社會(huì)轉(zhuǎn)型與民間信仰變遷

泉州是我國(guó)民間信仰最為繁盛發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，也是改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的地區(qū)之一。轉(zhuǎn)型社會(huì)的幾個(gè)典型特征一城市化進(jìn)程加快、人口流動(dòng)性加大、經(jīng)濟(jì)快速提升以及現(xiàn)代社團(tuán)組織制度初步確立，給泉州民間信仰以深刻影響。泉州民間信仰因之表現(xiàn)出從傳統(tǒng)時(shí)代民眾的公共性事務(wù)，向當(dāng)代信徒的私人性事務(wù)過(guò)渡的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：泉州社會(huì)轉(zhuǎn)型民間信仰變遷

作者：范正義，1974年生，歷史學(xué)博士，華僑大學(xué)公共管理學(xué)院副教授。

泉州位于我國(guó)東南沿海，自古至今，一直是我國(guó)民間信仰最為繁盛發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。同時(shí)，泉州也是改革開(kāi)放后我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展的地區(qū)之一，轉(zhuǎn)型社會(huì)的各方面特征表現(xiàn)的極為明顯。本文中，我們擬以泉州為個(gè)案，從轉(zhuǎn)型社會(huì)的幾個(gè)典型特征——城市化進(jìn)程加快、人口流動(dòng)性加大、經(jīng)濟(jì)快速提升、現(xiàn)代社團(tuán)組織初步確立等方面入手，考察轉(zhuǎn)型社會(huì)是如何導(dǎo)致民間信仰從傳統(tǒng)時(shí)代民眾的公共性事務(wù)向當(dāng)代信徒的私人性事務(wù)演變的。

一、城市化進(jìn)程與泉州民間信仰的轉(zhuǎn)型

改革開(kāi)放以來(lái)，泉州城市化步伐逐漸加快。泉州城區(qū)在改革開(kāi)放初期規(guī)模很小，被戲稱(chēng)為“東西兩座塔，南北一條街”。但到了2007年底，泉州城市建成區(qū)面積已從改革開(kāi)放初的6.7平方公里，激增至91平方公里，城市化水平達(dá)53％。城市化的加速推進(jìn)，破壞了傳統(tǒng)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，原來(lái)以血緣和地緣為認(rèn)同紐帶的信徒群體組織遭遇了前所未有的巨大沖擊。傳統(tǒng)社會(huì)里，民眾通過(guò)神祗的崇拜而聯(lián)結(jié)為一個(gè)利益共同體，也就是說(shuō)，民間信仰不僅僅是信徒個(gè)人的信仰，它還牽涉到村落社區(qū)的群體利益，是信徒的公共性事務(wù)。城市化的進(jìn)程沖擊了傳統(tǒng)的血緣和地緣紐帶，導(dǎo)致信徒群體組織的日益松散。而隨著信徒組織的渙散，把民間信仰當(dāng)作私人事務(wù)來(lái)對(duì)待的信徒越來(lái)越多。

清代泉州城區(qū)被分成為三十六鋪，道光年間被增二鋪，一共為三十八鋪，每鋪之下分設(shè)若干個(gè)境。每個(gè)鋪、境都建有宮廟，奉祀擋境神。擋境神，就是保護(hù)整個(gè)鋪境的神的意思，因此，民眾是將對(duì)擋境神的奉祀視為整個(gè)鋪境的公共性事務(wù)的。民國(guó)以后，鋪境宮廟逐漸毀廢。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著泉州城市化的加速，尚存的鋪境宮廟再次受到波及，其中的不少即因舊城改造而被拆除，“鋪境”民眾由此失去了宗教活動(dòng)場(chǎng)所與身份認(rèn)同的象征。例如，泉州通源巷有通源宮，奉祀擋境神趙天君。據(jù)信徒介紹，趙天君神格甚高，管轄范圍包括袞繡鋪的通源境、通天境、圣公境、忠義境、廣靈境與金池境。改革開(kāi)放后，泉州創(chuàng)辦新農(nóng)校，選址于此，通源廟被拆毀。通源境的信徒只好將趙天君的神像寄祀于圣公境圣公廟。每逢趙天君神誕，通源境的信徒如要舉辦祭祀活動(dòng)，就要穿越大半個(gè)城市，從坪山路趕到溫陵路的圣公廟燒香禮拜，距離較遠(yuǎn)，通源境信徒到圣公廟祭拜并不方便。據(jù)圣公宮看宮人黃淑卿阿婆的觀察，近年來(lái)，到圣公宮祭拜趙天君的通源境信徒明顯減少。另如泉州市鯉中街道升平社區(qū)的西岳龍山寺，奉祀擋境神劉星主。上世紀(jì)90年代，龍山寺在泉州舊城改造中遭到強(qiáng)制拆除。后來(lái)，當(dāng)?shù)孛癖姸喾较蛘块T(mén)訴求、爭(zhēng)取，龍山寺在臨漳門(mén)附近重建。

