中國古代詩歌用典的符號學(xué)分析

摘要：作為中國古代詩歌的標(biāo)志之一，典故由來已久，并始終在詩歌創(chuàng)作中發(fā)揮著極為重要的作用。文章集中從三個層面對典故與符號學(xué)之內(nèi)在關(guān)系展開詳細分析：首先，梳理典故在中國古代文學(xué)作品，尤其是在古代詩歌中的使用情況；其次，從西方符號學(xué)的角度探尋典故的理論涵義；最后，借助符號學(xué)知識揭示典故在詩歌創(chuàng)作中規(guī)避弊端的有效方法。

關(guān)鍵詞：典故；符號學(xué)；中國古代詩歌

中圖分類號：I106.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-5831(2010)03-0137-05

一、典故之應(yīng)用概觀

典故在中國古代文學(xué)中占有舉足輕重的地位，可以說中國文學(xué)就是從典故中生發(fā)、繁衍、發(fā)展的。典故——典制和掌故，《后漢書·東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故”(《后漢書》卷四十二)。典故的運用由來已久，中國崇古賤今的思想濃重，文人著書立說往往要引用古人古事以加強說服力，如劉勰所言：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。”儒家崇周文之郁郁，重古代禮樂制度，自不必說了。《莊子》中有“重言”一法，就是引用古人的言語事跡來說理，盡管多不屬實。法家雖然主張“法先王”，但也免不了引古證今。

諸子散文用典并不偏重文學(xué)性，而典故在詩歌中的運用早在詩騷中已初露端倪，但還處于自發(fā)階段。到了文學(xué)自覺的魏晉南北朝時期，援引典故作為一種文學(xué)手段開始引起文人的更多關(guān)注，此時重才學(xué)、喜隸事的風(fēng)氣也對此有所推動。如鐘嶸在《詩品序》中所言，“詞不貴奇，競須新事，爾來作者，寢以成俗”。劉勰也專門在《文心雕龍》中開辟《事類》一章來討論用典問題。

古典詩歌往往追求一種“言外之意”、“境外之境”、“象外之象”的審美效果，傾向于“不著一字，盡得風(fēng)流”。而中國古典詩歌，包括詞在內(nèi)，在這方面做得也很成功。這除了在境界、意象上努力營造外，用典也是極為重要的手段。中國歷史悠久、典籍豐富，為詩歌創(chuàng)作大量用典打下堅實基礎(chǔ)。更主要的是中國詩歌長久以來講究抒情的宛轉(zhuǎn)曲折、反對直白。典故在詩歌中的運用自古有之。如柳宗元的《行路難三首》(其一)：“君不見夸父逐日窺虞淵，跳跟北海超昆侖?！本褪且昧恕翱涓钢鹑铡钡纳裨捁适?。劉禹錫《烏衣巷》：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”這里運用了“王謝”之典。典故本身是有含義的，詩人在創(chuàng)作的時候運用典故來含蓄曲折地表達自己的情感和意志。典故融匯著作者的感情和經(jīng)歷，而作者的感情和經(jīng)歷也通過典故一點點滲入整個詩意中，含蓄蘊藉。人們在閱讀詩歌的同時，必須先弄懂典故自身的含義，并透過典故來關(guān)照整篇詩歌，這樣讀起來便耐人尋味、意蘊悠長。

二、典故之符號學(xué)意義

以上的過程恰與西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摗枌W(xué)的原理相符合。何謂符號呢?趙毅衡先生在《文學(xué)符號學(xué)》一書中做出如下定義：“符號，即發(fā)送者用一個可感知的物質(zhì)刺激，使接受對方(這對方可以是人、其他生物甚至具有分辨認知能力的機器)能約定性地了解關(guān)于某種不在場或未出現(xiàn)的某事務(wù)的一些情況?！?/p>

前蘇聯(lián)符號學(xué)家洛特曼(Lotman)認為，在其他種類的文學(xué)形式中，溝通與信息的關(guān)系是成反比的，即要想溝通得越發(fā)暢快，文本中符號的信息量就要承載得越少。然而在詩歌中此理論是行不通的，非但行不通，而且截然相反。一首詩歌只有含有充分的信息，它才能成其為一首好詩。所以，洛特曼得出了這樣一個結(jié)論：信息就是美。談到此，不難看出，作為符號學(xué)塔圖學(xué)派的領(lǐng)軍人物，洛特曼推崇詩歌以少字含多義的做法。要做到少字含多義，最為經(jīng)濟的方法就是用典。在符號學(xué)理論看來，典故是一種包含豐富的藝術(shù)符號，在表達中的獨特魅力是一般詞語所無法比擬的。

