小說《在路上》中人物異化與主題象征性分析

閔造林

【摘要】本論文試圖用西方馬克思主義代表人物-富勒姆-的代表作《逃避自由》中的異化理論來解析小說《在路上》中薩爾們的境遇,并揭示其外部行為的根源。用社會學(xué)理論闡述并且試圖揭示文學(xué)現(xiàn)象

【關(guān)鍵詞】逃避自由;異化;垮掉一代;社會性格;自由之路

1957年,美國作家杰克·凱魯亞克發(fā)表了小說《在路上》,這部小說后來被視作所謂“垮掉的一代”的精神宣言書。 “垮掉的一代”游走在路上,只有行走,沒有目標(biāo),混合著頹廢與反叛的雙重精神,構(gòu)成了二戰(zhàn)后一代人的精神特質(zhì)。

本論文作者認為,一本書在社會上的走紅,總是有著某種特殊的原因和社會基礎(chǔ),這本書的社會基礎(chǔ)在哪里?我想,答案也很簡單,當(dāng)我們在日益地追求物質(zhì)和被物質(zhì)社會所擠壓的時候,我們最需要的就是心靈和行動的自由,我們都有一個潛在的欲望,就是逃出城市而“在路上”,向那些蠻荒之地而去?，F(xiàn)代人需要這本書,因為他們在城市大樓的間隙里討生活,很多人成為了房子和工作的奴隸,所以,這本解放之書、自由之書,就會成為大家的夢想。

1. 西方資本主義繁盛所帶來的人的異化

富勒姆在其代表作《逃避自由》一書中,深刻闡析了從中世紀(jì)到現(xiàn)代社會這一西方資本主義由萌芽到繁盛過程中,人類漸漸獲得自由的過程。在中世紀(jì)時期,人們受到教會與君主的統(tǒng)治,個人從屬于上述兩種力量,在經(jīng)濟與身體方面都受到壓制與束縛,沒有所謂的自由,人們渴望自由到到來. 后來,由于宗教改革,西方教會的力量減弱了。由于工業(yè)革命,昔日的宗教也受到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的沖擊。還有文藝復(fù)興,個人的價值得到了彰顯。在此期間,人們漸漸地獲得了些許的自由。20世紀(jì)改變了西方世界的方方面面,每個人在所謂的民主國家之中沐浴著自由的陽光。可是他們真正得到了自由嗎?很多人的精神感到空虛,時刻感到一種孤獨感與無助感,人們被一種力量所裹挾,探其究竟,該力量就是經(jīng)濟利益的驅(qū)動力。每個人日復(fù)一日的工作,貌似都是忙忙碌碌,但是追本溯源之后又沒有什么重要目的,這就是所謂“無所事事的忙碌”。上述狀態(tài)是因為人們已經(jīng)成為了金錢的奴隸所導(dǎo)致,成為了經(jīng)濟社會里一個無足輕重的零件。讓我們回到歷史的原點重新思考---經(jīng)濟增長的最初目的是使人們生活幸福,衣食無憂,可是現(xiàn)在這“唯增長而進行的經(jīng)濟增長”卻成為人們的一種牽絆。

2.《在路上》中人物在資本主義繁盛背景下得性格異化與精神追求

2.1“垮掉一代”的內(nèi)涵

在我看來,“垮掉的一代”其實特別還是要求進步的,他們在令人窒息的美國戰(zhàn)后一片追求物質(zhì)和金錢的社會氣氛里,企圖找到精神自由的天地和空氣,并且通過漫游、藥物和皈依佛教等來尋求升華。不管是迪安還是薩爾,他們的內(nèi)心深處都潛藏著對于純真美好事物的向往。

2.2繁盛背景下的社會性格

從個別之中看到普遍,正式一個很簡單的哲學(xué)概念。在社會中的人亦是如此,從一個人或者幾個人的身上能夠透視出整個社會的精神面貌與價值最求?！对诼飞稀芬粫鴮懹谏鲜兰o(jì)50年代,當(dāng)時正值二戰(zhàn)結(jié)束,美國本土沒有遭受戰(zhàn)爭的蹂躪,物質(zhì)生活并不像歐洲盟友那樣蕭條,可是精神世界卻一樣受到了嚴重的打擊。《在路上》中的所謂的垮掉的一代正反應(yīng)了當(dāng)時很多青年的思想糾葛。也映射了整個社會處于一個精神螺旋之中。

