后現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格對裝飾藝術(shù)的影響

徐墨菊

【摘要】后現(xiàn)代主義的一個顯著的特征就是主張采用裝飾手法來達到視覺上的豐富,提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。這也成為后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義、國際風(fēng)格的最有力的武器。本文從設(shè)計風(fēng)格的整體出發(fā),利用系統(tǒng)理論的方法,把社會對它的作用聯(lián)系起來,從特定社會環(huán)境、條件和人們對它所產(chǎn)生的需要和要求變化中,來認識和分析風(fēng)格產(chǎn)生、發(fā)展和被替代的原因,從而抓住設(shè)計活動所具有的創(chuàng)造性規(guī)律,總結(jié)出后現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格與裝飾藝術(shù)之間的影響以及作用。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代設(shè)計;裝飾藝術(shù);藝術(shù)設(shè)計

一、后現(xiàn)代主義設(shè)計

后現(xiàn)代主義是西方20世紀七十年代興起的一個設(shè)計運動流派,最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域,形成于美國,之后逐漸擴散到其他的設(shè)計領(lǐng)域尤其是工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義設(shè)計,是指在現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計上大量利用歷史裝飾動機進行折衷主義式的裝飾的一種設(shè)計風(fēng)格,它從70年代持續(xù)到90年代初,之后便開始衰退。后現(xiàn)代設(shè)計是對現(xiàn)代設(shè)計的一種發(fā)展, 其中心是反對密斯的“少就是多”的減少主義風(fēng)格, 主張以裝飾手法來達到視覺上的豐富, 提倡滿足心理要求, 而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義設(shè)計的挑戰(zhàn),是對現(xiàn)代主義設(shè)計的再次反思和重新思考,在設(shè)計大量采用各種歷史的裝飾, 加以折衷的處理, 打破了國際主義多年來的壟斷, 開創(chuàng)了新裝飾主義的階段。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(Post-Modernism Design)是當代西方設(shè)計思潮向多元化方向發(fā)展的一個新流派,它形成于美國,歐洲和日本也相繼出現(xiàn)了這種設(shè)計傾向。在將近30年的發(fā)展演變中,它由建筑藝術(shù)方面的興起和壯大、擴展和影響到其他設(shè)計領(lǐng)域。這種設(shè)計思潮是從最初的西方工業(yè)文明中產(chǎn)生出來的,是由于工業(yè)社會發(fā)展到后工業(yè)社會的必然產(chǎn)物,后現(xiàn)代主義在對現(xiàn)代主義的反思和批判中,逐漸走向修正和超越。

二、裝飾藝術(shù)

裝飾藝術(shù)(Art Deco)一詞起源于一九二五年在法國巴黎舉辦的“現(xiàn)代工業(yè)裝飾藝術(shù)國際博覽會”。它依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝,使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化。

依據(jù)傳統(tǒng)意義上的觀點來看,裝飾即“文采也”。裝飾是對裝飾藝術(shù)的美化加工。單單從字眼上理解就是打扮、修飾的意思。裝飾被看作是一種實用的藝術(shù)樣式。裝飾物品上的一種“文采”,是裝飾物的附加成分。而從現(xiàn)代主義設(shè)計的觀點來看,裝飾就是設(shè)計。裝飾是實用性的藝術(shù)種類,是一種美的藝術(shù)形式,是一種獨特的藝術(shù)語言,既有獨特的屬性,又有廣泛的應(yīng)用性。

“裝飾作為基于一種形式?jīng)_動的根本藝術(shù)活動,其特征是在于根據(jù)對稱、均衡、節(jié)奏等形式原理賦予作品以抽象化、規(guī)則化的形式美?！毖b飾藝術(shù)的應(yīng)用范圍極其廣泛,既涉及繪畫、雕塑等純藝術(shù)領(lǐng)域,又涉及建筑、產(chǎn)品造型、廣告、服裝、首飾等一切工藝及設(shè)計領(lǐng)域。

裝飾藝術(shù)是一門“應(yīng)用藝術(shù)”,中國偉大的文化藝術(shù)寶庫中占有重要地位。由于中華民族是一個偉大的民族,勤勞、勇敢、質(zhì)樸的品格和勇于斗爭的生活習(xí)慣、斗爭經(jīng)驗、性格特征形成的審美觀點,必然反映在裝飾藝術(shù)上而形成了中國風(fēng)格、中國氣派,形成中國的優(yōu)秀的裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)。另外,裝飾藝術(shù)作為一種藝術(shù)創(chuàng)意和藝術(shù)造型的獨特方法,體現(xiàn)出自身的風(fēng)格特征和時代感。

