淺議中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所形成的審美場(chǎng)

傅媛馨

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是整個(gè)民族文化的組成部分,它帶有中華民族自己的“胎記”,對(duì)一個(gè)民族的成長(zhǎng)與發(fā)展起著重要的作用。它的價(jià)值不僅體現(xiàn)在實(shí)用的生活層面,而且會(huì)明顯地或者潛在地影響整個(gè)社會(huì)環(huán)境的各個(gè)層面,從而構(gòu)成了一個(gè)裝飾文化的“審美場(chǎng)”。

【關(guān)鍵詞】裝飾藝術(shù);傳統(tǒng)裝飾;傳統(tǒng)紋樣;審美場(chǎng)

一、“場(chǎng)”

裝飾藝術(shù)作為一種物質(zhì)而存在的形式,它的藝術(shù)造型與紋樣具有特定的裝飾思想,是某種裝飾思想的物化,在裝飾和美化的表象之下,潛含著巨大的社會(huì)意義。作為一種藝術(shù)形式,在本質(zhì)上具有廣泛的適應(yīng)性。裝飾藝術(shù)因具有秩序化、程式化和理想化等造型特點(diǎn),因此被廣泛用于改變和美化生活空間。它還具有一種空間整合的能力,這種無(wú)形之力與其他各種藝術(shù)特質(zhì)相互作用,將整個(gè)生活空間中的建筑、繪畫、雕塑、工藝甚至服飾、戲劇、音樂等領(lǐng)域和到一起,形成和諧的、合乎審美理想的“審美場(chǎng)”。裝飾藝術(shù)所形成的“審美場(chǎng)”,反應(yīng)了每個(gè)時(shí)代的物質(zhì)空間和情感空間的綜合狀況。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是在特定的文化環(huán)境中長(zhǎng)期地、歷史地形成的,與特定的生活習(xí)俗和社會(huì)心理息息相關(guān)。經(jīng)過歷代工匠藝人的傳承與發(fā)展,形成了穩(wěn)固化、規(guī)范化、程式化、符號(hào)化等裝飾藝術(shù)的基本特征。在這個(gè)“審美場(chǎng)”中,不論建筑營(yíng)造還是器物塑造,裝飾藝術(shù)的張力無(wú)處不在,它整合了時(shí)代的技術(shù)水平和審美情趣;它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了裝飾的表面價(jià)值,而具有了中華民族文化的風(fēng)格與特色。

所謂中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的風(fēng)格與特色,不僅是表象層面的龍鳳呈祥或是四神顯靈,它還通過形式而傳達(dá)了思想意識(shí)和審美觀念等精神內(nèi)涵,它代表了一種民族文化心理與素質(zhì)。在中國(guó),裝飾思想受到哲學(xué)思想的支配,對(duì)裝飾文化的理解以及對(duì)裝飾藝術(shù)生成的理解,基本上是一脈相承的。一則來自對(duì)自然現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí),如日月星辰、雷電云雨、四季更替等,給人們的心理感官帶來刺激。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生成,首先產(chǎn)生的就是一種裝飾性質(zhì),即對(duì)客觀事物的抽象化和圖式化,在這個(gè)視覺化的過程中,人們的裝飾意識(shí)起了決定性的作用。二則來自對(duì)自然萬(wàn)物的觀察,如山川河流、樹木花草、禽獸魚蟲等,它們與生活緊密相伴,其美丑之異寄托著人們的善惡之辯。所以,經(jīng)過抽象化處理的圖形既具備原物的神態(tài)又不是對(duì)原物的直接臨摹,即體現(xiàn)出了“外師造化,中得心源” 、“源于自然,高于自然”的特點(diǎn)。

二、形態(tài)

1. 自然形態(tài)

中國(guó)早期的裝飾藝術(shù)形象,如彩陶紋飾都是被主觀抽象化的客觀自然形態(tài),是一種文化符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣所具有的程式化生命力極其強(qiáng)大,它能夠穿越時(shí)空數(shù)千年,承載著祖先的觀念形態(tài)。而這種傳統(tǒng)程式之所以能夠歷經(jīng)千年而長(zhǎng)盛不衰,并且至今依然以喜聞樂見的方式在明間流傳,就是因?yàn)樗e淀著中華民族文化傳統(tǒng)的精髓,體現(xiàn)了整個(gè)中華民族的心里內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,它不僅僅作為社會(huì)思想、觀念的象征符號(hào)而存在,同時(shí)也以其優(yōu)美的圖形結(jié)構(gòu)和視覺形態(tài)給人以直觀的審美感受。那些歷經(jīng)眾多藝術(shù)家反復(fù)錘煉、揚(yáng)棄而形成的藝術(shù)程式具有很好的圖式結(jié)構(gòu)和視覺效果。它不僅能以簡(jiǎn)潔、凝練的符號(hào)對(duì)應(yīng)人們心里的觀念形態(tài),使人們從內(nèi)心自然而然地產(chǎn)生認(rèn)同感,而且在傳統(tǒng)的民間創(chuàng)作所依賴的生存條件下,以一種口傳身教的固定模式為我們提供了最經(jīng)濟(jì)的形式。