城市化，在一定意義上就是以高樓大廈取代傳統(tǒng)建筑的過(guò)程。因此，城市化對(duì)民間信仰的最大影響，是在舊城改造中拆除宮廟，使民眾失去信仰活動(dòng)場(chǎng)所。趙天君原來(lái)所具有的對(duì)通源境信徒的那種身份約束作用就無(wú)法充分發(fā)揮出來(lái)，信徒原有的那種對(duì)宮廟以及所奉祀神祗的“有份感”因之而大為降低。“有份感”是將一定地域的信徒凝聚為一個(gè)利益共同體的一條最重要的心理紐帶?！坝蟹莞小苯档停餐w逐漸渙散，信徒各行其是的做法日益普遍起來(lái)。而隨著信徒不再將信仰與社區(qū)的公共利益掛鉤，信仰也就逐漸從傳統(tǒng)時(shí)代的公共性事務(wù)，演變?yōu)楫?dāng)代的私人性事務(wù)了。

所幸的是，泉州是一座歷史文化積淀極為深厚的老城，政府在城市營(yíng)銷(xiāo)中采取大力推介泉州歷史文化的做法。民間宮廟大多是歷史上留存下來(lái)的，在不同程度上具有見(jiàn)證泉州歷史的重要作用。此外，泉州是臺(tái)胞的主要祖籍地和我國(guó)著名的僑鄉(xiāng)，許多宮廟都和臺(tái)胞、僑胞之間保持著緊密的聯(lián)系。所有這些，使得泉州政府在大力推進(jìn)城市化進(jìn)程的同時(shí)，也充分意識(shí)到宮廟的現(xiàn)代價(jià)值問(wèn)題。因此，我們看到，西岳龍山寺在舊城改造中遭到拆除后，在當(dāng)?shù)匦磐降呐ο?，最終說(shuō)服了政府，宮廟得以重建。不過(guò)，城市中的這些宮廟在幾經(jīng)拆遷后雖然最終得以重建，但是城市化帶來(lái)的外來(lái)人口的涌入，卻終究是無(wú)法阻擋的。我們發(fā)現(xiàn)，外來(lái)人口的大批涌入，對(duì)宮廟信徒的傳統(tǒng)組織來(lái)說(shuō)，是一個(gè)致命的沖擊，信仰活動(dòng)的公共屬性因信徒身份的復(fù)雜化與多元化而不斷被削弱。

傳統(tǒng)時(shí)代里，“鋪境”內(nèi)的民眾或是有著血緣關(guān)系的族親，或是有著地緣關(guān)系的彼此熟悉的街坊鄰居。但是，城市化的進(jìn)程，將一些企事業(yè)單位的大樓安插到了“鋪境”里面，商人、企事業(yè)單位職工隨之大批涌入。這些外來(lái)人口自然也有信仰上的需求，他們的到來(lái)，勢(shì)必對(duì)“鋪境”宮廟的傳統(tǒng)信徒組織產(chǎn)生深刻影響。

