全球化的個(gè)性。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù);本土化;全球化;依存;促進(jìn);共性;個(gè)性

“本土化” 的意思近似于鄉(xiāng)土化、區(qū)域化、民族化, 但略有不同, 是與全球化相對(duì)應(yīng)的概念。其目的是重新認(rèn)識(shí)、評(píng)估現(xiàn)代化進(jìn)程中的失策, 然而采取的卻是回歸傳統(tǒng)的逆行方式。因?yàn)閷?duì)于全球化來(lái)講, 某些廣泛性和先進(jìn)性仍然是暫時(shí)的, 它構(gòu)成了對(duì)本土化的強(qiáng)烈沖擊, 而本土化的文化積淀必然對(duì)全球化有著一定的促進(jìn)。

那么“ 全球化”又是什么?全球化是20世紀(jì)80年代以來(lái)在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象,是當(dāng)今時(shí)代的基本特征。它是個(gè)進(jìn)程,指的是物質(zhì)和精神產(chǎn)品的流動(dòng)沖破區(qū)域和國(guó)界的束縛,影響到地球上每個(gè)角落的生活。另一方面還是個(gè)必須參加的游戲,因?yàn)楫?dāng)代全球化體系是一種網(wǎng)絡(luò),互聯(lián)網(wǎng)。不加入這個(gè)網(wǎng)絡(luò),就意味著貧窮。因此必須參加,但參加這個(gè)游戲以后,想退出是不可能的,如果退出后就會(huì)輸?shù)酶鼞K,所以全球化還是一個(gè)政治和經(jīng)濟(jì)的體系,總的來(lái)看,全球化是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心、包含各國(guó)各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念。

本土化想躲開(kāi)全球文化是不可能的事情,那么一個(gè)民族的心靈和歷史,會(huì)從自己的出發(fā)點(diǎn)走向全球化的經(jīng)驗(yàn)范圍。全球化有長(zhǎng)處和短處,相對(duì)來(lái)說(shuō)它可能有一種廣度和高度,它可能沒(méi)有深度。那么本土文化它卻有一種深度,但并不是我們說(shuō)的有一種本土文化的深度,和經(jīng)驗(yàn)以后就自然成為一種優(yōu)秀的全球化。因?yàn)樗姆椒ㄕ摵捅磉_(dá)方式必須是全球化的,這個(gè)目標(biāo)是沒(méi)有捷徑可以走的,必須了解所有世界上的東西以后,有經(jīng)驗(yàn)跨度以后才有這樣的全球高度。因此,從本土化和全球化的關(guān)系來(lái)看,可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一 、藝術(shù)的本土化是全球化的具體表現(xiàn),本土化依托于全球化

全球化作為一種歷史過(guò)程不是必須以犧牲藝術(shù)的本土化發(fā)展為代價(jià),相反,只有藝術(shù)的本土化的充分發(fā)展,全球化才是合乎人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史過(guò)程,才是一種文明的進(jìn)步。因此本土化是全球化的具體體現(xiàn),本土化依托于全球化。

對(duì)于中國(guó)電影來(lái)說(shuō), 以中國(guó)故事去體現(xiàn)全世界的共通精神, 這一點(diǎn)是不變的。這里所說(shuō)的中國(guó)故事, 筆者認(rèn)為既指中國(guó)題材的故事, 更表示具有中國(guó)神韻的故事, 它應(yīng)該具有鮮明的民族特色和風(fēng)格, 展現(xiàn)中華民族五千年的傳統(tǒng)和民族氣質(zhì)。筆者人為, 對(duì)于中國(guó)受眾來(lái)說(shuō), 最能引起共鳴的故事還是根源于本民族特性的故事, 尤其是對(duì)一些細(xì)節(jié)的微妙的情感和富有民族特性的語(yǔ)言、習(xí)俗的認(rèn)知和心理感受,只有在特定的文化環(huán)境里生活成長(zhǎng)的人們才能最精確的會(huì)意和感知。歌德說(shuō),“ 越是民族的就越是世界的”。越是富有本民族特色的文化, 就越是會(huì)具有世界意義, 越是會(huì)成為寶貴的世界文化遺產(chǎn), 為世界人民所鐘愛(ài)。我國(guó)具有悠久的文化傳統(tǒng), 中華民族具有深厚的民族文化積淀, 經(jīng)過(guò)幾千年的文化積累, 已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的文化特色。大家所熟悉20世紀(jì)末期的影片, 如陳凱歌的《黃土地》、《霸王別姬》, 張藝謀的《菊豆》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等, 它們都在情節(jié)的設(shè)置上或在電影語(yǔ)言的處理上表現(xiàn)出對(duì)民族特色文化的關(guān)注, 比如一些我國(guó)特有的民間儀式和民間風(fēng)俗,《紅高粱》中的顛轎風(fēng)俗, 祭酒儀式,《大紅燈籠高高掛》中的婚嫁場(chǎng)面等等。《霸王別姬》本來(lái)是具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的京劇, 但作為電影, 演出的是表演者臺(tái)上臺(tái)下的生活, 人生如戲, 戲如人生, 終至不知臺(tái)上是真戲劇還是臺(tái)下是真戲劇, 亦真亦幻, 似醒似夢(mèng), 也反映了時(shí)代的變遷,還有其對(duì)人的命運(yùn)的影響等等?？梢?jiàn)本土化依然是根深蒂固的, 只不過(guò)變換了形態(tài)而已?？傊? 這些影片都從不同側(cè)面表現(xiàn)了中華民族的民族特點(diǎn)。

