全面小康社會(huì)的幸福指數(shù)構(gòu)成探討

嚴(yán)翅君

(江蘇省行政學(xué)院 社會(huì)學(xué)教研部,江蘇 南京 210004)

全面小康社會(huì)的幸福指數(shù)構(gòu)成探討

嚴(yán)翅君

(江蘇省行政學(xué)院 社會(huì)學(xué)教研部,江蘇 南京 210004)

幸福感是主客觀統(tǒng)一前提下的主觀感受。根據(jù)這一理論視角,考察全面小康社會(huì)提供的幸福前提和生成機(jī)制,全面小康社會(huì)幸福指數(shù)應(yīng)由物質(zhì)豐裕感、精神充實(shí)感、政治清明感、社會(huì)和諧感和生態(tài)舒適感5個(gè)維度15個(gè)方面構(gòu)成。

全面小康;幸福指數(shù);研究視角;幸福前提;生成機(jī)制;構(gòu)成維度

中國(guó)在推進(jìn)全面小康社會(huì)的建設(shè)中,不斷克服經(jīng)濟(jì)功利過(guò)分沖動(dòng)的局限性,“幸?？鞓?lè)”正在變?yōu)閲?guó)民的自覺(jué)追求,“國(guó)民幸福”正在上升為一種執(zhí)政理念。相應(yīng)的,“幸福指數(shù)”測(cè)量正在成為考量科學(xué)發(fā)展的重要依據(jù)。但是,幸福如何測(cè)量卻是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題,首先涉及到幸福指數(shù)的構(gòu)成。研究的理論視角不同,對(duì)幸福指數(shù)構(gòu)成會(huì)產(chǎn)生不同界定和得出非常不同的結(jié)論,從而導(dǎo)致大相徑庭的測(cè)量結(jié)果。因此,科學(xué)地界定全面小康社會(huì)的幸福指數(shù)構(gòu)成,對(duì)于準(zhǔn)確地測(cè)量全面小康社會(huì)建設(shè)中公眾的幸福度至關(guān)重要。

一、需要整合的理論:有關(guān)幸福指數(shù)研究視角辨析

(一)關(guān)于界定幸福指數(shù)構(gòu)成的幾個(gè)理論視角

幸福指數(shù)是表征幸福的數(shù)字工具。這種數(shù)字工具由于構(gòu)成要素的不同,情況大不一樣。20世紀(jì)50年代以來(lái)出現(xiàn)了三種理論視角。

主觀性視角。主觀性視角是20世紀(jì)50年代以來(lái)一些社會(huì)學(xué)、心理學(xué)專(zhuān)家研究幸福指數(shù)的主流。他們認(rèn)為幸福感是一種高度的或極其強(qiáng)烈的主觀滿意狀態(tài),幸福指數(shù),就是衡量這種感受具體程度的主觀指標(biāo)數(shù)值。他們所界定的幸福指數(shù)構(gòu)成包括:被視為生活質(zhì)量指標(biāo)的總體生活滿意感、具體生活領(lǐng)域滿意感,以及作為心理健康指標(biāo)的情感反應(yīng),如正性情感、負(fù)性情感;認(rèn)為主觀幸福感指數(shù)構(gòu)成包括力量感、自主意識(shí)、愉悅感、自信心等。與此相聯(lián)系,運(yùn)用實(shí)證的方法測(cè)量主觀幸福感進(jìn)入探索和實(shí)踐的高峰。這一時(shí)期形成的測(cè)量工具尤其體現(xiàn)在一批量表上。如生活滿足感量表(Neugarten,Havighurst&Tobin.1961)、情感量表(Bradbunm,1961)、PGC士氣量表(Lawton, 1975)、整體情感與幸福指數(shù)量表(Campbell,et al.,1976)、生活服務(wù)量表(Andrews&Withey, 1976)、整體幸福狀況表(Fazio,1977)、MUNSH—快樂(lè)感量表(Kozma&Stones,1980)、情感量表2(Kammann&Flett,1983)、PSYCHAP調(diào)查量表(Fordyce,1986)等。

中國(guó)學(xué)者邢占軍強(qiáng)調(diào):“幸?！藗兩畹目陀^條件密切相關(guān)”,但他認(rèn)為,幸福說(shuō)到底是“一種積極的心理體驗(yàn)”。在此基礎(chǔ)上,他提出主觀幸福感的十個(gè)維度:充裕感、公平感、安定感、自主感、寧?kù)o感、和融感、舒適感、愉悅感、充實(shí)感和現(xiàn)代感,并圍繞這十個(gè)方面,形成中國(guó)城市居民主觀幸福感測(cè)量指標(biāo)體系,作為測(cè)量我國(guó)城市居民主觀幸福感的工具。[1]