2. 人類形態(tài)

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣,以其獨(dú)特的形象折射出民族視覺文化根源,那就是淡化甚至漠視客觀世界的表象,并不把是否真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)成造型的衡量尺度,而是在過程中強(qiáng)化了人的精神性。從而構(gòu)建起一種抽象的、裝飾性的審美尺度。裝飾之美的最大特點(diǎn)就是其形式感,它具有超逸的程式化、類型化和意象化的藝術(shù)特征。

人類對(duì)美的感知與體驗(yàn),是建立在生理快感基礎(chǔ)之上的。按照馬克思主義的美學(xué)理論進(jìn)行分析,美感是審美客體可被人感知的審美屬性在審美主體心靈世界中激發(fā)的一種愉悅的快感。美感以某種社會(huì)文化心理為背景,包含著審美主體的哲學(xué)觀念、道德意識(shí)和階級(jí)立場(chǎng),潛藏有理性與非理性相結(jié)合的復(fù)雜因素。由于審美主體具有不同的愛好、學(xué)識(shí)、習(xí)慣,所以形成了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。

3. 文化形態(tài)

相對(duì)于自然時(shí)空而言,裝飾藝術(shù)是人化的第二自然。自然時(shí)空中存在著客觀事物的天然美,如山川壯麗、原野遼闊等,都是自然物質(zhì)客觀存在的美。藝術(shù)美則是指人們?yōu)榱藵M足精神需求,在自然美的基礎(chǔ)上經(jīng)過人為地加工所產(chǎn)生的美。藝術(shù)美既表現(xiàn)在藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)生活中的人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的反映上,也表現(xiàn)在藝術(shù)家把社會(huì)生活和他的審美意識(shí)、審美情感完美地表達(dá)出來的創(chuàng)造活動(dòng)中。如:舊石器時(shí)代晚期的女體雕像,她們的體型豐滿而夸張,也許當(dāng)時(shí)的制作目的最初是為了祈求豐收與多產(chǎn);也許是宗教性或巫術(shù)性的儀式與祭禮的偶像;也許是用于佩戴的飾品。

三、具體表現(xiàn)

裝飾藝術(shù)服務(wù)于社會(huì)審美需求,每個(gè)歷史時(shí)期都有不同的審美場(chǎng),不同時(shí)空狀態(tài)下的審美場(chǎng),會(huì)產(chǎn)生不同的作用,影響著人們的創(chuàng)造活動(dòng)、社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想的建立。當(dāng)某種裝飾內(nèi)容或裝飾形式已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)審美需要時(shí),創(chuàng)作的自由度就會(huì)受到審美場(chǎng)的制約。由此可以發(fā)現(xiàn),裝飾藝術(shù)的審美時(shí)空所形成的審美場(chǎng),不僅為探究裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)組織形式等方面的文化內(nèi)容提供了充分的證據(jù),而且對(duì)現(xiàn)狀分析以及未來的發(fā)展也具有重要價(jià)值。一方面,作為文化類型的標(biāo)志,其不可視的裝飾思想通過可視的裝飾造型與裝飾紋樣廣泛體現(xiàn)在人們的日常生活中,而產(chǎn)生了一個(gè)當(dāng)時(shí)代的審美場(chǎng)。所以,正確把握裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作方向,對(duì)營(yíng)建當(dāng)代文化環(huán)境具有重要的意義;另一方面,審美活動(dòng)所形成的“力場(chǎng)”反過來又控制著每個(gè)人的情緒變化,審美場(chǎng)的內(nèi)在張力對(duì)社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想產(chǎn)生反作用,帶來深層的社會(huì)教化與熏陶。

【參考文獻(xiàn)】

[1]葉朗.費(fèi)振剛.王天有主編《中國(guó)文化導(dǎo)讀》2007年1月出版

[2]李澤厚.《美學(xué)三書》 天津社會(huì)科學(xué)院出版社出版 2007年3月出版