伴隨著人類發(fā)展的漫長過程,裝飾藝術(shù)設(shè)計從原始圖案的象征性到古希臘裝飾的仿真性、到東方圖案的審美形式和各種表現(xiàn)性的藝術(shù)方法,多種藝術(shù)形式在交替中發(fā)展。裝飾藝術(shù)“以自己現(xiàn)實存在和社會功用的完整性而成為文化現(xiàn)象”,它是人類文化行為的產(chǎn)物,是由文化的價值觀念所表達和塑造的。建筑裝飾藝術(shù)如此實際。通過對裝飾的語言研究分析,以期現(xiàn)代藝術(shù)中的裝飾性設(shè)計對體現(xiàn)現(xiàn)代文化和新時代創(chuàng)新理念有所助益。

三、后現(xiàn)代主義設(shè)計對裝飾的復(fù)興及其影響

隨著60年代的到來,設(shè)計師們推出了“波普設(shè)計(pop Design),滿足大眾的審美趣味,追求雅俗共賞的目的。裝飾藝術(shù)因此被重新運用。并且在70年代里興起了多種“后現(xiàn)代主義”風(fēng)格,反對國際主義設(shè)計的單調(diào)形式,開創(chuàng)了裝飾藝術(shù)的新階段。

實質(zhì)上,后現(xiàn)代主義設(shè)計是在現(xiàn)代主義設(shè)計其實用功能因素的基礎(chǔ)上,在形式上賦予其人格化,情感化的裝飾效果。后現(xiàn)代主義設(shè)計理論的權(quán)威、美國評論家、建筑家和作家查爾斯·詹克斯自己也說:后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義加上一些什么別的。 后現(xiàn)代主義設(shè)計中采用大量歷史風(fēng)格,比如哥特式、巴洛克式。并以多種歷史風(fēng)格的整合拼接達到裝飾化的效果。比如查爾斯·穆爾設(shè)計的美國新奧爾良的意大利廣場。

現(xiàn)代主義的基本原則之一就是反裝飾,因為裝飾造成不必要的額外開支,所以戰(zhàn)后發(fā)展起來的國際主義更加夸大了無裝飾的外形特征。而后現(xiàn)代主義設(shè)計即恢復(fù)了裝飾性,并且高度強調(diào)裝飾性,后現(xiàn)代主義設(shè)計家們,吸取歷史文化中的裝飾元素并加以運用,與現(xiàn)代主義的設(shè)計形成了截然不同的風(fēng)格。后現(xiàn)代主義設(shè)計的顯著的特點在于其歷史主義、裝飾主義、折衷主義和娛樂性。這些手法的運用適應(yīng)了人們各方面需要,使人們在視覺與心理上都逐漸掃除了對工業(yè)產(chǎn)品中由現(xiàn)代主義、國際主義風(fēng)格造成的理性與冷漠的感覺。

后現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展使得裝飾藝術(shù)在設(shè)計中的地位重新回歸。裝飾藝術(shù)不僅僅是作為一種藝術(shù)符號,也代表著一種文化的符號,滿足了人們的心理需要。裝飾藝術(shù)在后現(xiàn)代主義設(shè)計中的復(fù)興,很大的程度上是為了擺脫嚴肅的、冷漠的、單調(diào)的現(xiàn)代主義與國際主義設(shè)計風(fēng)格帶來的壓抑。

后現(xiàn)代主義設(shè)計的初衷在于喚起人們對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展歷程的重新認識和評價。80年代以來,后現(xiàn)代風(fēng)格的演變原則的深入和現(xiàn)代主義一樣,正以一種特有的設(shè)計思維形式和設(shè)計風(fēng)格特征,反映著工業(yè)時代以來社會、文化發(fā)展的歷程。

【參考文獻】

[1]辛敬林,《裝飾設(shè)計新語言》,重慶:重慶出版社,2001年

[2]辛敬林,《裝飾設(shè)計》,西南師范大學(xué)出版社,2007年