而西方社會(huì)尤其是美國(guó), 早己是后現(xiàn)代社會(huì), 那里普遍流行后現(xiàn)代主義文化, 而后現(xiàn)代主義的主要特點(diǎn)一是解構(gòu), 如消解中心, 消解深度和意義, 消解一切神圣嚴(yán)肅的東西二是平面化與世俗化, 消閑娛樂(lè)和享樂(lè)主義。美國(guó)好萊塢的電影都是商業(yè)大片,有空前爵位的科技影片,警示預(yù)告的影片,幽默的動(dòng)畫片等。制作技術(shù)先進(jìn),震撼力強(qiáng),他們的最大特點(diǎn)是根據(jù)他國(guó)人民的實(shí)際文化的需求,來(lái)創(chuàng)作,所以很得那里的民心,所以票房?jī)r(jià)值也是很高的。例如,美國(guó)大片《后天》在美國(guó)本土上映, 世界各地包括我國(guó)觀眾也差不多同時(shí)看到了這部據(jù)說(shuō)花了億美元打造的巨片。影片確實(shí)非常具有震撼力, 也非常富有啟示性。影片中科學(xué)家預(yù)測(cè), 由于人類對(duì)地球資源的超限度開(kāi)發(fā)利用, 造成生態(tài)破壞, 全球氣候變暖, 這將導(dǎo)致人類生存環(huán)境惡化, 有可能在不遠(yuǎn)的將來(lái)年后發(fā)生災(zāi)難。然而人們并不把這一警示當(dāng)回事, 不僅普通民眾漠不關(guān)心, 依然縱情享樂(lè), 就是國(guó)家最高決策者也不以為然無(wú)動(dòng)于衷。然而沒(méi)想到, 本以為屬于“ 后天” 未來(lái)、似乎距離我們很遙遠(yuǎn)的巨大災(zāi)難, 轉(zhuǎn)瞬即至突然降臨轉(zhuǎn)眼就成了今天的現(xiàn)實(shí), 碎不及防的人們頓時(shí)陷入滅頂之災(zāi)。影片把這種災(zāi)難的突發(fā)性和毀滅性展現(xiàn)得可謂驚心動(dòng)魄, 足以給世人以極大的震撼與警示, 從而喚起人們應(yīng)有的憂患意識(shí)。這就是東西方的文化不同,但是它們?nèi)匀挥兄憫?yīng)世界的共同特點(diǎn),都有著各自的民族特色,都是將民族的藝術(shù)特色呈現(xiàn)給全世界的觀眾,帶給觀眾不通的內(nèi)心感受。這就說(shuō)明了越是民族化和區(qū)域化的東西,就越有文化特色,就越能吸引世人的好奇心,從而越能形成全球化優(yōu)勢(shì)。