例如李商隱的《無題》：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。

從符號學(xué)的角度分析，初讀這首詩時見到的是其符號的表層信息，“錦瑟”、“莊生夢”、“望帝托鵑”、“滄海”、“藍田”等字面意象。而后，經(jīng)過語言符號所指涉的典故喚起讀者對遠古的記憶，即上述諸種意象指涉的典故和神話，從而使閱讀上升到意義層面。最終，由遠古的記憶反觀作者的情感經(jīng)驗，從中體會到當(dāng)下詩中契合后的境界，即詩人對過往的緬懷，對今朝的長嘆。將典故納入到詩句中，能極好地形成李商隱詩歌“內(nèi)容的深微化”和“意境朦朧化”。西方符號理論把人稱為“符號的動物”，人有邏輯的駕馭語言符號的能力，從而顯示了與動物的區(qū)別。但人的抽象思維的能力并非一蹴而就，它經(jīng)歷了從“感性思維”到“理性思維”的發(fā)展。維柯認為西方文明史由神話的時代、英雄的時代和人的時代組成。而人們總要追溯前兩者，詩人通過神話喚起本民族深沉的記憶，而這種記憶的復(fù)活又能提高作品的想象力和創(chuàng)新性。由此，藝術(shù)家所創(chuàng)造的作品就因為有了此種意義的繼承而擁有意味。所以，蘇珊·朗格就此提出了其符號學(xué)代表概念——情感符號。這種情感符號同“信息就是美”其實是一個意思，即符號承載著背后深層次的意義。以物作比，往往只得一意，而以典故類義，則典故本身就是一個事件、一種情感的濃縮，就情昧而言，已遠勝過單純的物，加上典故與詩中情景的契合，又增加一層意蘊。由此，這首詩具備了洛特曼所講的“好詩”的條件：含有符號背后的隱藏意義，且能讓人反復(fù)咀嚼。

再如，北周庾信的《擬詠懷》之二十七：

被甲陽云臺，重云久未開?！峨u鳴》楚地盡，鶴唳秦軍來。羅梁猶下礌，揚排久飛灰。出門車軸折，吾王不復(fù)回。

“陽云臺”化用《子虛賦》“楚王乃登陽云之臺”之句?！半u鳴”，昔項羽被圍垓下，漢軍高唱楚歌，名為《雞鳴》?！俺鲩T車軸折，吾王不復(fù)回”兩句，引用《漢書》臨江王的典故，他從江陵人長安，出北門車軸斷裂，百姓竊言：“吾王不返矣!”而當(dāng)時梁元帝也在江陵出降后被害。這首詩基本上引用楚地典故，且都表現(xiàn)楚的敗亡，而庾信自己就是楚人，在戰(zhàn)亂中流離失所。通過楚典的運用，表現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的驚人巧合，既營造了蒼涼悲壯的歷史氛圍，又在對歷史的追憶中委婉地敘述了自己的遭遇，一唱三嘆，余音繞梁。如果沒有典故及其內(nèi)在蘊涵的信息，詩歌恐怕只省下干癟的敘述。

三、典故之弊端與療治

典故的大量運用也帶來了很多負面效應(yīng)。隨著典故的大量涌入，在擴充詩歌信息含量的同時，也使得文本與接受者的溝通變得困難起來。鐘嶸認為詩“若專用比興，患在意深，意深則詞躓”。認為詩歌用典過濫就會“文章殆同書鈔”，使詩味喪失殆盡。雖然他并沒有提到詩歌的用典，但實際上，詩歌引用典故過多，直接導(dǎo)致詩歌的信息含量劇增。如果信息量毫無節(jié)制的擴充并超過一定的限度，必定對讀者的閱讀造成一定的阻礙，使理解不順暢。所以，早在南朝時，沈約就提出了“易見事”的主張，即詩歌用典要使人易于理解。其實，鐘嶸已經(jīng)觸及到了如何在詩歌用典與語言通暢之間保持平衡，即尋找二者之間的契合點的問題。這同時也從另一個角度說明了中國古典詩歌從來就是一種藝術(shù)化的語言，而不是故弄玄虛、故作高深的文字游戲。與鐘嶸同時代的文論家劉勰，也對用典弊端予以了充分的重視。他認為“文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成”。如果“才餒”，就會“夠勞于辭情”，即辭采貧瘠、感情空洞，自然也就缺乏文學(xué)性。解決問題的途徑就是“才為盟主，學(xué)為輔佐，主佐合德，文采必覆”，具體而言“綜學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須覆，眾美輻輳，表里發(fā)揮”。將才學(xué)情感與典故結(jié)合起來，博學(xué)而約取。同時，鐘嶸也意識到這個問題，認為“理深則辭躓”，典故過多會使語言生澀。而追求詩歌用典與語言順暢的完美結(jié)合也是南朝的風(fēng)尚。沈約提出“易見事”，而其詩也多符合這樣的要求。王國維在討論“格”與“不格”時，也例舉了用典與境界生成問題。指出，用典應(yīng)化為自己情懷才利于境界的營造，否則就是害境。而符號學(xué)也自有它自己的解釋。

