繼古匯今——說說林鋒榮的大型雕塑作品

■ 東土 by Dong Tu

莆田地處中國(guó)的東南沿海，木蘭溪的下游,古稱莆口，別名荔城。莆田不僅是中國(guó)著名的航海保護(hù)神“媽祖”的故鄉(xiāng)，而且是著名的水果產(chǎn)地，龍眼、荔枝、枇杷三大名果馳名中外。因?yàn)榫哂羞@些果木，所以莆田擁有豐富的雕刻良材。莆田之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的重鎮(zhèn)，以木雕、牙雕、葉蠟石雕而著稱，而木雕為最，完全得益于擁有這些俯首皆是的豐富資源。

莆田的傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)，受福州地區(qū)的影響很大。佛教造像是莆田雕刻藝術(shù)作品的主要題材，擁有悠久的歷史，而且代代有不同的特色。西漢時(shí)期，中國(guó)的漆藝術(shù)進(jìn)入了黃金時(shí)期，據(jù)說已開始用于佛教造像和壁畫；唐代中晚期，出現(xiàn)了大型的“夾纻”佛像，其內(nèi)可立旗桿，可容數(shù)十人。而且，此時(shí)木雕也用于建筑裝飾和雕版印刷業(yè)，還出現(xiàn)了獨(dú)立的木雕佛像作品；宋代，莆田的木雕藝術(shù)進(jìn)入了輝煌期，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品，至今仍有許多作品傳世。如髹漆木雕媽祖像、木雕關(guān)公像、木雕唐明皇梅妃像（宋末元初）等；明清之際，莆田的木雕進(jìn)入了十分發(fā)達(dá)的鼎盛時(shí)期，高手云集，題材豐富，形式多樣，廣泛應(yīng)用于建筑構(gòu)件、家具的雕造，也出現(xiàn)了大批的佛造像?，F(xiàn)在，莆田城廂、涵江、黃石等地均有大量的明代遺存。值得一提的是，清代莆田的雕刻藝術(shù)風(fēng)格由宋明的質(zhì)樸、粗獷、渾厚逐步趨于精雕細(xì)琢，而且妝鑾日趨濃艷，影響至今。

歷經(jīng)千年傳承，以工藝造像為主體的莆田的傳統(tǒng)雕刻事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。不僅傳統(tǒng)的工藝得到了繼承與發(fā)揚(yáng)，而且有所突破與創(chuàng)新，造像內(nèi)容、表現(xiàn)手段、藝術(shù)形式也豐富了許多，從而形成了一個(gè)以傳統(tǒng)雕刻為核心，跨行業(yè)、多向度發(fā)展的龐大產(chǎn)業(yè)。

在近20萬(wàn)的產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍中，莆田擁有許多國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)的工藝美術(shù)大師，亦有不少的莆田子弟高校畢業(yè)或進(jìn)修后重返莆田操起父兄的舊業(yè)，成為莆田雕刻產(chǎn)業(yè)的帶頭人或主力軍。他們對(duì)藝術(shù)的不懈探索和所取得的藝術(shù)成就，就是莆田工藝美術(shù)事業(yè)發(fā)展的一個(gè)折射。在他們每個(gè)人的身上，都可窺其一斑而得全豹，均可尋覓到莆田當(dāng)代工藝美術(shù)的全部形態(tài)。

《地藏王菩薩》

《彌勒佛》 浙江奉化 42m

我以為林鋒榮的大型雕塑作品，還是比較有代表性的，也比較有特色。

林鋒榮的作品題材比較傳統(tǒng)，主要是佛、道、儒三家造像和本土信仰造像，而以佛家造像為主。佛家造像的題材，既有釋迦佛像、地藏王像、彌勒佛像、觀音菩薩像等單尊造像，也有十八羅漢、五百羅漢等大型群雕和經(jīng)變故事浮雕，體現(xiàn)了他布局謀篇、統(tǒng)御全局的掌控能力。莆田的本土信仰，就是宋代以來的媽祖崇拜，湄洲灣北岸的賢良港就是媽祖林媚娘的故里。媽祖現(xiàn)在已經(jīng)形成了中國(guó)所有的沿海地區(qū)和南洋一帶共同的航運(yùn)保護(hù)神。林鋒榮創(chuàng)作的《媽祖圣像》，就立在了新加坡。