二、藝術(shù)的全球化是本土化的共性,全球化存在于本土化之中

伴隨著全球化的發(fā)展,藝術(shù)文化的多樣性使不同文化之間的關(guān)系日趨復(fù)雜,基于自身的觀念、民族、宗教、階級(jí)、傳統(tǒng)等多方面的因素,它在推動(dòng)藝術(shù)文化共同發(fā)展的同時(shí)也導(dǎo)致了不同藝術(shù)文化間的碰撞。隨著人類交往的發(fā)展,人們發(fā)現(xiàn)不同民族或地域的文化存在著共同點(diǎn),藝術(shù)的共性和普遍性主要表現(xiàn)為藝術(shù)的世界性。全球藝術(shù)文化體現(xiàn)的是藝術(shù)的世界性,藝術(shù)的世界性所要求的是全球藝術(shù)文化的同一性傾向,東方藝術(shù)同西方藝術(shù)一樣,都是藝術(shù),有著共同的特征,這就是它的共性,也就是普遍性。藝術(shù)還是一個(gè)民族或地域的文化,是具體的、歷史的,也就是藝術(shù)的特殊性和個(gè)性。個(gè)性反映了藝術(shù)的特殊性、典型性,而共性反映了矛盾的普遍性。藝術(shù)的普遍性是寓于特殊性之中的,也就是說(shuō)共性包含了個(gè)性。藝術(shù)的本土化是特殊性的產(chǎn)物以及文化價(jià)值的體現(xiàn)之一,它的誕生就是在普遍性的立場(chǎng)上進(jìn)行的。雖然藝術(shù)的感性領(lǐng)域獨(dú)立于實(shí)踐理性和純粹知性的領(lǐng)域,獲得了自身的規(guī)范性與規(guī)則,但是這種獨(dú)立的藝術(shù)領(lǐng)域無(wú)疑是人類的共同的普遍現(xiàn)象,具有普遍的人類或者人性的基礎(chǔ)藝術(shù)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展。恩格斯曾非常精辟的指出:文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“這一個(gè)”?！斑@一個(gè)”說(shuō)明了作品的創(chuàng)作在表現(xiàn)上的“唯一性”,也就是說(shuō)一個(gè)優(yōu)秀的作品,它只能適合于這一個(gè)特定的時(shí)間、地域、環(huán)境、人物,而離開(kāi)了這些具體因素,作品所表達(dá)的語(yǔ)言就不適合于其它地方。無(wú)疑,作品應(yīng)表現(xiàn)個(gè)性,當(dāng)作品的個(gè)性具有時(shí)代性、社會(huì)性時(shí),它就同時(shí)具有共性及普遍性。

不斷進(jìn)步的中國(guó)藝術(shù), 在汲取西方文化的過(guò)程中, 也一直積極地融會(huì)貫通, 使自身具有現(xiàn)代文化的存在價(jià)值。這種深刻的古典精神隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)步, 再一次引起了人們對(duì)傳統(tǒng)的回顧與眷戀。于是, 建筑以及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的“ 古典風(fēng)” , 平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)的“ 鄉(xiāng)土風(fēng)” , 都選擇了傳統(tǒng)文化的素材, 希望在全球的藝術(shù)中表達(dá)出本土文化的個(gè)性特征,表達(dá)藝術(shù)的共性和個(gè)性之間的關(guān)系。用這種方式形成新的設(shè)計(jì)流行風(fēng)格, 可以使中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在全球化的今天占有一席之地,在“ 本土化” 的口號(hào)中,一個(gè)和平、民主、自由的社會(huì),對(duì)于設(shè)計(jì)的本土化更應(yīng)該重視。比如引人注目的2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì), 從最初“ 申辦奧運(yùn)標(biāo)志” 開(kāi)始,就試圖走“ 本土化” 的道路, 隨后的“ 奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志” , 更是借助傳統(tǒng)印章圖形, 通過(guò)重新組織,處理, 形成一種對(duì)民族文化的解讀。還有“ 奧運(yùn)吉祥物” ,以 “ 福娃”的形象作為吉祥物, 從頭到腳體現(xiàn)著中國(guó)民族藝術(shù)元素, 如“ 風(fēng)箏、熊貓、火焰” 等大量傳統(tǒng)的紋樣, 并包含著金、木、水、火、土的“ 五行” 含義的吉祥物創(chuàng)意。作為一種奧運(yùn)會(huì)的平面設(shè)計(jì), 對(duì)于民族文化有著弘揚(yáng)與振興的作用, 利用其民族傳統(tǒng)文化的因素, 通過(guò)重新變化組合, 體現(xiàn)出既有傳統(tǒng)又具有現(xiàn)代的文化特征, 適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化的廣泛交流。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素,不僅是為了表達(dá)古典情結(jié), 也是為了世界現(xiàn)代文明, 從而體現(xiàn)了藝術(shù)的全球化是本土化的共性和普遍性,本土化是全球化的個(gè)性和特殊性的關(guān)系。

