“新書(shū)推薦”等

新書(shū)推薦

《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史(1949～1952)》

吳承明董志凱主編

社科文獻(xiàn)出版社

定價(jià)：129元

1949～1952年是新中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，短短的三年時(shí)間，新中國(guó)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)就恢復(fù)到了中國(guó)歷史上的最好水平，這是值得仔細(xì)分析和研究的歷史。

《復(fù)歸的素人：文字中的人生》

徐干生

新星出版社

定價(jià)：38元

作者是一個(gè)經(jīng)歷了40年代抗戰(zhàn)到90年代“后文革”的文化人，大半生小心翼翼地躲避思想羅網(wǎng)和政治漩渦，“犬儒”的淡泊和懷疑，幫助他度過(guò)苦悶迷茫的歲月。

《失落的一代：中國(guó)的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)(1988－1980)》

[法]潘鳴嘯

中國(guó)大百科全書(shū)出版社

定價(jià)：45元

本書(shū)揭示了發(fā)起“上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)導(dǎo)人公開(kāi)或隱蔽的動(dòng)機(jī)，與他們?yōu)檫_(dá)到目的所使用的手法，同時(shí)分析了他們的這些決定在整個(gè)社會(huì)上所引致的后果。

《致新人》

[日]大江健三郎

譯林出版社

定價(jià)：22元

在書(shū)中，大江健三郎與成長(zhǎng)中的新人分享歷經(jīng)世事的成人經(jīng)驗(yàn)，比如如何鍛煉不說(shuō)謊的能力、人生習(xí)慣的養(yǎng)成、閱讀的方法和樂(lè)趣等。

《花花公子：休·赫夫納和他的情色帝國(guó)》

史蒂文·沃茨

華夏出版社

定價(jià)：48元

赫夫納從一開(kāi)始就相信自己能夠顛覆社會(huì)規(guī)范，推動(dòng)美國(guó)的進(jìn)步，在名利雙收的同時(shí)深刻改變美國(guó)人的生活和價(jià)值觀(guān)。

跨文化的百年奧德賽

蘇琦

對(duì)于習(xí)慣了林語(yǔ)堂(《唐人街》)、譚恩美(《喜福會(huì)》)式言說(shuō)的華族奮斗史的讀者而言，《百年金山》帶來(lái)了不同的感受。

一個(gè)中國(guó)家族在美國(guó)的百年奮斗史，加上一個(gè)由跨族群婚姻所帶來(lái)的兩個(gè)文明相互碰撞和融合歷程，使它可以同時(shí)滿(mǎn)足中西兩個(gè)閱讀視域的探究性需求。從1860年代到1990年代，從太平洋鐵路大建設(shè)，排華法案，唐人街的隱忍求存，一戰(zhàn)前后的再赴金山熱潮，二戰(zhàn)時(shí)中日族群命運(yùn)的消長(zhǎng)，冷戰(zhàn)時(shí)代的隔閡，到中美建交后的新一輪尋根熱和出國(guó)熱等等內(nèi)容都有了充分展現(xiàn)。

由于作者白人曾祖母的“入場(chǎng)”，這一家族志的書(shū)寫(xiě)輕松地?cái)[脫了奮斗、上升與融入的單向敘事窠臼。事業(yè)的初期，鄺泗與蒂茜的聯(lián)手充分發(fā)揮了兩個(gè)文化背景的乘數(shù)效應(yīng)，至于后代面對(duì)中美兩個(gè)文化的雙向疏離則是后話(huà)了。

蒂茜家族西向的拓荒生涯與鄺氏家族東向的筑路生涯的交會(huì)，則以更為“政治正確”的方式隱喻了美國(guó)國(guó)家型構(gòu)過(guò)程中的族群融合路線(xiàn)圖——當(dāng)時(shí)當(dāng)日只為求生和自我提升而奔波，窮黃人與窮白人的結(jié)合既非機(jī)關(guān)算盡，更說(shuō)不上驚天動(dòng)地。

但對(duì)于早以厭倦了往昔賽珍珠們對(duì)“東方文明”略帶優(yōu)越感的檢視和今日虹影、嚴(yán)歌苓們對(duì)“中國(guó)記憶”量販?zhǔn)叫袖N(xiāo)的西方讀者來(lái)說(shuō)，有著八分之一中國(guó)血統(tǒng)的泗麗莎的中國(guó)印象顯得更為模糊，更為疏離，更“二手”，但也因此擺脫了迎合的痕跡，從而顯得更為客觀(guān)和可信。

此前華裔文學(xué)中能夠輕松出入雙重文明體驗(yàn)的似乎只有韓素因，只有雙重的介入和雙重的疏離才能夠成就這樣的雙重視域。比如相對(duì)于賽珍珠的“憐憫式同情”，曾祖母蒂茜作為“在場(chǎng)”的中國(guó)媳婦所體驗(yàn)和轉(zhuǎn)述的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的不適和拒斥顯得更為真實(shí)，而對(duì)于戰(zhàn)亂、瘟疫、匪患、侵略、革命、“文革”等經(jīng)典元素的處理，則又因敘事者相對(duì)旁觀(guān)的位置而更為平和冷靜，既沒(méi)有“出口對(duì)路”的壓力，也沒(méi)有“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”的熱情。

從這個(gè)意義上講，該書(shū)的中文譯名《百年金山：我的美籍華人家族奮斗史》多少有點(diǎn)違背原著者的“初衷”。“美籍華人家族奮斗史”只不過(guò)是凸顯了國(guó)內(nèi)書(shū)商對(duì)市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)的精準(zhǔn)判斷——大國(guó)崛起過(guò)程中的受眾對(duì)于勵(lì)志類(lèi)讀物有著階段性的偏愛(ài)，而對(duì)于本族人在另一個(gè)已崛起大國(guó)中的成功故事有著不可抗拒的追捧欲。

而該書(shū)的英文原名則是《在金山上：我的華裔美國(guó)人家族的百年奧德賽》，相對(duì)于“美籍華人”中更為濃重的“華人”意味，“華裔美國(guó)人”則更多強(qiáng)調(diào)“美國(guó)”立場(chǎng)。而相較于“奮斗史”，“奧德賽”更有一種追尋式回歸之旅之意。

然而，當(dāng)年曾祖父母的婚姻因曾祖父的納妾而宣告破裂后，兩人的心理歷程似乎給出了另一個(gè)指向。鄺泗在娶了顏紅之后，“就對(duì)白人產(chǎn)生了一種不同的感覺(jué)”，他變得更具中國(guó)風(fēng)格，“丟掉了三件套西裝，換上了中式長(zhǎng)袍”，而蒂茜則回到了少女時(shí)代的農(nóng)場(chǎng)，并痛苦地意識(shí)到她從來(lái)沒(méi)有真正融入丈夫所代表的那個(gè)文明。

鄺泗和蒂茜的后代們都在不同程度上經(jīng)歷過(guò)“空心竹子”的尷尬一不是黃皮白心的香蕉人，而是兩邊都不到岸的黃皮空心人。

而留在大陸的鄺氏后人們希望借泗麗莎之力赴美的請(qǐng)求，則以更為吊詭的方式暗示了新一輪奧德賽的啟程。