客觀性視角。20世紀(jì)70年代以來(lái),人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到國(guó)民幸福指數(shù)比國(guó)民生產(chǎn)總值更重要。進(jìn)而創(chuàng)設(shè)了不同模式的國(guó)民幸福指數(shù),作為對(duì)增進(jìn)人們幸福的客觀條件的考量。這樣,幸福指數(shù)走出了主觀視角,走進(jìn)了客觀觀察視角。最典型的就是不丹的國(guó)民幸福指數(shù)是由政府善治、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)四個(gè)方面組成。美國(guó)的世界價(jià)值研究機(jī)構(gòu)所稱(chēng)的“幸福指數(shù)”,英國(guó)所說(shuō)的“國(guó)民發(fā)展指數(shù)”,日本所謂的“國(guó)民生活快樂(lè)指數(shù)”,都是衡量能給國(guó)民帶來(lái)福祉的客觀條件的,因而,都是從客觀視角來(lái)說(shuō)明幸福指數(shù)的構(gòu)成。

中國(guó)學(xué)者藺豐奇則認(rèn)為,“GNH(國(guó)民幸?？傊?所核算的是社會(huì)幸?？傊?而幸福是一個(gè)抽象的概念,很難用一個(gè)像衡量產(chǎn)出水平那樣的 GDP來(lái)對(duì)其加以度量,但是我們可以用一種傳遞和替代的辦法,從社會(huì)健康、福利、文明和環(huán)保的角度定義幸福,通過(guò)設(shè)置一些相關(guān)的社會(huì)指標(biāo)對(duì)幸福加以間接的計(jì)量”。藺豐奇所界定的幸福指數(shù)包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)健康、社會(huì)福利、社會(huì)文明、生態(tài)環(huán)境五個(gè)方面。據(jù)此,藺豐奇給出了這樣的測(cè)算方法:GN H=生產(chǎn)總值指數(shù)×a%+社會(huì)健康指數(shù)×b%+社會(huì)福利指數(shù)×c%+社會(huì)文明指數(shù)× d%+生態(tài)環(huán)境指數(shù)×e%。其中a、b、c、d、e分別表示生產(chǎn)總值指數(shù)、社會(huì)健康指數(shù)、社會(huì)福利指數(shù)、社會(huì)文明指數(shù)和生態(tài)環(huán)境指數(shù)所占的權(quán)數(shù),具體權(quán)重的大小取決于各政府所要實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。[2]

主客觀結(jié)合視角。有研究者認(rèn)為,人們的幸福感作為一種社會(huì)心理,來(lái)源于社會(huì)存在,與社會(huì)存在有著密切的關(guān)系。因此,測(cè)量人們幸福程度如何的幸福指數(shù),其構(gòu)成應(yīng)該囊括引起人們幸福感的客觀因素和人們對(duì)這些因素的主觀感受兩個(gè)方面。

“幸福江陰”課題組就是持的這種觀點(diǎn)。他們將幸福指數(shù)分成主、客觀兩部分?？陀^部分,標(biāo)示人的重大需求和生存發(fā)展不斷走向完美的客觀條件,也是幸福所具有的客觀內(nèi)容,即他們所說(shuō)的“五個(gè)有”:以民生為本,個(gè)個(gè)都有好工作;以民富為綱,家家都有好收入;以民享為先,處處都有好環(huán)境;以民安為基,天天都有好心情;以民強(qiáng)為重,人人都有好身體。主觀方面,表現(xiàn)幸福所具有的高度快樂(lè)的心理體驗(yàn),是幸福所具有的主觀形式,即應(yīng)對(duì)五個(gè)客觀因素所表現(xiàn)的滿意度,包括工作滿意度、收入滿意度、環(huán)境滿意度、心情愉快度、身體健康度。

(二)本文界定幸福指數(shù)構(gòu)成的理論視角

本文研究認(rèn)為,以上三種理論視角都有一定的合理性,也存在一定偏頗?？茖W(xué)界定幸福指數(shù)構(gòu)成,則需要對(duì)這三種視角進(jìn)行辨析和合理整合。

其一,主觀性視角強(qiáng)調(diào)幸福是一種主觀感受。有些學(xué)者并不排斥“幸福是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活的主觀反映”。這種認(rèn)識(shí)是正確的。但是,客觀是變動(dòng)不居的,不同時(shí)代有不同的客觀;主觀對(duì)客觀的反映也有其時(shí)代的特征,并由特定的幸福生成機(jī)制所規(guī)定。但是,無(wú)論是20世紀(jì)50年代以來(lái)的主觀幸福論者,還是當(dāng)代中國(guó)的主觀幸福論者,對(duì)主觀幸福感產(chǎn)生的時(shí)代條件和生成機(jī)制的考察都是欠缺的。比如,邢占軍的城市居民幸福指數(shù)構(gòu)成確定,有兩個(gè)重要依據(jù),一是西方測(cè)量主觀幸福的各種量表,二是對(duì)中國(guó)城市居民幸福感的訪談,遵循的研究路線仍然是從主觀到主觀,缺乏對(duì)影響人們幸福感受的現(xiàn)實(shí)條件的具體分析和對(duì)在這種客觀條件下幸福生成機(jī)制的考察。事實(shí)上,籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)“幸福是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀反映”,不對(duì)影響人們幸福感的特定時(shí)代條件和生成機(jī)制進(jìn)行深入的分析,研究的方法路徑和理論結(jié)論總是給人一種似乎可以適合一切時(shí)代的模糊感覺(jué)。