例如，泉州北門(mén)街路段有大希夷境，建有大希夷宮，奉祀陳摶老祖?！拔母铩敝?，大希夷宮被夷為平地。1994年，大希夷境民向政府討還地皮，重建大希夷宮。重建時(shí)，不僅大希夷境民踴躍捐資，“駐本境的企事業(yè)單位，也慷慨解囊”。大希夷宮重建后，香火甚盛，每逢初一、十五，除本境內(nèi)民眾進(jìn)宮燒香朝拜外，“電業(yè)局職工宿舍家屬，希夷公寓、商業(yè)宿舍，周邊鄰鄉(xiāng)善男信女，絡(luò)繹不絕地前來(lái)朝拜”。外來(lái)人口在大希夷宮的重建活動(dòng)中踴躍捐資，并積極參與該宮的信仰活動(dòng)，說(shuō)明這些外來(lái)人口在宗教信仰上開(kāi)始認(rèn)同于大希夷宮。需指出的是，大希夷境的傳統(tǒng)住戶(hù)只有128戶(hù)，城市化后，外來(lái)的住戶(hù)有“梅石路新住戶(hù)、電業(yè)宿舍家屬、希夷公寓、商業(yè)宿舍、市政宿舍和一中公寓”，呈現(xiàn)出明顯的“客強(qiáng)主弱”的特征。因此，這些外來(lái)人口加入到大希夷宮的信徒隊(duì)伍中后，該宮信徒的身份角色出現(xiàn)復(fù)雜化與多元化，出現(xiàn)“既有的組織無(wú)法容納移入的人口”的問(wèn)題，導(dǎo)致傳統(tǒng)信徒群體組織的解體。特別是這些外來(lái)人口多為商人與企事業(yè)單位職工，他們到大希夷宮燒香膜拜，多是出于私人性的宗教目的使然，并不存在對(duì)宮廟的“有份感”。因此，這樣一大批信徒的加入，必然使得當(dāng)?shù)孛耖g信仰活動(dòng)的公共屬性大為降低。

最后，城市環(huán)境制約了群體性?xún)x式活動(dòng)的舉辦，這也是城市化對(duì)民間信仰的存在方式的一個(gè)巨大沖擊。眾所周知，傳統(tǒng)時(shí)代里，佛生日、進(jìn)香、游神、普渡等群體性?xún)x式活動(dòng)是出于維護(hù)社區(qū)利益的目的而舉行的，信徒參與群體性?xún)x式活動(dòng)，既加強(qiáng)了社區(qū)成員的身份認(rèn)同，也強(qiáng)化了成員對(duì)社區(qū)利益的認(rèn)同。但是，群體性?xún)x式活動(dòng)中，大量的點(diǎn)香、燃燭、放炮、燒紙等行為，容易造成空氣污染與噪音污染。而在進(jìn)香、游神等儀式活動(dòng)中，信徒的大量簇集，又容易造成道路堵塞等交通問(wèn)題。為此，泉州政府的有關(guān)部門(mén)對(duì)群體性?xún)x式活動(dòng)的舉辦進(jìn)行了嚴(yán)格的限制。在這樣的背景下，城市中的宮廟，或是減小傳統(tǒng)儀式活動(dòng)的規(guī)模，或是干脆取消儀式活動(dòng)的舉辦。信徒由于長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法參與群體性?xún)x式活動(dòng)，他們對(duì)宮廟以及所奉祀神祗的認(rèn)同感自然減弱，民間信仰的公共屬性隨之降低。

二、人口流動(dòng)性加大與泉州民間信仰的轉(zhuǎn)型

城市化帶來(lái)的人口流動(dòng)，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代背景下，商品流通的發(fā)達(dá)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，也都是人口流動(dòng)性加大的原因。泉州位處東南沿海，得改革開(kāi)放風(fēng)氣之先，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅猛，人口流動(dòng)也相當(dāng)厲害。

改革開(kāi)放后，由于農(nóng)耕的利潤(rùn)低，泉州民眾紛紛放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，投身利潤(rùn)更大的工業(yè)制造業(yè)與商貿(mào)活動(dòng)。泉州沿海晉江、石獅、南安、惠安一帶，民眾大多自辦企業(yè)，在沿海形成民營(yíng)企業(yè)扎堆的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)帶。如今，泉州擁有5萬(wàn)多家民營(yíng)企業(yè)，8萬(wàn)多戶(hù)個(gè)體工商戶(hù)，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在泉州“十分天下有其九”。泉州內(nèi)陸的安溪、永春、德化等地，民眾則大多沿襲歷史遺風(fēng)，到全國(guó)各大城市，甚至海外地區(qū)從事商貿(mào)活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在國(guó)內(nèi)各地活躍著的泉州商人達(dá)70多萬(wàn)。加上在泉州本地從事工商業(yè)的民眾，總?cè)藬?shù)超過(guò)百萬(wàn)。目前，泉州總?cè)丝跀?shù)約700萬(wàn)，泉州本土的商人加上在外的商人占了七分之一強(qiáng)。也就是說(shuō)，改革開(kāi)放后，泉州有七分之一以上的人口脫離了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為流動(dòng)性的人口。人口流動(dòng)性加大，使得傳統(tǒng)的血緣、地緣紐帶對(duì)民眾的約束力越來(lái)越小，民間信仰的生存方式隨之發(fā)生變化。

