重述沂蒙精神的當代紅色經(jīng)典

張麗軍

歷史如何重述?紅色革命歷史如何、打動新世紀的年輕人?北京大學的吳曉東先生在談及當代紅色經(jīng)典影視劇的創(chuàng)作時提出了一個問題：“昨天的英雄怎樣打動今天的觀眾?”吳曉東先生的問題指向了新世紀紅色革命歷史劇創(chuàng)作的敘述模式和審美效應問題。

比較于20世紀“十七年文學”和“革命樣板戲”的革命英雄主義的歷史敘述模式，新世紀中國革命歷史電視劇亟需新的審美理念和歷史言說方式。但遺憾的是，從20世紀90年代到新世紀十年的當代紅色革命歷史影視劇都沒有完全脫離舊的窠臼，或是舊有的歷史敘述模式的修修補補，或是以“人性化”旗幟來對過去的英雄形象進行“桃色化”、“欲望化”敘述，造成當代革命歷史劇創(chuàng)作淺薄與庸俗，引起很大非議。

事實上，新中國的紅色革命歷史亟需當代歷史化、亟需新的審美理念和敘述模式。正是在這樣一種新世紀文化背景下，《沂蒙》電視劇以其獨特的審美理念和歷史敘述方式，重新述說沂蒙革命老區(qū)的紅色歷史，詮釋沂蒙精神，滿足了建構當代紅色經(jīng)典的精神需求，獲得了以小人物展現(xiàn)大時代、借日常生活描繪革命精神的藝術突破。

《沂蒙》電視劇在重述沂蒙歷史方面，打破了以往紅色經(jīng)典的英雄主義的歷史敘述模式，走向了以普通家庭、普通人為敘事主線的平民史詩模式，為深厚博大、堅韌犧牲的沂蒙精神建構起堅實的基石。《沂蒙》電視機以馬牧池村莊、李忠厚家庭、李忠厚的妻子于大娘為歷史敘述的主線和中心，展現(xiàn)了沂蒙老區(qū)千萬個家庭和民眾，乃至是全中國人民在抗日戰(zhàn)爭所做出的巨大犧牲。于大娘和馬牧池村民是平凡、普通的，她們不是馳騁戰(zhàn)場轟轟烈烈的英雄，但是，就在日常生活的艱辛中，做軍鞋、架橋梁、烙煎餅軍糧、收養(yǎng)孩子、救治傷員，她們毫無怨言完成了一個個難以完成的奇跡，顯現(xiàn)出沂蒙山人的血性和韌勁，成為抗日英雄所立身生存的堅實的、不可摧折的大地母親。在戰(zhàn)爭的間隙，于大娘也會坐街頭穿針引線，有時也會手足無措，回歸普通母親的自然本色一面。

《沂蒙》電視劇的突破不僅是歷史敘述模式，而且在審美思維理念上，打破了以往的英雄與漢奸的二元對立思維模式，描繪了一系列真實生動、栩栩如生的平民英雄群像，展現(xiàn)了歷史人物的精神嬗變，是一部刻畫沂蒙精神的心靈史詩。劇中的共產(chǎn)黨員李月受到婆婆的虐待，離開婆婆家，在自家山洞里照顧受重傷的八路軍干部。丈夫孫旺上山遇到了。違背李月的囑咐告訴了“惡婆婆”?！皭浩牌拧睕]有告訴日本人，反而承擔起照料八路軍的工作。孫旺母親的角色塑造的非常成功，一方面受到傳統(tǒng)封建思想的毒害，但在大是大非面前卻深明大義。并逐漸意識到虐待兒媳的錯誤，開始喜歡上兒媳，為保護兒媳和八路軍而吸引日軍注意被打死。臨死前之際昔日的惡婆婆說，以前蒙著的眼睛現(xiàn)在張開了。這一劇情生動說明了沂蒙山人不僅在血與火的戰(zhàn)爭中爭取自由和解放，而且同時自身主體性也在不斷覺醒與成長。孫旺這一個“榆木疙瘩”、“悶葫蘆”形象，話語不多，但其神態(tài)、眼神非常生動。

劇中的地主李忠奉形象尤為突出，顯現(xiàn)了編劇獨特的審美理念，打破了以往文藝作品中的“惡霸式”地主形象。李忠奉一身灰長衫襖，一雙黝黑的手，一副堅毅的面孔，處事穩(wěn)重，是馬牧池村的另一主心骨。李忠奉作為李氏族長看到一幕幕鬼子、漢奸殘殺村民的暴虐行為，對敵人充滿了憤恨之心。劇中李忠奉給日本人送骨灰、到日本兵營救人、提議全村人商量幫助李繼祖等戲，體現(xiàn)出他的智慧、勇氣、善良和民族氣節(jié)。晚清、民國期間的鄉(xiāng)村社會依然是一個士紳自治的社會結構。《沂蒙》劇中李忠奉這個人物的塑造是還原了當時的歷史語境，是真實動人的。

《沂蒙》電視劇突破還體現(xiàn)在運用互文性的歷史敘述結構，在沂蒙人與八路軍雙向互動、心心相映的結構中重新詮釋沂蒙精神，為在新世紀的歷史語境中重新思考沂蒙精神、思考黨群關系，提供了新的歷史維度和審美鏡像?！兑拭伞冯娨晞≡谡宫F(xiàn)沂蒙老區(qū)人民的奉獻犧牲精神，通過眾多歷史細節(jié)建構于大娘等一系列“革命紅嫂”的歷史主體性的同時，也借助歷史細節(jié)來展現(xiàn)八路軍全心全意為窮苦大眾奮斗犧牲的革命主體性，如劇中政委的演講，“消滅一切不平等的社會制度，建立沒有剝削、沒有壓迫的社會”、“讓窮人過上好日子”。八路軍沒有停留在簡單的政治宣示，而是在一個個八路軍戰(zhàn)士的具體行為細節(jié)中展現(xiàn)出來，如八路護士為患肺炎的孩子吸痰、把部隊舍不得用的藥用在窮人孩子身上、暴露自己堅決不連累百姓等等。于大娘等沂蒙“紅嫂”的歷史主體性和八路軍的革命主體性，在抗戰(zhàn)期間在沂蒙大地上交融在一體，互相融合、互相映現(xiàn)、彼此以對方為徹底奉獻對象，互為主體性?！兑拭伞冯娨晞『芎玫慕沂玖艘拭衫蠀^(qū)人民與革命軍隊之間的互文性心理結構，闡釋出了沂蒙精神的深層精神內(nèi)核。

昨天的歷史誰來講述?昨天的歷史需要我們這一代人來講述。歷史正是在一代代人的講述中構成了記憶?！兑拭伞冯娨晞【褪且徊慨敶綎|人講述的關于自己昨天紅色革命歷史的優(yōu)秀藝術作品。在新世紀中國改革向何處去、改革進入深水區(qū)的關鍵歷史時刻，重溫紅色革命歷史記憶、重述為天下窮苦人翻身解放紅色政治理念，無疑有著更為深刻、深遠的意義和價值。從這個意義而言，我要向《沂蒙》電視劇的導演、編劇、主創(chuàng)人員和所有演員表達我應有的敬意。

毫無疑問，《沂蒙》是當代山東人創(chuàng)作的一部新世紀紅色經(jīng)典。

(作者單位：山東師范大學文學院)