其二,客觀性視角的一個(gè)基本的立足點(diǎn):“幸福是一個(gè)抽象的概念,很難用一個(gè)像衡量產(chǎn)出水平那樣的GDP指標(biāo)來(lái)對(duì)其加以度量”,因此強(qiáng)調(diào)“用一種傳遞和替代的辦法,從社會(huì)健康、福利、文明和環(huán)保的角度定義幸福,通過(guò)設(shè)置一些相關(guān)的社會(huì)指標(biāo)對(duì)幸福加以間接的計(jì)量”。本文研究認(rèn)為,幸福永遠(yuǎn)是主體本身的一種真切感受,客觀條件是主體產(chǎn)生幸福感的前提,但不能代替主觀的幸福感受。同時(shí),從主客觀的關(guān)系來(lái)說(shuō),客觀作用于主觀,主觀對(duì)客觀又有反作用。如果沒(méi)有哺育幸福的客觀條件,主觀幸福感就成了無(wú)源之水,無(wú)本之木;同樣,不知道主體的幸福感受究竟如何,也難以判斷客觀的條件是否真正能導(dǎo)致人們的幸福感產(chǎn)生。毋庸置疑,客觀論的說(shuō)明力是不夠的。

其三,主客觀結(jié)合視角注意了客觀社會(huì)條件和主觀幸福感之間的關(guān)系,認(rèn)為只有創(chuàng)造出一定的客觀社會(huì)條件,才能引起人們的普遍幸福。這是正確的。但是這一研究視角的進(jìn)一步的結(jié)論是:幸福指數(shù)構(gòu)成既包括客觀社會(huì)進(jìn)步的方方面面,也包括人們對(duì)客觀社會(huì)進(jìn)步的滿意度和幸福感。這兩者測(cè)量后的綜合加權(quán)計(jì)算,最后得到幸?？傊?。這樣,與其說(shuō)是考量幸福,不如說(shuō)是考量整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。毋庸置疑的是,人們的幸福感受只是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)方面,幸福指數(shù)只是社會(huì)進(jìn)步指數(shù)中的核心指數(shù)。主客觀結(jié)合視角的研究出現(xiàn)的偏頗在于它在幸福指數(shù)與社會(huì)進(jìn)步指數(shù)間打了等號(hào)。

通過(guò)以上分析,本文研究者經(jīng)過(guò)整合,認(rèn)為,幸福指數(shù)構(gòu)成的界定:(1)堅(jiān)持幸福是一種主觀感受;(2)幸福感受既不是與生俱來(lái),也不是后天憑空產(chǎn)生的,而是客觀社會(huì)條件作用的結(jié)果。不否認(rèn)主體本身的生理、心理?xiàng)l件對(duì)幸福的感受有很大作用,但從普遍幸福的意義說(shuō),不同的客觀社會(huì)條件,會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)人們的普遍幸福的不同感覺(jué);(3)對(duì)客觀社會(huì)條件的反映所形成的普遍幸福感,是通過(guò)某種機(jī)制實(shí)現(xiàn)的,這種機(jī)制反映客觀社會(huì)條件如何作用于主體本身,主體對(duì)這種作用的反應(yīng),以及主體和客體的互動(dòng),最終產(chǎn)生主體的幸福感受。在此基礎(chǔ)上,確定幸福指數(shù)的構(gòu)成,才具有較高的科學(xué)性、合理性和可靠性。

二、全面小康社會(huì)的幸福前提與幸福生成機(jī)制

(一)全面小康社會(huì)的幸福前提考察

根據(jù)本文研究幸福指數(shù)的理論視角,界定全面小康社會(huì)幸福指數(shù)構(gòu)成,首先必須考察全面小康社會(huì)所提供的人們感受幸福的客觀條件。建設(shè)全面小康社會(huì)是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化“新三步走”的第一步。黨的十六大指出:“我們要在本世紀(jì)頭二十年,集中力量,建設(shè)全面惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì),使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！秉h的十七大進(jìn)一步指出,全面小康社會(huì)建設(shè),必須堅(jiān)決貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,做到物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn)。從這里可以看到,全面小康社會(huì)所提供的幸福前提主要有:

經(jīng)濟(jì)前提?！耙了固亓帚Ｕ摗敝赋?經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與快樂(lè)增長(zhǎng)的相關(guān)性不一致。但是,許多中西方學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn):經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與主觀幸福感在一定限度(如人均 GDP5000美元)內(nèi)與快樂(lè)增長(zhǎng)還是正相關(guān),超過(guò)一定限度以后,正相關(guān)性便顯著減弱乃至快樂(lè)無(wú)增長(zhǎng)、負(fù)增長(zhǎng)。從中國(guó)目前情況看,大體仍處正相關(guān)階段。經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是國(guó)民幸福感生成的重要條件。建設(shè)全面小康社會(huì)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展”、“人民生活更加殷實(shí)”,最根本的是不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,使社會(huì)就業(yè)比較充分,家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加,人民群眾普遍過(guò)上更加富足的生活。