首先，由于從事工業(yè)制造業(yè)與商貿(mào)活動(dòng)者眾，農(nóng)村地區(qū)的成年男性大多離開(kāi)農(nóng)村，農(nóng)村成為老幼婦孺的留守地。例如，南安市洪梅鎮(zhèn)梅溪村壩頂自然村在改革開(kāi)放后，全村成年男性95％以上都到北京、武漢等各大城市從事海鮮的批發(fā)與零售，村中僅余老幼婦孺。農(nóng)村地區(qū)由于人手的缺乏，群體性的儀式活動(dòng)深受影響。惠安縣凈峰鎮(zhèn)熊厝村后柄自然村，近年來(lái)到泉州市區(qū)、晉江、石獅一帶打工者甚眾，人口外流很厲害。本來(lái)，村民打算給該村新塑的一尊夫人媽——黃夫人做生日。黃夫人的生日是農(nóng)歷十一月，但村民考慮，十一月時(shí)，村民大多在外打工，村里人丁稀少，即使給黃夫人做生日，肯定也不熱鬧。于是，在征詢(xún)大多數(shù)人的意見(jiàn)后，決定改在農(nóng)歷七月做生日。七月在泉州被稱(chēng)為鬼月，民眾有七月做普渡的傳統(tǒng)習(xí)俗。每到七月，在外的人都得趕回來(lái)做普渡。七月期間給黃夫人做生日，正好趕上人口回流的高峰期，場(chǎng)面就會(huì)辦得更熱鬧。正像該村某村民所說(shuō)的：“七月時(shí)給黃夫人做生日，扛旗的有了，抬轎的有了，敲鑼打鼓的也有了，佛生日當(dāng)然就辦得有聲有色了。”

我們還發(fā)現(xiàn)，在舉辦群體性?xún)x式活動(dòng)時(shí)，盡管外流的人口大多會(huì)趕回來(lái)參加儀式活動(dòng)，但事實(shí)上，他們能否趕回來(lái)，又是建立在他們?cè)谕饨?jīng)商活動(dòng)的好壞的前提之上的。據(jù)我們觀察，經(jīng)商成功者往往每年都會(huì)回來(lái)參加群體性的儀式活動(dòng)，因?yàn)檫@是他們借以展現(xiàn)自身財(cái)力與能力的一個(gè)舞臺(tái)。而那些經(jīng)商失敗者則往往不返鄉(xiāng)參加。調(diào)查中，我們經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)村民的議論：某人沒(méi)回來(lái)參加儀式，肯定是生意沒(méi)做好!群體性?xún)x式活動(dòng)的舉辦，是使得民間信仰成為村落社區(qū)的公共事務(wù)的一個(gè)重要前提。但是，一批經(jīng)商失敗者的缺席，使得群體性?xún)x式活動(dòng)的公共屬性大打折扣。此外，還需指出的是，那些經(jīng)商成功者，大多都在外購(gòu)房定居，有些人甚至連戶(hù)籍都遷到了外地。因此，我們推測(cè)，盡管目前他們還遵循傳統(tǒng)慣例，在家鄉(xiāng)舉辦群體性?xún)x式活動(dòng)時(shí)返鄉(xiāng)參與，但是，這樣的行為能否長(zhǎng)期持續(xù)，還是一個(gè)問(wèn)號(hào)。

其次，人口流動(dòng)性的加大，不僅包括泉州本地人口的外流，也包括外來(lái)工的涌入。這是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的必然結(jié)果。改革開(kāi)放后，泉州民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，且多為紡織、鞋服、日用品等勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，就必須吸收大量的勞動(dòng)力的加盟。因此，改革開(kāi)放后，內(nèi)地人口大量涌入泉州，總數(shù)超過(guò)180萬(wàn)。農(nóng)民工雖然人數(shù)眾多，但帶有很強(qiáng)烈的流動(dòng)、暫居性質(zhì)，沒(méi)有融入泉州社會(huì)。近年來(lái)，情況有了變化。泉州市政府為了留住農(nóng)民工，出臺(tái)了“新泉州人”的政策，即鼓勵(lì)在泉?jiǎng)?wù)工人員定居下來(lái)，成為泉州人口的一個(gè)組成部分。政府的政策，對(duì)一些長(zhǎng)期在泉?jiǎng)?wù)工，對(duì)泉州用工環(huán)境較為熟悉的農(nóng)民工的觸動(dòng)尤大。他們開(kāi)始響應(yīng)政府的號(hào)召，爭(zhēng)取融入泉州社會(huì)。農(nóng)民工打工心理的轉(zhuǎn)變，對(duì)泉州民間信仰的生存方式也產(chǎn)生了一些影響。