3.不得不談的《在路上》主題象征性

在我看來,與邁爾威爾的白鯨一樣,凱魯亞克的《在路上》同樣具有極強的主題象征性,主人公們數(shù)次踏上征程,橫貫整個美國,正象征著漫漫人生之路。他們在路上一同尋找人類千百年來一直在追尋,但是卻望塵莫及的自由。在路途中,他們經(jīng)歷坎坷,矛盾,錯誤,但是始終沒有放棄追求自由之路的信念!

結(jié)論

弗洛姆相信一定有一種積極自由的狀態(tài)存在,其發(fā)展過程才不會構(gòu)成惡性循環(huán)。他提出“積極性的自由在于整個而完整的人格的自發(fā)活動?！痹谌祟愃枷胧飞?不乏諸多關(guān)于自由的言論與定義,但我認為,只有弗洛姆對自由的理解最為恰當(dāng)。因為作為爭取到了自由的主體,并非所有的人都能在獲得自由后真正地享有自由。自由的實現(xiàn)除了需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)外,還要具備完整而健全的人格。而客觀的物質(zhì)生活基礎(chǔ),是人不能自由選擇的,因為人總是生活在既定的客觀歷史條件下的。但人可以通過對自身的調(diào)整達到一種總體而完整的人格。這種人格恰恰是真正的自由實現(xiàn)的前提。弗洛姆認為,自由與融合并非不可同時獲得,個體化與孤獨、焦慮的矛盾可以在這個愛的平臺上消解。在逃避獨而強迫自己工作以造成對痛苦的麻木,也不是為了統(tǒng)治自然、主宰自然而激進的活動,而是一種創(chuàng)造,這是人自身能動性的產(chǎn)物。藉著創(chuàng)造的行為,人與自然、人與社會達到和諧。這種自發(fā)的創(chuàng)造性,并非是前人從未有過的想法、觀念,而是個人內(nèi)心涌動的最獨特的思維。而所謂自發(fā)性的“活動”,也并非指做什么事情,而是一種創(chuàng)造性的活動的能力,通過這種能力來產(chǎn)生創(chuàng)造性的活動。它體現(xiàn)在人的情感、理智、感覺、經(jīng)驗及意志等各個方面。我們已經(jīng)知道,獨創(chuàng)性活動是自我能動性、自主性的產(chǎn)物,而主動性又是愛的主要特征,而且愛是自發(fā)活動的首要因素。現(xiàn)代人所具有的普遍的焦慮及生存的無意義,是因為他們心中無愛,于是對什么都不會感興趣,就不可能有能動的創(chuàng)造性產(chǎn)生,而自發(fā)性的活動更無從談起。在現(xiàn)代社會的大工業(yè)化中,面對著無盡的流水線的工人,壓抑(抑或根本沒有機會展示、發(fā)揮)自我創(chuàng)造個性,于是對工作缺乏愛心,產(chǎn)生生存的無聊感。自發(fā)性的創(chuàng)造則會帶個人面對一切的極大興趣,提升人作為人的價值感。如藝術(shù)家們,全身心投入到自己的創(chuàng)造之中,通過自我個性、獨創(chuàng)性的外化于手中的作品,展示自我的獨特個性,提升了自我的價值。這便是有愛與無愛、自發(fā)性活動與強迫勞動帶給人生存狀態(tài)的巨大差別。

通過對《在路上》的人物與主題的分析,作者認為唯有愛和能動地工作才有希望走出經(jīng)濟繁榮帶來的負面影響,踏上the road to freedom.

【參考文獻】

[1]埃里?！じチ_姆 《逃避自由》國際文化出版社 2007.

[2]埃里希·弗羅姆《生命與愛》國際文化出版社 2007.