政治前提。馬斯洛關(guān)于“基于金錢(qián)的不同質(zhì)需要的弱通約、不通約性”原理說(shuō)明,當(dāng)人們的收入上升到基本需要滿足這一層次以上的層次時(shí),金錢(qián)很難通約其他層次的滿足,公平與尊重、交往與友誼乃至自我實(shí)現(xiàn)對(duì)于幸福感的產(chǎn)生變得更加重要。隨著全面小康社會(huì)建設(shè)的推進(jìn),社會(huì)主義民主有較大的發(fā)展,人民的權(quán)益得到尊重和保障;依法治國(guó)水平全面提高,法制規(guī)章進(jìn)一步完備,依法行政、公正司法得到進(jìn)一步體現(xiàn);基層民主不斷擴(kuò)大,人民群眾參與民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的程度明顯提高,村民自治和城市社區(qū)居民自治制度進(jìn)一步完善。“民主更加健全”為幸福生成奠定了政治前提。

文化前提。全面小康社會(huì)強(qiáng)調(diào)“科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮”,強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下,大力發(fā)展社會(huì)主義文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文明,使文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,提高公眾的現(xiàn)代文化素質(zhì),增強(qiáng)人們自我實(shí)現(xiàn)的能力。這就為人們幸福感的生成提供了文化前提。

社會(huì)前提。社會(huì)和諧是影響人的幸福的關(guān)鍵因素。全面小康社會(huì)建設(shè)致力于“社會(huì)更加和諧”,始終堅(jiān)持“教育是民生之始,就業(yè)是民生之本,收入分配是民生之源,社會(huì)保障是民生之依,社會(huì)管理是民生之盾”,深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,極大地、快速地、持續(xù)地改善民生,使人民群眾的生活水平不斷得到提高。這就為人民的幸福安康提供了社會(huì)前提。

生態(tài)前提。全面小康社會(huì)強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明,通過(guò)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、節(jié)能減排,促進(jìn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,保證子孫萬(wàn)代一代接一代的永續(xù)發(fā)展。這是惠及千秋萬(wàn)代的福祉。

(二)全面小康社會(huì)的幸福生成機(jī)制

在對(duì)幸福前提考察的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步的分析使我們看到,中國(guó)在全面小康社會(huì)建設(shè)中,正在努力形成幸福生成的社會(huì)哺育機(jī)制、個(gè)體激發(fā)機(jī)制,以及社會(huì)與個(gè)體的互動(dòng)機(jī)制,體現(xiàn)了幸福生成中的主客觀統(tǒng)一。

社會(huì)哺育機(jī)制?！罢渲橹荒茉谪悮だ锩嫘纬?在外面是絕對(duì)不可能形成的。如果沒(méi)有貝殼,就不可能有珍珠。只要貝殼健康,任何一個(gè)微小的萌動(dòng)都可能變成珍珠?！盵3]在歷史的長(zhǎng)河中,很多社會(huì)形態(tài)所造就的環(huán)境條件是人們不幸的根源。而社會(huì)要成為哺育普遍幸福的“貝殼”,必須適應(yīng)民眾的普遍需要,一切以人為本。這就是幸福的社會(huì)哺育機(jī)制。全面小康建設(shè)力求從多個(gè)方面構(gòu)建普遍幸福的社會(huì)哺育機(jī)制:一是堅(jiān)持富民優(yōu)先,夯實(shí)民生幸福之基礎(chǔ)。二是促進(jìn)充分就業(yè),強(qiáng)固民生幸福之根本。三是完善社會(huì)保障,抓住民生幸福之關(guān)鍵。四是優(yōu)化生態(tài)環(huán)境,保護(hù)民生幸福之家園。五是豐富精神生活,鑄造民生幸福之靈魂。六是加快民主進(jìn)程,開(kāi)啟民生幸福之動(dòng)能。社會(huì)哺育幸福的“貝殼效應(yīng)”十分明顯。

個(gè)體激發(fā)機(jī)制。主體幸福感的生成需要社會(huì)的哺育,還需要個(gè)體的激發(fā)。個(gè)體激發(fā)機(jī)制是個(gè)體生成幸福感的動(dòng)能。如何獲得這種動(dòng)能?心理學(xué)認(rèn)為,關(guān)鍵在于使個(gè)體獲得一種“心理所有權(quán)”意識(shí)。所謂心理所有權(quán),是個(gè)體感覺(jué)正式所有權(quán)的目標(biāo)是“他們的”的狀態(tài)(即它是“我的”或“我們的”)。[4]正式所有權(quán)并不直接地或獨(dú)立地對(duì)擁有所有權(quán)的個(gè)體產(chǎn)生態(tài)度、動(dòng)機(jī)和行為上的影響,而是由正式所有權(quán)形成心理所有權(quán),間接對(duì)個(gè)體的態(tài)度、動(dòng)機(jī)和行為產(chǎn)生影響。個(gè)體只有感知到心理所有權(quán)的獲得,才能對(duì)正式所有權(quán)的目標(biāo)物產(chǎn)生認(rèn)同感、責(zé)任心,導(dǎo)致心理的快樂(lè)和幸福。個(gè)體心理所有權(quán)獲得的途徑:一是社會(huì)組織通過(guò)宣傳和組織學(xué)習(xí),使個(gè)體認(rèn)識(shí)并認(rèn)同正式所有權(quán);二是讓個(gè)體真實(shí)地行使社會(huì)組織承諾的正式所有權(quán),如果社會(huì)組織通過(guò)法律、政策賦予個(gè)體的正式所有權(quán),個(gè)體無(wú)從行使,那么這種正式所有權(quán)只是海市蜃樓,個(gè)體的心理所有權(quán)無(wú)從產(chǎn)生;三是個(gè)體從內(nèi)心感到,個(gè)人有能力把握機(jī)會(huì)運(yùn)用好正式所有權(quán)。