泉州豐澤區(qū)城東鎮(zhèn)后路村蕭王爺行宮，分靈自泉郡富美官，奉祀漢代儒臣蕭望之。歷史以來(lái)，蕭王爺行富一直是后路村民的境主宮，后路村民是其長(zhǎng)期穩(wěn)定的信徒群體。改革開(kāi)放后，后路村一帶被開(kāi)發(fā)為泉州南埔工業(yè)區(qū)，村內(nèi)企業(yè)眾多，外來(lái)打工的人員也相當(dāng)多。近幾年來(lái)，開(kāi)始有農(nóng)民工等外來(lái)人口到蕭王爺行宮參拜。該宮前壁上懸掛有一方2006年重建時(shí)的《工廠企業(yè)捐資》名單，內(nèi)容如下：

工廠企業(yè)捐資：

宏源景觀(鄭宏)：二千元

鑫源鑄造廠：一千三百元

少林鞋機(jī)(許德強(qiáng))：一千元

外來(lái)員工公寓：六百元

玉龍印花(韋祖源)：五百元

鴻益機(jī)械廠：五百元

伍洲箱包廠(湯成霖)：五百元

利嘉涂料廠：五百元

少林紙業(yè)(楊?lèi)?ài)紅)：五百元

林躍鳴：五百元

名單上記載了八個(gè)企業(yè)在蕭王爺行宮重建時(shí)的捐資情況，其中五個(gè)企業(yè)以個(gè)人捐資的形式出現(xiàn)。據(jù)了解，后路村為魏姓單姓村，《名單》中的捐款人均非魏姓，說(shuō)明他們是外來(lái)人口。其中“外來(lái)員工公寓：六百元”的記載，則是農(nóng)民工開(kāi)始成為蕭王爺行宮信徒的有力證明。此外，在《蕭王爺行宮重建記》石碑旁，還貼有一張《后路蕭王爺富捐款芳名錄》的紅榜，記載：“……外來(lái)員工吳曉華100元、黃木泉100元……”。農(nóng)民工的介入，使得原來(lái)以魏姓為主要信徒的蕭王爺行宮的信徒群體組織發(fā)生了變化，呈現(xiàn)出包容外來(lái)人口的趨勢(shì)。

這些以農(nóng)民工為主的外來(lái)人口，與城市化進(jìn)程中涌入“鋪境”轄區(qū)的外來(lái)人口相似，他們到工廠所在地的宮廟燒香膜拜，多是出于私人性的宗教目的，缺乏對(duì)宮廟的“有份感”。因此，他們參與當(dāng)?shù)貙m廟的信仰生活，雖然使當(dāng)?shù)貙m廟在收入方面多了一個(gè)來(lái)源，但是，卻是以削弱宮廟信仰活動(dòng)的公共屬性為代價(jià)的。

三、經(jīng)濟(jì)快速提升與泉州民間信仰的轉(zhuǎn)型

改革開(kāi)放后，泉州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，民眾生活水平大幅提高。據(jù)泉州市統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，1978年泉州城鎮(zhèn)居民人均可支配收入324元，農(nóng)民人均純收入75元。但到了2008年，泉州城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)20420元，農(nóng)民人均純收入達(dá)7973元。泉州經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與民眾生活水平的大幅提升，使得民間宮廟的收入方式發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)的收“丁錢(qián)”