莆田現(xiàn)在的雕刻工藝，不僅繼承了舊有的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且有所創(chuàng)新，有所改造。在過去的雕刻工藝中，是直接以刀代筆完成創(chuàng)作，而現(xiàn)在隨著造像體量的增加，用泥先塑小稿的方式為大家所共享。在所有的工藝中，脫胎工藝的改進(jìn)幅度最大。原來的脫胎工藝，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“夾纻”工藝，唐以后曾經(jīng)一度中斷。清代中期，在福州沈紹安的手中得以恢復(fù)，稱為“脫胎漆器”。沈氏還成功地移植了時(shí)稱“倭制”（即日本制造）的薄料技術(shù)，使造像胎體具有輕、薄、堅(jiān)的優(yōu)良特性。這種脫胎工藝，是先塑泥胎，再于泥胎上用大漆逐層裱糊桃花紙和麻布，最后以水泡褪去泥胎。林鋒榮等人現(xiàn)在使用的脫胎法，是將泥胎體翻轉(zhuǎn)為玻璃鋼體，將陽(yáng)模轉(zhuǎn)換成了陰模，而玻璃鋼質(zhì)地堅(jiān)硬，彌補(bǔ)了泥胎易變型的不足。在創(chuàng)作中，林鋒榮等莆田人大膽、大量地使用了多種新材料、新工藝，豐富了造型手段，也豐富了造型語(yǔ)言。

《觀音菩薩》

《千手觀音》

歷史上，莆田工藝造像的體量一般都不大，多為室內(nèi)神壇或供桌供奉之物?，F(xiàn)在，莆田的雕刻造像越做越大，從室內(nèi)走到了室外，走向了高山之巔，從封閉的空間走向了廣闊的、開敞的公共空間。如林鋒榮為安徽九華山創(chuàng)作的《地藏王菩薩像》高達(dá)99m，為四川康定創(chuàng)作的《蓮花生大士像》高達(dá)80m。我以為，這不僅僅是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)造像體量上的擴(kuò)大，而是一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的拓展。莆田人用傳統(tǒng)的造型觀念，融合傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代技藝，與當(dāng)代的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)相結(jié)合，拓展了佛家造像的藝術(shù)表現(xiàn)空間，創(chuàng)造了彌漫著佛國(guó)氣息的、具有獨(dú)特審美情趣的公共藝術(shù)形式，創(chuàng)造了新的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形式，從而改寫了莆田工藝美術(shù)事業(yè)的歷史。

樸實(shí)的林鋒榮，寡言少語(yǔ)，但是待人至誠(chéng)?！拌b前人之見，學(xué)古人之長(zhǎng)，用現(xiàn)代技藝傳承未來，”由此可以洞見這個(gè)民間工藝美術(shù)師治藝的原則和自覺承擔(dān)的歷史使命與責(zé)任。林鋒榮的“心中有佛”，故他懷著極為崇敬的心情，來認(rèn)真對(duì)待他所創(chuàng)作的每一個(gè)對(duì)象。其實(shí)，這正是藝術(shù)的本真狀態(tài)，林鋒榮的行為自覺或不自覺地契合了藝術(shù)的真諦。有這樣一句話，講了幾十年，叫做“干一行，愛一行”，然僅僅有愛還是不夠的，還應(yīng)該把從事的“一行”裝在心里，融入到生命之中。古今中外，幾乎所有的藝術(shù)巨匠無不是將藝術(shù)融入到自己的血脈之中，將之視為自己生命的一部分。要做到這個(gè)程度，達(dá)到這個(gè)境界很難、很難，要舍棄掉許許多多的東西。每個(gè)有志于此的人，都需要經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的修為過程，才能變成一個(gè)真正的藝術(shù)家，才能達(dá)到那個(gè)光輝的頂點(diǎn)。林鋒榮“心中有佛”的虔誠(chéng)，已經(jīng)踏上了這個(gè)修為之旅。

林鋒榮的作品，最大的特色，或者說他目前所取得的最大成就，就是造像的“開臉”之美艷絕倫。他的造像“開臉”，造型飽滿，線條圓潤(rùn)，五官勻稱，典雅而莊嚴(yán)，彌漫著一種雍容華貴的盛世氣象，透露出一種超然世外的風(fēng)流灑脫，散發(fā)出一種令人心醉的無窮魅力。如他為吉林敦化市所創(chuàng)作的高達(dá)48m的《釋迦佛像》，為江蘇常州創(chuàng)作的高達(dá)33m的《觀音菩薩像》。另外，林鋒榮的作品，無論體量、尺寸大小，不管是泥塑小稿還是鑄造落成的近百米大像，造型結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局合理，動(dòng)態(tài)自然，神情裕如，線條如風(fēng)卷云舒般流暢、生動(dòng)，仿佛每根線條都富有生命活力，顯現(xiàn)出了他深厚的、扎實(shí)的木雕功力。

“用虔誠(chéng)恭敬的心為您服務(wù)，廣結(jié)善緣”是林鋒榮的立身之本，也是他能夠?qū)⒎鹣裨阶鲈酱?，由廣袤的中華大地做到美國(guó)、新加坡、泰國(guó)、尼泊爾等國(guó)的因緣所在。這也是林鋒榮和他的伙伴們?cè)谧髌分饨o世人的有益啟示，做人、治藝抑或經(jīng)營(yíng)……