淺論《論語》之“學(xué)”

張 群

【摘要】《論語》中“學(xué)”的思想很豐富,《論語》之“學(xué)”包涵了“自覺”、“他覺”、“自修”的含義,它對(duì)提高人的道德修養(yǎng)有非常重要的作用,人的一生就是一部在學(xué)習(xí)中成長的書,而在當(dāng)今社會(huì)重“學(xué)”是提高個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力,以至于保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)、傳承文化血脈的最重要載體之一。

【關(guān)鍵詞】學(xué)的內(nèi)涵;學(xué)的內(nèi)容目的;學(xué)的方法;學(xué)的當(dāng)代意義

“學(xué)”的思想是孔子思想中的重要內(nèi)容之一, “學(xué)”字在《論語》中出現(xiàn)了64次,而且《論語》的第一篇即為《學(xué)而》,可見,孔子很重視“學(xué)”。本人在前人研究的基礎(chǔ)上,從《論語》中“ 學(xué)”的內(nèi)涵、“學(xué)”的內(nèi)容和目的、“學(xué)”的方法及“學(xué)”的當(dāng)代意義幾個(gè)方面加以淺論,以此期望加深對(duì)孔子之“學(xué)”的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

《論語》首章第一句話就是“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎”可看出孔子及其弟子對(duì)“學(xué)”的重視?！墩撜Z》中所言“ 學(xué)” ,不僅僅指讀書、 兼具取法于他人的涵義。子日“ 三人行, 必有我?guī)熝?。擇其善者而從? 其不善者而改之?！?(《論語· 述而》)另外一種“ 學(xué)”指向自身,即“ 為己之學(xué)”、“自修”,如程樹德就認(rèn)為:“今人以求知識(shí)為學(xué),古人以修身為學(xué)?！睏顦溥_(dá)認(rèn)為:“學(xué)者,自修之事也?！贝朔N層面上的“ 學(xué)”帶有非功利性的色彩, 完全為著自身心靈境界的提升以達(dá)到自身與自然、世界的完滿?！皩W(xué)”中包含了使自己、他人“覺悟”,及“自修”的涵義。

關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容,孔子主張學(xué)習(xí)要博,要廣,不能偏頗、單一。而學(xué)習(xí)必須有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。孔子強(qiáng)調(diào)“ 學(xué)”, 并用一生來踐行之:“ 吾十有五而志于學(xué), 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳順, 七十而從心所欲, 不逾矩?！?《論語· 為政》)。正是這種把人的一生都看作是在學(xué)習(xí)的表述使得整部《論語》充滿著一個(gè)知識(shí)分子謙遜心態(tài), 再現(xiàn)了一種積極向上, 張揚(yáng)生命意志的精神風(fēng)貌?！?好學(xué)”是孔門對(duì)人的最高評(píng)價(jià)之一,并表明他自己的長處也即為“好學(xué)”。子曰“ 十室之邑, 必有忠信如丘者焉, 不如丘之好學(xué)也?！?(《論語· 公冶長》)正是這種標(biāo)識(shí)好學(xué)的身份使得孔子成就了千古的美名?！昂脤W(xué)”是人生存與發(fā)展的必須,人的一生構(gòu)成一部成長的大書,在這部成長的大書中,人生會(huì)因“好學(xué)”而慢慢充盈,以至達(dá)到生命境界的最高點(diǎn)。相反, 一個(gè)“ 困而不知學(xué)者”將會(huì)被歷史淘汰, 他的那部書也注定是空白無色的。盡管孔子之論“ 學(xué)”有著也必然存在著時(shí)代的局限性, 如對(duì)人民等級(jí)之分的觀念, 但不能因此否認(rèn)孔子之“ 學(xué)”思想有著超越時(shí)代而具有永恒意義的價(jià)值。在討論這種價(jià)值時(shí), 我們看到了其“ 學(xué)”思想更深層次上的內(nèi)涵意義, 即學(xué)者之最終目的的指向—成人。他的成人之道集合了“仁”、“智”、“勇”的統(tǒng)一?！叭省笔呛诵?“智”是仁人、勇士的前提;“勇”是實(shí)現(xiàn)其道德理想的手段。而“中庸”是道德品質(zhì)的最高標(biāo)準(zhǔn)。他說:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?！?(《論語·雍也》)人性是不完美的, 需要經(jīng)過艱苦的道德修養(yǎng)歷練而成其真性情,成人是支撐學(xué)者背后的最終力量, 也是“ 學(xué)”之效果顯現(xiàn)與最終完成。為己之學(xué)就是學(xué)做人。那么應(yīng)成為什么樣的人呢?后人認(rèn)為孔子是要培養(yǎng)政治人才, 應(yīng)具有“學(xué)而優(yōu)則仕”的基本素養(yǎng), 甚至認(rèn)為是一種“為仕而教”,“為仕而學(xué)”。這是《論語》學(xué)的目標(biāo)的“政治方向性”。但是,《論語》中同樣也存在著一些超越政治、歷史和文化的具有普遍價(jià)值的對(duì)人的素質(zhì)的基本要求, 這種要求只與“成人”有關(guān), 而與人的社會(huì)角色并無多大關(guān)系。這些素質(zhì)包括:一、良好的生活習(xí)慣,比如 “色惡, 不食; 臭惡, 不食” (《論語·鄉(xiāng)黨》) , “君子食無求飽,居無求安” (《論語·學(xué)而》) 等。二、 健康的審美觀, 主要表現(xiàn)在孔子對(duì)《詩》, 尤其是對(duì)《樂》的重視上, 同時(shí), 孔子在言行舉止、儀容儀表等方面也強(qiáng)調(diào)要有“美感”。三、崇高的道德品質(zhì)。要有“為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的報(bào)復(fù)。要有道德, 包括孝、悌、友、信、直、勇、剛等一系列品德?！墩撜Z·學(xué)而》載:“子夏曰:‘賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信?！备辛己玫男睦沓惺苣芰? 在困境中能保持積極的心態(tài)。教人胸懷萬物而波瀾不驚,歷經(jīng)磨難而又能笑對(duì)人生?？鬃臃浅Ｖ匾暋皩W(xué)”提高道德的重要作用:子曰:“由也,女聞六言六矣乎?“對(duì)曰:“未也?！薄熬?吾語女。好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?(《論語·陽貨》)孔子認(rèn)為仁、知、信、直、勇、剛都是人們難得的美德,如果沒有“學(xué)”來補(bǔ)救其美德中的不足,就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的缺陷如愚蠢、放蕩、賊害他人、操切、暴亂、狂妄等毛病。 “學(xué)”對(duì)于提高人的道德修養(yǎng)有著非常重要的作用。