(或稱(chēng)“攤派”)方式逐漸被放棄，信徒自愿捐獻(xiàn)成為宮廟收入的主要來(lái)源。

傳統(tǒng)時(shí)代，泉州民間宮廟是一定地域或一定族群的信徒身份認(rèn)同的象征，信仰圈內(nèi)的信徒有責(zé)任和義務(wù)參與到宮廟的儀式活動(dòng)和修建活動(dòng)中去。佛生日等群體性?xún)x式活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，以及修建宮廟的經(jīng)費(fèi)，均需信仰圈內(nèi)的信徒集體分擔(dān)。信徒分擔(dān)的這一部分錢(qián)，民間稱(chēng)為“丁錢(qián)”?！岸　敝改行?，“丁錢(qián)”即以每“丁”多少錢(qián)的標(biāo)準(zhǔn)，按每個(gè)家庭丁口的多少進(jìn)行征收。“丁錢(qián)”是泉州民間宮廟的收入之一，特別是相對(duì)于一些規(guī)模較小的宮廟來(lái)說(shuō)，“丁錢(qián)”的收入是這些宮廟能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的一個(gè)很重要的資金來(lái)源。

改革開(kāi)放后，隨著泉州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民眾生活水平的提升，“丁錢(qián)”的重要性逐漸下降，甚至有不少官?gòu)R主動(dòng)放棄了“丁錢(qián)”的收取。

我們先考察泉州市區(qū)中的民問(wèn)宮廟。像通準(zhǔn)關(guān)岳廟、法石真武廟、泉州天后宮、泉郡

富美宮等民間宮廟，規(guī)模較大，香火鼎旺，收入頗豐，很早以前就已放棄了“丁錢(qián)”的收取。不過(guò)，泉州市區(qū)的那些規(guī)模小、香火微的鋪境宮廟是否還需要收“丁錢(qián)”來(lái)維持宮廟的正常運(yùn)轉(zhuǎn)呢?我們走訪了泉州圣公宮、白狗廟、甲第宮、后茂靈通宮、西岳龍山寺、后山四王府、泉郡天王府等宮廟。但是，無(wú)一例外，這些宮廟的負(fù)責(zé)人都強(qiáng)調(diào)了他們不收取“丁錢(qián)”的這一事實(shí)。例如，泉郡天王府是一座地處偏僻、香火甚微的小廟。該宮管委會(huì)負(fù)責(zé)人介紹，該宮一年有兩次儀式活動(dòng)，農(nóng)歷五月初五夫人媽生日，信徒自發(fā)擺筵桌祭拜，宮里煮一天齋面；十月初七天王府生日，宮里煮齋面，演三天大戲。該負(fù)責(zé)人強(qiáng)調(diào)，供品、齋面的錢(qián)，由信徒樂(lè)捐，戲劇則經(jīng)常是某個(gè)信徒或某幾個(gè)信徒自愿捐獻(xiàn)的。所以，該宮幾乎不需向信徒收取“丁錢(qián)”。還有一些宮廟負(fù)責(zé)人則向我們表示，泉州的城市化進(jìn)程打破了鋪境的舊有疆界，境民呈現(xiàn)分散居住的態(tài)勢(shì)，即使想收“丁錢(qián)”，也無(wú)從收起了。

我們?cè)賮?lái)看看農(nóng)村宮廟的情況。農(nóng)村中當(dāng)然也有規(guī)模大、香火旺的宮廟，如南安鳳山寺、靈應(yīng)寺、天心洞、安溪清水巖、德化石壺殿等，它們顯然和城里的宮廟一樣，是無(wú)需收取丁錢(qián)的。其他的絕大多數(shù)民間宮廟，在遇到重修、重建、擴(kuò)建等重大工程時(shí)，則還是不得不以收取“丁錢(qián)”的老辦法，來(lái)應(yīng)付龐大的工程開(kāi)支。如南安市洪梅鎮(zhèn)梅溪村仙源廟管理委員會(huì)鑒于廟宇老化，損毀破漏現(xiàn)象厲害，擬翻建，于2008年11月18日向信仰圈內(nèi)的信徒發(fā)出募款《告示》?！陡媸尽返?條內(nèi)容為：“所需資金預(yù)計(jì)要五十萬(wàn)元左右。以每人負(fù)擔(dān)50元籌集。按每戶(hù)的人口數(shù)計(jì)算和個(gè)人捐資相結(jié)合進(jìn)行集資”。從告示內(nèi)容來(lái)看，由于翻建經(jīng)費(fèi)龐大，仙源廟管委會(huì)直接采取了收取“丁錢(qián)”的辦法，以求得重修工程能夠迅速展開(kāi)。