首先，符號建構(gòu)過程中典故的使用技法會影響到整首詩歌意義的生成與傳遞。

典故過于生僻，讀者難以理解，或是一知半解，從而影響對整篇詩歌的理解。符號學(xué)指出，符號建構(gòu)過程由私設(shè)符號和公用符號組成。符號的產(chǎn)生都是先從私設(shè)符號開始，到公用符號終止，即有效符號的最終完成。相對于詩歌來說，其意義的產(chǎn)生和擴張也取決于這種過程的建構(gòu)。若人們不懂得詩歌中的典故，或者典故與詩歌意境生成仍有阻隔，那么，符號建構(gòu)過程失敗，即零符號產(chǎn)生。何謂零符號(zerosign)?這是指，“沒有被接受的符號，或確切地說，指過程被打斷的無效符號。它之所以還是符號，因為它有傳出信息的可能性”。從這個定義我們可以看出，雖然零符號的產(chǎn)生是源于傳遞過程的失敗，但它終究是暫時性的，有待明智的傳遞者把其符意表達。因此，可以這樣認為，零符號出現(xiàn)在兩個符號系統(tǒng)的交接處。我們可以這樣來描述一個符號的傳遞過程，其圖式如下：私設(shè)符號一零符號一公用符號。私設(shè)符號和公用符號屬于兩個符號系統(tǒng)，而零符號就是二者的分水嶺。前者要是能跨越這個分水嶺，就可以化個人的符號為公用的符號，達到符意的傳遞。

具體到詩歌創(chuàng)作，作者選用某些典故入詩，即私設(shè)符號產(chǎn)生，如果該典故讀者普遍感到陌生，因而缺乏規(guī)約性，讀者并不清楚其具體指什么，只有作者知道其中含義。這樣，由于私設(shè)符號的意義讀者無法接收，私設(shè)符號就變成了零符號。但零符號并非無含義的符號，它是“沒有被接收的符號，或確切地說，指過程被打斷的無效符號。它之所以還是符號，因為它有傳出符號的可能性”。由此可見，雖然零符號的產(chǎn)生是源于傳遞過程的失敗，但它終究是暫時性的，有待讀者來激活。比如說，一個現(xiàn)代人閱讀古代詩歌，可能不懂得其中奧妙，這時詩中的典故就成了懸置起來的零符號。等到讀者通過注釋弄懂了典故的意義，零符號被懸置起來的意義就會被激活，這樣零符號就成了公用符號。因此，詩歌的用典不可過于生僻，失去了規(guī)約性，典故只能停留在零符號階段，不能成為有效符號。

其次，典故應(yīng)當(dāng)與整個詩歌形成完整的系統(tǒng)。

符號學(xué)講求系統(tǒng)性，認為文本中結(jié)構(gòu)只是其次，而系統(tǒng)才是最關(guān)鍵的，文本的各個組成部分都要符合系統(tǒng)的要求。前蘇聯(lián)符號學(xué)家洛特曼在其理論著作《詩作文本的解析》中指出，意義由語境觀察才能產(chǎn)生，并受制于詩歌中的各種類同和對立的配置。而這種配置正好處于一個文本系統(tǒng)當(dāng)中。在分析詩歌中這種信息與溝通的特質(zhì)時，洛特曼還指出系統(tǒng)對于文本意義的建構(gòu)作用。洛特曼認為，任何文本都離不開系統(tǒng)的構(gòu)建。這些系統(tǒng)包括詞語、圖像、韻律、語音等。針對中國古代詩歌中的典故，它主要是借助詞語，以及由詞語而指代的故事、人物、意義，構(gòu)成一個完整的文本系統(tǒng)。