建設(shè)全面小康社會(huì)的大政方針明確了公眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面的權(quán)利,并在推進(jìn)小康社會(huì)的建設(shè)中使這些正式所有權(quán)得以實(shí)現(xiàn)。但是,公眾能否對(duì)此有很高的滿意度并產(chǎn)生幸福感受,必須建立他們的心理所有權(quán)意識(shí),即個(gè)體從心理上認(rèn)同小康社會(huì)建設(shè)中所賦予的正式所有權(quán)就是其獲得的或正在獲得的所有權(quán),從而,產(chǎn)生為實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)而努力奮斗的自覺(jué)性和責(zé)任感,在小康目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中切切實(shí)實(shí)地感到快樂(lè)和幸福。為此,在全面建設(shè)小康社會(huì)中,一方面,注重宣傳,使人民群眾懂得黨和國(guó)家對(duì)公民權(quán)利的承諾,使社會(huì)個(gè)體認(rèn)同小康社會(huì)建設(shè)中的各項(xiàng)目標(biāo),認(rèn)識(shí)社會(huì)賦予自身的正式權(quán)利;另一方面,強(qiáng)調(diào)推進(jìn)民主化建設(shè),讓公眾有知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)和參與管理的權(quán)利,使他們?cè)跈?quán)利的行使中成長(zhǎng)出真實(shí)的心理所有權(quán);第三,加強(qiáng)公民的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育、正確人生觀和價(jià)值觀引導(dǎo)、健康心理的培養(yǎng)、能力和素質(zhì)的培養(yǎng),使個(gè)體在成長(zhǎng)中增強(qiáng)自信,強(qiáng)化心理所有權(quán)意識(shí),有效提升幸福感。

個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)機(jī)制。個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)機(jī)制,是指?jìng)€(gè)體與社會(huì)之間的良性互動(dòng)而使社會(huì)順應(yīng)個(gè)體幸福的需求進(jìn)行改造,從而不斷增強(qiáng)個(gè)體幸福體驗(yàn)的機(jī)制。個(gè)體的幸福感是在與客觀世界的互動(dòng)中產(chǎn)生的?？陀^世界按照人本的要求進(jìn)行改變,會(huì)帶來(lái)個(gè)體的普遍幸福;反之,就會(huì)帶來(lái)個(gè)體的普遍不幸。同時(shí),個(gè)體幸福感的程度高低,又是客觀世界是否適應(yīng)人的需要進(jìn)行改變的重要尺度。

全面小康社會(huì)的目標(biāo)是按照科學(xué)發(fā)展、以人為本的要求,謀求社會(huì)的全面進(jìn)步,必然給廣大人民群眾帶來(lái)普遍幸福。但是,必須認(rèn)識(shí)的是,小康社會(huì)建設(shè)是一個(gè)過(guò)程。面對(duì)著階段性問(wèn)題、困難、矛盾,群眾的真切感受是什么,群眾是不是滿意,能否感覺(jué)到幸福,這是衡量實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)的具體政策、措施和做法是否正確有效的試金石。因此,必須從群眾的滿意度和幸福感中,把握小康實(shí)踐的方向性、政策措施的合理性、具體做法的科學(xué)性;同時(shí)對(duì)偏離小康社會(huì)本質(zhì)要求的政策措施和做法及時(shí)修正,努力使廣大人民群眾滿意度不斷提高,幸福感不斷增強(qiáng)。這就體現(xiàn)了幸福生成的個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)機(jī)制。

三、全面小康社會(huì)中的幸福指數(shù)構(gòu)成

根據(jù)以上分析,結(jié)合幸福指數(shù)測(cè)量的實(shí)踐探索,本文認(rèn)為,全面小康社會(huì)的幸福指數(shù)構(gòu)成,應(yīng)充分體現(xiàn)在全面小康社會(huì)特定的幸福前提和幸福生成機(jī)制下人們的幸福內(nèi)涵。它應(yīng)該由以下5個(gè)維度15個(gè)方面構(gòu)成:

(一)物質(zhì)豐裕感

堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)和造福百姓相統(tǒng)一,把富民作為小康社會(huì)的最重要的目標(biāo),讓人民從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中得到更多的實(shí)惠,切實(shí)感受到安康富足,才能從根本上體現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀精神。所以,物質(zhì)豐裕感是小康社會(huì)幸福指數(shù)內(nèi)涵的基本要素。但是,“飽食終日,無(wú)所用心”不能帶來(lái)真正的幸福,反而會(huì)使人感到生命的無(wú)意義和無(wú)價(jià)值。真正體現(xiàn)幸福的物質(zhì)豐裕感,必然包括人們想獲知“資源如何分配”、“如何謀生”以及“有沒(méi)有這些錢(qián)”[5]1。因此,物質(zhì)豐裕感包括:

對(duì)機(jī)遇的感知度。這是物質(zhì)充裕感最重要的感覺(jué),因?yàn)闄C(jī)遇是個(gè)體通過(guò)努力能夠獲得滿足自身利益需要的前提。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,機(jī)遇常常是不平等的,這就造成了利益獲取的不平等。因此,小康社會(huì)建設(shè)中,充分提供教育機(jī)遇、就業(yè)機(jī)遇、財(cái)產(chǎn)性收入的機(jī)遇,努力營(yíng)造機(jī)遇平等的機(jī)制,顯得特別重要。

對(duì)工作的滿意度。就業(yè)是民生之本。在一般情況下,人們的利益獲得,是通過(guò)在就業(yè)過(guò)程中的工作、辛勞、創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的。毫無(wú)疑問(wèn),在一般情況下,沒(méi)有就業(yè),就難有充分的利益獲得;沒(méi)有滿意的工作,就難有幸福的感覺(jué)。在全面小康社會(huì)建設(shè)中,千方百計(jì)實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略,就是為了實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人充分就業(yè),“使人人都有好工作”,提高人們工作的滿意度。

對(duì)收入、住房、消費(fèi)和社會(huì)保障的滿意度。收入、住房、消費(fèi)和社會(huì)保障是物質(zhì)豐裕的體現(xiàn)。但物質(zhì)豐裕不一定帶來(lái)幸福感?！叭司鶉?guó)民生產(chǎn)總值盡管已經(jīng)被廣泛地使用,但是,到20世紀(jì)50年代,已清楚地表明,它并不是一種衡量公民福祉的完善辦法?！盵5]76Morawetz等人的實(shí)證研究證實(shí)了在其他條件不變的情況下,收入分配越不平等,個(gè)人自我評(píng)價(jià)的幸福就越低的假設(shè)。[6]因此,個(gè)體產(chǎn)生物質(zhì)豐裕感,不僅是個(gè)人收入要增多,而且分配要公平。否則,即使收入年年漲,滿足感仍然不足。住房的改善也與公平相聯(lián)系。房?jī)r(jià)太高,區(qū)隔性①布迪厄在《區(qū)隔》一書(shū)中著重強(qiáng)調(diào),由于有著相似收入的人往往有著不同甚至截然相反的生活方式,因此造成一個(gè)特定社會(huì)階級(jí)間區(qū)隔的重要因素常常并不在于個(gè)體所占有的經(jīng)濟(jì)資本,而在于他所擁有的文化資本。(皮埃爾·布迪厄、華康德:《實(shí)踐與反思》,北京:中央編譯出版社,1998年出版)。這里所說(shuō)的住房的區(qū)隔性,是指按照不同階層分成高檔住區(qū)、中檔住區(qū)、低檔住區(qū),無(wú)論是是房屋的規(guī)格,文化的氛圍,還是周邊的環(huán)境,都出現(xiàn)明顯的差異。太明顯,也會(huì)使?jié)M足感打折扣。消費(fèi)水平是一種生活質(zhì)量的體現(xiàn),人的幸福感與高品位的生活質(zhì)量相關(guān)聯(lián)。但消費(fèi)水平的提高不僅與收入有關(guān),更與社會(huì)保障有關(guān)。在建設(shè)全面小康社會(huì)中,維護(hù)公平正義,推進(jìn)共同富裕,才能使人民群眾產(chǎn)生真切的物質(zhì)豐裕感。

(二)精神充實(shí)感

精神充實(shí)感是小康社會(huì)幸福指數(shù)內(nèi)涵的核心要素。生活質(zhì)量研究學(xué)家強(qiáng)調(diào)無(wú)形的精神生活對(duì)人的生存與發(fā)展的意義,認(rèn)為精神“使生命(生活)變得更有價(jià)值,從而使包含著這種生命(生活)的世界成為更加美好的世界”[5]196。精神充實(shí)感包括:

對(duì)時(shí)代精神的認(rèn)同感。不同時(shí)代具有各不相同的時(shí)代精神。建設(shè)小康社會(huì),正處于中國(guó)從自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代,是中國(guó)融入全球化并走向信息化的時(shí)代,也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)初露端倪的時(shí)代。處于這樣一個(gè)豐富多彩且具有挑戰(zhàn)性的時(shí)代,創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)優(yōu)已成為這一時(shí)代的重要精神。毫無(wú)疑問(wèn),認(rèn)同這些精神,就會(huì)成為時(shí)代的弄潮兒,就能展示自我的價(jià)值,從而感到人生的幸福。

向善的人生價(jià)值觀的認(rèn)知感?？档抡J(rèn)為:德性是“使人配享受幸福的一種價(jià)值”,它是“對(duì)在我們面前能顯得是可欲求的因而是我們所追求的幸福的至上條件,因而也是我們每逢追逐幸福時(shí)所當(dāng)實(shí)現(xiàn)的至上條件,結(jié)果也就是至上的善”[7]。小康社會(huì)是一個(gè)誠(chéng)信友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助的社會(huì),關(guān)愛(ài)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)是小康社會(huì)倡導(dǎo)的社會(huì)主義倫理觀,一種向善的道德取向。在建設(shè)全面小康社會(huì)中,個(gè)體越是熱衷于對(duì)他人的幫助、關(guān)愛(ài),對(duì)社會(huì)的無(wú)私奉獻(xiàn),其道德情操越完善,精神充實(shí)感越強(qiáng),越感到幸福。