學(xué)習(xí)要講究學(xué)習(xí)方法,“六經(jīng)”為“學(xué)”的重要方式之一。“子曰:‘興于《詩》,立于禮,成于樂。”(《論語·泰伯》)《史記·孔子世家》也記載:“孔子以詩書禮樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人?！笨鬃右浴傲?jīng)”教其弟子學(xué)習(xí),后來的儒者也以誦讀“六經(jīng)”作為“學(xué)”的重要途徑之一。除誦讀“六經(jīng)”之外,還有其它如學(xué)無常師、溫故知新、心解力行等等。《論語·子張》載:“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰:‘仲尼焉學(xué)?子貢曰:‘文武之道,未墜于地,在人。賢者識(shí)其大者,不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”學(xué)無常師也是十分重要的方法, 師可以是具體的人物指向, 也可以是歷史或現(xiàn)實(shí)生活情景,《論語》中記載的孔子之“學(xué)”,不但要以典籍為師,更以“善言善行足取”者為師。 總之, 領(lǐng)悟生命中的每一個(gè)過程,是成人所必需要做到的功課。溫故知新、心解力行也倍受關(guān)注,宋儒朱熹說:“范氏曰:‘顏?zhàn)勇劮蜃又?而心解力行,造次、顛沛未嘗違之。如萬物得時(shí)雨之潤,發(fā)榮滋長,何有于惰?此群弟子所不及也。”孔子強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)可以改正認(rèn)識(shí)上的種種弊病,美德也可以靠后天的“學(xué)”來培養(yǎng)。與此同時(shí),孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《論語·為政》)只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑,只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。另外,孔子還非常重視精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反對(duì)一知半解,淺嘗輒止。

《論語》中“ 學(xué)”的內(nèi)涵豐富,不但對(duì)古代社會(huì)影響深遠(yuǎn),對(duì)當(dāng)代社會(huì)也有一定的啟示作用。首先, 對(duì)于個(gè)人來說, 有助于其通過“學(xué)”提高自身的道德修養(yǎng)從而最終實(shí)現(xiàn)成人。人生在世, 都要面對(duì)自身局限, 在困頓的人生中摸爬滾打, 歷練身心。這種成長即是超越, 這種超越的力量即來自于“ 學(xué)”。教人“學(xué)”要樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向,即要樹立“ 為天地立心, 為生民立命, 為往圣繼絕學(xué), 為萬世開太平”的宏偉抱負(fù)?，F(xiàn)代社會(huì), 生活節(jié)奏日益加快, 個(gè)體身心壓力增大, 而《論語》中“ 學(xué)”的思想正好是應(yīng)對(duì)個(gè)體心理迷茫, 為其心靈審思提供方法途徑及空間的良方, 從而學(xué)會(huì)在這個(gè)較浮躁的社會(huì)中沉思, 做人生的學(xué)者, 實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值。其次,當(dāng)今我國正在大力建設(shè)和諧社會(huì), 而和諧社會(huì)一定是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)。這種社會(huì)氛圍與價(jià)值導(dǎo)向?qū)φ麄€(gè)社會(huì)發(fā)展有著十分重要的意義, 它賦予社會(huì)以生機(jī)和活力, 進(jìn)而起到推動(dòng)社會(huì)健康有序發(fā)展的積極作用。它是保持一個(gè)民族優(yōu)良傳統(tǒng)、文化血脈的最重要載體之一。一個(gè)民族, 只有孜孜不倦的學(xué)習(xí)以領(lǐng)悟思維之美, 才能在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中立于不敗之地。我們必須始終用積極的學(xué)習(xí)態(tài)度提升其精神品質(zhì), 保留其精華,共同建造一個(gè)和諧、安定、祥和的社會(huì)。

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