典故的運用不是隨意的，如劉勰所說的“據(jù)事以類義”，要根據(jù)具體情況分門別類的加以篩選，并和整個詩境、詩意這個大系統(tǒng)相符合，如果孤立于系統(tǒng)之外，典故就會讓人感覺生硬牽強。前面分析過的庾信的詩歌，在用典方面就很講究，較多地引用楚國舊典，吊古傷今，借古人之酒澆己之塊壘。不僅僅是《擬詠懷》，包括《哀江南賦》等其他詩賦作品都是如此。

最后，有的詩歌，其中的典故易于理解，與詩的整個系統(tǒng)也相融合，但仍不算是好詩，為什么呢?

符號學(xué)認為一個符號要有意義，即符號本身的所指必須大于能指，如果所指小于能指，符號本身沒有什么意義，僅僅淪為一種標(biāo)記。如魏晉時的玄言詩即是如此。我們看玄言詩的代表詩人孫綽的《贈溫嶠詩》章二：

既綜幽紀(jì)，亦理俗羅。神濯無浪，形渾俗渡。非我朗，貴在光和。振翰梧蘊，翻飛丹霞。

“既綜幽紀(jì)，亦理俗羅”，“綜幽紀(jì)”指“處”，退隱，“理俗羅”，指“出”，為宮，“既”、“亦”表明二者是一致的。這即是《世說新語·文學(xué)》劉孝標(biāo)注引《中興書》記載的孫綽在與謝萬的往返討論中所持的觀點：“出處同歸”。“神濯無浪，形渾俗波”，神是“無”的，即王弼《周易注·觀卦》所言：“神則無形者也”，只有形體渾同于世俗中。而神怎樣才能“無”呢?即“穎非我朗，貴在光和”，光不要太強烈了，可貴之處在于它應(yīng)當(dāng)與周圍保持和諧，這即是《老子》五十六章所言：“和其光，同其塵”。王弼在《老子道德經(jīng)注》中注“和其光”曰：“無所特顯，則物無所偏爭也”。注“同其塵”曰：“無所特賤，則物無所偏恥也”。詩中引用了很多《老》、《莊》典故，但這些典故的能指遠遠大過所指，詩人主要借它來申訴老莊之意。其對詩歌的影響是，讀者看到這些符號(典故)會直接躍過所指而達到能指，詩意一覽無余，缺乏含蓄蘊藉之美，成為直白簡陋的說理文字，詩歌應(yīng)有的形象性全無。劉勰在《文心雕龍·時序》中恰切地評這類詩為“柱下之旨歸”，“漆園之義疏”。

歷代祭祀詩也存在類似的問題，這類詩歌在風(fēng)格上要求古雅典正。如庾信所作的《郊廟歌辭·皇夏》：

年祥辨日，上協(xié)龜言。奉酹承列，來庭駿奔。凋禾飾斗，翠羽承樽。敬殫如此，恭維執(zhí)燔。

該詩采用四言體，幾乎句句用典，“龜言”引自《周禮》“凡有祭祀，則奉龜以往?！薄皝硗ヲE奔”一句則來自《詩經(jīng)·清廟》：“駿奔走在廟?！薄暗蚝獭眱删溆谩吨芏Y》典故，“敬殫”兩句取自《左傳》，如同玄言詩一般，這些祭祀詩夾雜著大量的典故，但并不是成功的詩歌。

另外，當(dāng)某一典故用到婦孺皆知的程度時，同樣會產(chǎn)生所指大于能指的情況。比如人們一看到嬋娟這個字眼時，就知道它代表月亮，而其本身的意義卻逐漸被淡忘，幾乎成為其指代物的代名詞或同義詞。這樣，用典就成了象征、假借，典故也失去了符號的意義。因此，使用典故也要不斷進行“陌生化”。翻新才能出奇。