文化活動(dòng)的豐富程度。一種積極的精神氣質(zhì)的養(yǎng)成,不僅需要實(shí)踐的磨礪,也需要通過(guò)文化活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)。全面小康社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),一個(gè)文化、娛樂(lè)、體育不斷發(fā)展的社會(huì),各種類(lèi)型的學(xué)習(xí)活動(dòng)、多種多樣的文化娛樂(lè)體育活動(dòng)將蓬勃興起。人民群眾作為小康社會(huì)精神文明建設(shè)的主體,不僅要用實(shí)際行動(dòng)推進(jìn)精神文明建設(shè),更要在健康向上的文化娛樂(lè)體育活動(dòng)的薰陶下,修煉自己的思想品位,提升自身的精神氣質(zhì),使自己時(shí)時(shí)處于精神充實(shí)的狀態(tài)。精神充實(shí)感是幸福的重要標(biāo)志,也是幸福最重要的精神源泉。

(三)政治清明感

“政治資源”、“選舉投票,協(xié)會(huì)和政黨的成員資格,申訴能力”,都明確無(wú)疑地影響人們的生活質(zhì)量和幸福度。[5]77民主自由的政治氛圍,人民群眾能夠充分行使民主權(quán)利,使人們能夠直接感受到自身主體地位的實(shí)現(xiàn),從而產(chǎn)生一種政治清明感,即對(duì)清明的政治生活、政治環(huán)境滿意的感覺(jué)。政治清明感包括:

民主權(quán)利實(shí)現(xiàn)的滿足感。法律賦予人民群眾有知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)和參與國(guó)家和社會(huì)管理的權(quán)利。公眾能夠充分使用這些權(quán)利,就會(huì)有較高的政治生活的滿足感,并認(rèn)為這是一種福祉象征。反之,公眾感覺(jué)政務(wù)不透明,訴求無(wú)渠道,監(jiān)督形同虛設(shè),參與管理淪為空談,就會(huì)有政治生活中的巨大失落感或挫折感,就會(huì)不滿、不安、焦慮,感到生活在這樣的政治環(huán)境中是不幸福的。在建設(shè)小康社會(huì)中,堅(jiān)定不移地推進(jìn)民主政治建設(shè),才能不斷強(qiáng)化公眾民主權(quán)利實(shí)現(xiàn)的滿足感。

對(duì)政府決策的滿意感。對(duì)政府決策的滿意感是百姓產(chǎn)生政治清明感的重要方面。在現(xiàn)代社會(huì),政府的民主決策、科學(xué)決策以及政府依法行政,是國(guó)家政治生活清明的重要反映,也是人民群眾密切關(guān)注的政治清明的重要內(nèi)容。政府決策遵循科學(xué)的方法、民主的方向、法治的路徑,群眾對(duì)政府決策的認(rèn)同度就高,滿意感就會(huì)比較強(qiáng)烈。建設(shè)小康社會(huì)必須注重推進(jìn)政府決策的科學(xué)化、民主化。通過(guò)建立科學(xué)民主決策、依法決策、決策公開(kāi)和決策問(wèn)責(zé)“四大機(jī)制”,規(guī)范政府決策權(quán)力,提高政府決策水平,努力使人民群眾感到滿意。

對(duì)政府能力和效能的肯定評(píng)價(jià)。因此,對(duì)政府能力和績(jī)效的肯定性評(píng)價(jià),是百姓產(chǎn)生政治清明感的又一重要表現(xiàn)。小康社會(huì)建設(shè)中,政府能力越高,效能越好,百姓的肯定性評(píng)價(jià)比例越高。而百姓對(duì)政府的能力和效能的肯定性評(píng)價(jià),表征著百姓對(duì)政府放心。對(duì)政府放心,心里踏實(shí),滿意感就會(huì)油然而生,并不斷提高。

(四)社會(huì)和諧感

“和諧社會(huì)不僅能保證其成員獲得幸福,而且有助于普遍增進(jìn)社會(huì)成員的幸福,而不和諧的社會(huì)則是大多數(shù)成員不幸和痛苦的深淵?！盵8]和諧社會(huì)是幸福的溫床,當(dāng)人們深切感受到社會(huì)是和諧的,就一定會(huì)感到特別地幸福安康。換句話說(shuō),社會(huì)和諧感本身就是幸福感的重要表達(dá)。社會(huì)和諧感包括:

人際關(guān)系的協(xié)和感。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人生在社會(huì),必然形成各種各樣的人際間關(guān)系?！盎舨妓估Ь场苯沂?人對(duì)人是“狼”,正是這種“狼”的關(guān)系,人和人之間爭(zhēng)斗不息,痛苦不堪。歷史一再告訴我們,只有施以公正,才能求得人與人之間的協(xié)商、妥協(xié)、和諧,才能走出“霍布斯困境”,也才能有真正的幸福。人際關(guān)系協(xié)和感是幸福的重要感受。建設(shè)小康社會(huì),正是在強(qiáng)調(diào)公平正義、民主法制、誠(chéng)信友愛(ài)的前提下,追求一種協(xié)調(diào)和均衡,追求社會(huì)各成員之間的和平共處、配合默契、相得益彰的狀態(tài)。

社會(huì)安定的放心感。社會(huì)安定,百姓放心。社會(huì)安定的放心感是社會(huì)和諧感的主要構(gòu)成部分,是幸福感的重要方面。反之,一個(gè)社會(huì)處在動(dòng)蕩不安、混亂無(wú)序的狀態(tài),人民群眾不可能安居樂(lè)業(yè),也就不可能幸福安康。建設(shè)小康社會(huì),強(qiáng)調(diào)把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái),在不斷解決各種矛盾問(wèn)題中促進(jìn)發(fā)展,在加快發(fā)展中促進(jìn)社會(huì)安定有序。

社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)的滿意感。加強(qiáng)社會(huì)管理和服務(wù)是建設(shè)和諧社會(huì)的重要手段,因此,社會(huì)和諧感又包含對(duì)社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)的滿意感。在小康社會(huì)的建設(shè)中,只有以人民群眾為主人和依靠對(duì)象進(jìn)行社會(huì)管理,并在為人民掌好權(quán)、用好權(quán)的前提下做好社會(huì)服務(wù),群眾才會(huì)滿意。只有不斷創(chuàng)新服務(wù)體制、改善服務(wù)方式、提高服務(wù)水平、整合服務(wù)資源、加強(qiáng)服務(wù)設(shè)施建設(shè),逐步形成惠及全民的公共服務(wù)體系,群眾才會(huì)贊成;只有按照科學(xué)發(fā)展觀要求,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系,妥善處理不同形式的社會(huì)矛盾和人民內(nèi)部矛盾,群眾才會(huì)認(rèn)同。

(五)生態(tài)舒適感

人總是在一定的生態(tài)環(huán)境中生活與工作。生態(tài)環(huán)境的好壞,直接關(guān)系到人民群眾的身體健康、生活質(zhì)量、城市競(jìng)爭(zhēng)力,尤其關(guān)系到人們的幸福感的生成?！坝辛撕铆h(huán)境才有好心情”。因此,生態(tài)舒適感是小康社會(huì)幸福指數(shù)內(nèi)涵的又一關(guān)鍵要素。生態(tài)舒適感包括:

對(duì)自然環(huán)境的愜意感。人和自然應(yīng)該是一體的、和諧的,只有達(dá)到高度的一體化和充分的和諧,人生活在自然中才有一種愜意感,這種愜意感是生態(tài)舒適感的最重要的方面,是一種真真切切的幸福感覺(jué)。在小康社會(huì)的建設(shè)中,提出“生態(tài)文明”,首先是保護(hù)環(huán)境,“既要金山銀山,更要綠水青山”。要不惜高投入進(jìn)行環(huán)境整治、花本錢(qián)進(jìn)行清潔生產(chǎn)、花代價(jià)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、重扶持構(gòu)筑生態(tài)平臺(tái),努力做到“處處都有好環(huán)境,人人都有好心情”。

對(duì)食品藥品安全的信賴感?！懊褚允碁樘臁?藥“人命關(guān)天”。食品藥品安全關(guān)系到廣大人民群眾身體健康和生命安全,毫無(wú)疑問(wèn),對(duì)食品藥品安全的信賴感是安康幸福的最基本感覺(jué)。全面小康社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容,就是從人民的根本利益出發(fā),盡一切努力保障人民群眾飲食用藥安全。建立切實(shí)可行的制度和機(jī)制,保證對(duì)食品藥品安全問(wèn)題做到早發(fā)現(xiàn)、早預(yù)防、早整治、早解決,實(shí)現(xiàn)人們的健康愿望,提升群眾對(duì)食品藥品安全的信賴感。

對(duì)公共衛(wèi)生的滿意感。加強(qiáng)公共衛(wèi)生體系建設(shè)不僅是整個(gè)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容,直接關(guān)系到廣大人民群眾的身體健康和生命安全。對(duì)公共衛(wèi)生的滿意感是幸福感的又一重要方面。在推進(jìn)小康社會(huì)的建設(shè)中,尤其要強(qiáng)調(diào)全面加快公共衛(wèi)生體系建設(shè),完善應(yīng)急機(jī)制,加快隊(duì)伍建設(shè),理順管理體制,加大經(jīng)費(fèi)投入,加強(qiáng)硬件設(shè)施,更有力地防治各種重大疫情的發(fā)生,保證人民群眾的生命安全,增強(qiáng)群眾對(duì)公共衛(wèi)生的滿意感。

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責(zé)任編輯:黃 杰

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A

1004-1605(2010)05-0010-07

嚴(yán)翅君(1950-),女,江蘇南通人,江蘇省行政學(xué)院社會(huì)學(xué)教研部教授,主要研究方向?yàn)榘l(fā)展社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。