三、藝術(shù)的全球化和本土化是緊密相連的,是相互促進(jìn)的

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)步, 是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的步伐的, 在引進(jìn)接納了西方現(xiàn)代文化的諸多哲學(xué)、藝術(shù)、思想之后, 逐漸形成了一種從容不迫的藝術(shù)文化姿態(tài), 亦愈來(lái)愈融入國(guó)際潮流的軌道之中, 并開(kāi)始有了自己響亮的聲音,所以藝術(shù)的全球化和本土化是緊密相連的,也是相互促進(jìn)的,離開(kāi)了本土化,就沒(méi)有全球化。

在世界、中國(guó)或地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中,作為口頭流傳之一的民歌都是其中重要的一項(xiàng)。毫無(wú)疑問(wèn),民歌是全球化時(shí)代的瀕危物種。中國(guó)民歌以穩(wěn)定而又流動(dòng)的方式傳達(dá)著不同文化主體的地域環(huán)境、文化傳統(tǒng)、審美情趣、特殊風(fēng)格等方面的豐富信息,顯示出濃郁的民族風(fēng)情、地域風(fēng)情,充分表現(xiàn)來(lái)自民間的質(zhì)樸、純真和自然。格萊美音樂(lè)獎(jiǎng)是世界范圍內(nèi)最具影響力的音樂(lè)大獎(jiǎng)之一,在第51屆格萊美音樂(lè)頒獎(jiǎng)典禮上,華人音樂(lè)家也在本屆提名中創(chuàng)下人數(shù)最多的紀(jì)錄,譚盾憑借歌劇《秦始皇》獲得最佳歌劇唱片提名。這就說(shuō)明本土的民族的音樂(lè)越來(lái)越受到歡迎,并以其本土性校正全球化,以其多樣性緩解同質(zhì)化,以其原生性化解模式化,以其草根性中和貴族化,以其深度性抵抗著平面化。全球化時(shí)代的中國(guó)民族音樂(lè),比以往任何時(shí)候更富于審美的價(jià)值。在進(jìn)入90 年代以后,流行音樂(lè)借助著大眾傳媒的凌厲攻勢(shì)迅速改變著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的格局。當(dāng)嚴(yán)肅音樂(lè)與民族音樂(lè)面臨著的是一種尷尬的境地,甚至出現(xiàn)了危機(jī)的時(shí)候,流行音樂(lè)卻進(jìn)入人們生活的每個(gè)角落。例如:在海內(nèi)外被譽(yù)為代表中國(guó)文化品牌的女子十二樂(lè)坊,她們完美的將中國(guó)傳統(tǒng)的民族器樂(lè)與時(shí)尚的現(xiàn)代音樂(lè)元素有機(jī)結(jié)合,使其作品既保留了濃郁的中國(guó)民族音樂(lè)色彩又兼具時(shí)尚與流行的世界音樂(lè)風(fēng)格,從而創(chuàng)造性的創(chuàng)作出大量屬于自己的、獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格的作品,更采用現(xiàn)代高科技的聲、光、舞美等手段,使之達(dá)到完美的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重效果,給人以雙重享受。她們風(fēng)靡亞洲、北美等國(guó)家和地區(qū),引領(lǐng)中國(guó)民樂(lè)的世界流行風(fēng)潮,對(duì)民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展、教育與普及做出了重大的貢獻(xiàn)。這些富有中國(guó)風(fēng)的流行音樂(lè),這就說(shuō)明了,在全球化的今天,不管是民歌還是流行音樂(lè)都有著本土化的特色,只有將本土文化所蘊(yùn)含的特殊風(fēng)格融入到全球發(fā)展趨勢(shì)中,富有本土特色的藝術(shù)才能登上國(guó)際化全球化的舞臺(tái),才能讓世界了解中國(guó)的藝術(shù) ,由此可以說(shuō)明全球化和本土化是密不可分的。

總之,在全球化的背景下,我們既要堅(jiān)持藝術(shù)全球化的普遍性和共性,又要保留藝術(shù)本土化的特殊性和個(gè)性,二者是緊密相連的,相互依存相互促進(jìn)的,缺一不可。沒(méi)有藝術(shù)的特殊性、特色性,就沒(méi)有國(guó)家的民族的特殊性和特色性,就不會(huì)在全球中占有獨(dú)特的地位,更不會(huì)很好地發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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