宮廟的重修擴(kuò)建活動(dòng)數(shù)年乃至數(shù)十年才進(jìn)行一次，真正對(duì)信徒生活有較大影響的是年年舉行的群體性?xún)x式活動(dòng)。不過(guò)，由于群體性?xún)x式活動(dòng)的開(kāi)銷(xiāo)不像修建工程那樣龐大，近年來(lái)，在泉州沿海經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，收“丁錢(qián)”的做法已逐漸淡出人們的視野。例如，南安市洪梅鎮(zhèn)壩梅溪村壩頂自然村的民眾每年有三次佛生目，在2003年以前，每次做佛生日時(shí)，爐主都要挨家挨戶(hù)收取“丁錢(qián)”。這些錢(qián)主要用于購(gòu)買(mǎi)祭品、煙花、爆竹，聘請(qǐng)鑼鼓隊(duì)、西樂(lè)隊(duì)等藝陣隊(duì)伍，聘請(qǐng)高甲戲、木偶戲等劇團(tuán)。舉辦進(jìn)香活動(dòng)的年份還要增加包車(chē)、祖廟添油的費(fèi)用。但是，2003年以后，我們就很少看到爐主挨家挨戶(hù)收錢(qián)的現(xiàn)象了。村民解釋說(shuō)，這是因?yàn)榻陙?lái)該村出外做生意的人，很多都發(fā)了家。佛生日時(shí)，這些人常常個(gè)人就捐獻(xiàn)個(gè)三五千，有的捐戲一天或三天。這就使得爐主不必費(fèi)神收取“丁錢(qián)”，就可以很輕松地將整個(gè)佛生日的儀式操辦下來(lái)。例如，2008年9月17日廣澤尊王生日時(shí)，壩頂村舉辦進(jìn)香儀式，到南安詩(shī)山鎮(zhèn)鳳山寺取火。由于主持儀式的爐主在外生意很成功，所以這次活動(dòng)沒(méi)有向村民收取“丁錢(qián)”，而是由村民自由樂(lè)捐，不足的部分由爐主墊付。當(dāng)然，在遇到無(wú)人捐獻(xiàn)大筆款項(xiàng)時(shí)，收“丁錢(qián)”的做法在壩頂村也會(huì)一度“復(fù)活”。

此外，從我們?cè)诨莅部h凈峰鎮(zhèn)熊厝村蓮花宮收集到的《2002－2007年收支賬簿》(名稱(chēng)為筆者所加)中，也發(fā)現(xiàn)了收“丁錢(qián)”的做法在當(dāng)?shù)卣呌谙龅嫩E象。在蓮花宮2002年的收入賬目上，我們發(fā)現(xiàn)有一項(xiàng)“戶(hù)政收入”，該項(xiàng)收入來(lái)自蓮花宮信仰圈內(nèi)的東內(nèi)、莊厝、宮兜、館內(nèi)、后廳、后柄、下厝、沙塔、湖街九個(gè)角落。據(jù)宮中財(cái)務(wù)人員介紹，

“戶(hù)政收入”其實(shí)就是“丁錢(qián)”的收入。不過(guò)，在2002年以后年份的收入賬目中，都沒(méi)有“戶(hù)政收入”這一項(xiàng)記錄?？梢?jiàn)，2002年以后，收“丁錢(qián)”的做法在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)被廢除。

上述兩個(gè)例子說(shuō)明。收“丁錢(qián)”的做法目前在農(nóng)村尚有留存，但是，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其走向消亡的趨勢(shì)也日益顯現(xiàn)出來(lái)。這一結(jié)論，與甘滿(mǎn)堂《村廟與社區(qū)公共生活》一書(shū)的觀點(diǎn)有所出入。甘滿(mǎn)堂在對(duì)福州、龍海兩地宮廟進(jìn)行個(gè)案觀察后，得出攤派(即收“丁錢(qián)”)是福建大多數(shù)村廟的主要集資方式的觀點(diǎn)。對(duì)此，我們不敢茍同。正如我們所指出的那樣，普通宮廟在遇到重修擴(kuò)建等工程時(shí)，確實(shí)存在向信徒收取“丁錢(qián)”的做法。但是，一般來(lái)說(shuō)，宮廟的修建工程要數(shù)年甚至數(shù)十年才進(jìn)行一次，其引發(fā)的攤派行為并不經(jīng)常。宮廟平時(shí)的主要活動(dòng)是舉辦群體性?xún)x式活動(dòng)，花費(fèi)上要比修建工程少得多。泉州沿海農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，村民生活水平較高。每到群體性?xún)x式活動(dòng)時(shí)，就有不少富裕村民踴躍捐資。大部分時(shí)候，村民自由樂(lè)捐的錢(qián)，就足夠儀式活動(dòng)的開(kāi)支了。因此，當(dāng)代宮廟收不收“丁錢(qián)”，主要受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。