典故活引活用的例子很多，主要有二。

其一，“活用”，就是靈活多變地使用典故，既可突出典故某一個側(cè)面的意義，從新的角度加以引用，又可以對整個典故的意義加以引申發(fā)揮。用得巧妙的，可以化腐朽為神奇，收點鐵成金之效。李商隱有一首受人喜愛的七絕《嫦蛾》：“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！睙o疑這是一首寫愛情的作品。嫦娥奔月本是讓人羨慕的事，但作者卻看出了她拋棄后羿，獨自飛升，失去愛情而感到孤寂和遺憾。詩人把“嫦娥奔月”這個家喻戶曉的典故，從一個嶄新的角度引用，挖掘了一般人注意不到的含義，讀來給人一種耳目一新的感受，發(fā)揮了作家善于觀察和描寫的才能。現(xiàn)代詩人同樣繼承了古人活用典故的創(chuàng)作技法。臺灣著名詩人余光中先生在對古詩學(xué)習(xí)之際，不忘靈活借用典故。而這種用典的努力經(jīng)營，直接促成了其詩歌作品所特有的意象美。在《中元夜》一詩中，詩人如此提到唐代的詩仙李白：“伸冷冷的白臂，橋欄攔我／攔我撈李白的月亮／月光是幻，水中月是幻中幻，何況／今夕的中元，人和鬼一樣可憐”公元8世紀(jì)歌頌月亮的詩人李太白，據(jù)說為撈船邊的月亮而遇溺。在西方文學(xué)史上，也有類似的題材：那喀斯索欲擁抱水中的倒影而溺于水，死后變成水仙，在溺處開花。余光中熟識西方文藝，用那喀斯索來人詩是提筆之事，而他啟用中國典故，便使得其詩歌洋溢著“中國性”。一方面，余光中用李白這種夸大的個人主義來自喻，另一方面，他又使中元夜的“月亮”意象意義得以附加，讓讀者在吟詠其詩作中的“月亮”時，想到李太白醉臥舟頭，撈月墜湖的畫面。聞一多也曾有描寫李白之死的詩作——《李白之死》。該詩表現(xiàn)李白醉后的奇美幻象，并穿插有李白一生中那些令人敬羨或憤慨的遭際和傳說，如詩人名字太白的由來與長庚——啟明星的聯(lián)系：賀知章稱李白為“謫仙人”的贊譽；高力士為李白脫靴的傳聞等等。然而，同以李白之死為題材，余光中與聞一多是完全不同的。余光中是借典故來抒己懷，把自身投入到典故人物中，或是干脆把自己想象成古人，在與古人的精神對話中達到一種追古誦今的境界。相對于余光中，聞一多更側(cè)重于表現(xiàn)李白不與世俗同流合污的高尚人格。聞一多是以追慕古人來緬懷一種精神，余光中是以體驗古人來發(fā)一己之懷。

其二，“反用”，就是將典故的固有含義反其意而用之。辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》中“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未”的句子，就是引用晉朝人張季鷹的典故。張季鷹在洛陽作官，見秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)美味的莼羹、鱸魚膾，遂棄官回家。他追求的是“人生貴得適志耳”(《晉書·張翰傳》)，根本不考慮國家民族的危亡。所以辛棄疾就用“休說”二字，標(biāo)明他是批判地反用這個典故，正好從張季鷹的對立方面有力地襯托了作者的愛國主義的高尚情操。這可以算作明面上的反用典故。不僅典型的詞語可以借用，典型的句式結(jié)構(gòu)也可以借用。唐代詩人王勃《滕王閣序》中的名句“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”，它的句式結(jié)構(gòu)借自六朝作家庾信的《華林園馬射賦》：“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色。”在內(nèi)容和情調(diào)上，兩詩并不相同，所以這只是句式結(jié)構(gòu)的借用。這種句式結(jié)構(gòu)，利用事物兩兩對比，流動的用“齊飛”概括，寧靜的用“一色”總歸，造成對比鮮明，動靜相映，錯落有致，在寫景上有它一定的優(yōu)點，所以才被王勃借用。

四、用典總歸

古典詩詞由于字數(shù)的有限，跳躍聯(lián)想是必要的。通常古詩是實起而虛接，卻又虛中有實，虛實相生，也就是說，景延伸而為情，事周轉(zhuǎn)而為意。詩人要避開語直意淺，要從觀察躍入想象的勝境，就得對古詩的“幽深”、“曲折”特征心領(lǐng)神會。既要“延伸”景致為情，又要“周轉(zhuǎn)”事例為意，古人就利用了典故。劉若愚在評價中國傳統(tǒng)詩歌中的用典技巧時，曾把典故與意象、象征并置起來分析：“因為典故、意象及象征在作用上互相很相象，所以它們經(jīng)常結(jié)合在一起使用。如果意象或象征結(jié)合在一起使用，它的力量就能加強?！痹诰唧w創(chuàng)作過程中，中國古代詩人引用典故使得以最少的文字表達最豐富的意義，而其中原理恰能與符號學(xué)暗合。但愿本文對于詩歌用典問題有所幫助，并就正于大方之家。