按照臺(tái)灣學(xué)者林美容的理論，一種神明祭祀要發(fā)展成信仰圈，必須滿(mǎn)足下列指標(biāo)中的一個(gè)或一個(gè)以上：(1)建廟或修廟居民共同出資；(2)有收丁錢(qián)或募捐；(3)有頭家爐主；(4)有演公戲；(5)有神明巡境；(6)有共同的祭祀巳活動(dòng)。其中，林美容指出，“最足以表示祭祀圈的應(yīng)該是收集祭祀費(fèi)用(多半用作戲金)的范圍，最普遍的方式是收丁錢(qián)，稱(chēng)作‘題丁或‘檢丁錢(qián)，即按域內(nèi)每戶(hù)男丁數(shù)來(lái)收錢(qián)”?？梢?jiàn)，收丁錢(qián)是祭祀圈得以形成的一個(gè)重要標(biāo)志，如果收丁錢(qián)的方式發(fā)生變化，祭祀圈也會(huì)隨之發(fā)生變化。林美容筆下的祭祀圈，與我們所說(shuō)的傳統(tǒng)社會(huì)中信仰是公共性的事務(wù)是一回事。當(dāng)代泉州民間宮廟中收丁錢(qián)做法的日漸衰微，必然使得信徒對(duì)宮廟的“有份感”的降低。而隨著自由樂(lè)捐逐漸成為宮廟的主要收入方式，民間信仰也很自然地從村落社區(qū)的公共事務(wù)，逐漸演變?yōu)樾磐降乃饺耸聞?wù)。

四、現(xiàn)代社團(tuán)組織制度的初步確立與泉州民間信仰的轉(zhuǎn)型

改革開(kāi)放后，我國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工商社會(huì)轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型社會(huì)的一個(gè)重要特征就是“科層化，組織制度化，各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)成為有形式的、規(guī)章制度管理的組織”。相對(duì)于宗教領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，則是“傳統(tǒng)宗教的‘公共形式，……轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)團(tuán)體特征的宗教組織。私人信仰取得了個(gè)人信仰的合法形式，群體形式的宗教活動(dòng)則取消了‘公共形式”。也就是說(shuō)，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，寺院宮廟紛紛采取了現(xiàn)代社團(tuán)的組織形式，宗教信仰領(lǐng)域的“公共”色彩逐漸褪色，宗教事務(wù)日益轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺诵缘氖聞?wù)。

泉州是一個(gè)處于急劇轉(zhuǎn)型之中的社會(huì)，民間信仰組織從傳統(tǒng)形式向現(xiàn)代社團(tuán)組織形式過(guò)渡的特征也極為明顯。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只要是有一定的規(guī)模與影響的民間宮廟，都會(huì)因應(yīng)時(shí)代的潮流，成立管委會(huì)、董事會(huì)等現(xiàn)代社團(tuán)組織，訂立管理制度，對(duì)宮廟進(jìn)行有效管理。例如，惠安青山宮在1980年恢復(fù)活動(dòng)時(shí)，還是依照民間傳統(tǒng)慣例，請(qǐng)清代主持廟務(wù)的蘇姓第四代傳人蘇眉山進(jìn)宮主持。但兩年之后，在進(jìn)行重修時(shí)，為了更好地調(diào)動(dòng)各方力量，當(dāng)?shù)匦磐匠闪⒘饲嗌綄m修建董事會(huì)，以現(xiàn)代社團(tuán)法人的形式來(lái)爭(zhēng)取更多的援助。廢除蘇姓主持廟務(wù)的慣例，在一定的意義上就是宣布該宮不再屬于某一地域(族群)的信徒，而是屬于所有的信徒。如此一來(lái)，只要是對(duì)青山宮感興趣的人，都可以加入青山宮的信仰隊(duì)伍，這對(duì)于重修活動(dòng)中爭(zhēng)取到更大范圍的信徒的支持，是十分有利的。但是，放棄了宮廟的地域歸屬，也就等于放棄了民間信仰的公共屬性，這必然導(dǎo)致民間信仰從傳統(tǒng)時(shí)代的公共性事務(wù)，