“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”的文人畫

王 輝

【摘要】文人畫是中國(guó)封建社會(huì)中文人士大夫特定的繪畫名稱。是士大夫文人“獨(dú)抒胸意”的作品,是朋友之間或官場(chǎng)應(yīng)酬時(shí)表露心聲的“載體”,是他們“詩(shī)畫”和“書法”之余的繼續(xù)和補(bǔ)充,詩(shī)與畫融合為一,以詩(shī)入畫,書寫文人情懷,是后世文人畫追求的最高境界。文人畫擴(kuò)大了繪畫的表現(xiàn)力,豐富了繪畫的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】文人畫;詩(shī)意 ;畫境;表現(xiàn)力

文人畫是中國(guó)封建社會(huì)中文人士大夫特定的繪畫名稱,最早源自宋代蘇軾提出的“士人畫”?！拔娜水嫛钡恼嬲齽?chuàng)始人當(dāng)推——王維。而王維作為文人畫創(chuàng)始人的地位,并不是在唐代形成的,而是由宋代大文豪蘇軾鼓吹出來的。蘇軾有句評(píng)王維的詩(shī)句,曰:“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)?！痹?shī)中有畫境,畫有詩(shī)意,換句話說,也就是“士人畫”中的境界極致,是王維畫中那種“空靈”與“超脫”的詩(shī)般的境界。這是后世文人畫追求的最高境界。

王維:(701——761)字摩詰,出生于官僚家庭,少時(shí)刻苦好學(xué),人稱俊才。曾官至尚書右丞,故世稱“王右丞”。晚年隱于藍(lán)田輞川,以彈琴,賦詩(shī),奉佛為事,尤其鐘情于詩(shī)和畫。詩(shī),畫皆具有簡(jiǎn)淡抒情,清新自然的田園意境。作畫喜歡采用“破墨”的山水技法,尤其善于采用平遠(yuǎn)之景,取材多為一些田園景物,如雪景,棧道,捕魚,山居,農(nóng)作等景,裁構(gòu)淳樸,布置重深,“筆墨宛麗,氣韻高雅”。 他將詩(shī)與畫融合為一,強(qiáng)調(diào)以詩(shī)入畫,書寫文人情懷。明代董其評(píng)價(jià)曰:“文人之畫,自王右丞始”,故千百年來,王維一直被推崇為“文人畫宗師”,對(duì)山水畫的變革做出了重要貢獻(xiàn)。

而宋代又是中國(guó)歷史上真正意義上的“士大夫文人”階層產(chǎn)生的時(shí)代,大批出身平凡,沒有社會(huì)顯赫背景的士人科舉考試進(jìn)入朝廷,成為命官,他們和“座師”有師生之恩,和同榜錄取的士人有“同窗”之誼,未免同氣相求,在朝廷中拉黨結(jié)派,形成有別于王室貴族,又不同于民間在野的新階層。在審美意識(shí)上,他們既看不上王室貴族的“雕梁畫棟”,也看不起民間的“粗糙俗氣”。他們自己高舉的是“清高”的旗幟,因而也產(chǎn)生了獨(dú)特的繪畫審美意識(shí)。這是“文人畫”產(chǎn)生的直接原因。

“文人畫”是士大夫文人“獨(dú)抒胸意”的作品是朋友之間或官場(chǎng)應(yīng)酬時(shí)表露心聲的“載體”,是他們“詩(shī)畫”和“書法”之余的繼續(xù)和補(bǔ)充,也唯有如此,他們集詩(shī)文,書法,繪畫,印章于一體,形成“文人畫”的最基本的形式特征。

蘇軾提出“文人畫”的概念時(shí),在境界追求上,是規(guī)定在“含蓄”“恬淡”的品格上。魏晉南北朝時(shí)的詩(shī)歌成就對(duì)繪畫的影響還不足以滲透到畫中。唐以前的詩(shī),從《詩(shī)》三百篇算起,可謂詩(shī)積如山,但總的來說,多簡(jiǎn)單的理性思維,少深沉的意境。像顧愷之那樣“生平三絕”:才絕,畫絕,癡絕,具有詩(shī)人氣質(zhì)的畫家,但畢竟是少數(shù),比起唐詩(shī)來,令人想象的余地依然是有限的。只是到唐代,文人詩(shī)意化的能力才達(dá)到了“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”的地步。

唐宋時(shí)期是中國(guó)文化發(fā)展的兩個(gè)高峰時(shí)期,唐宋時(shí)期的畫家們已不滿足于圖畫狀物,而是要求開闊繪畫的表現(xiàn)力,展現(xiàn)更多的“畫外之致”吳道子是唐代著名畫家,在唐朝人眼里,他“冠絕于世”,是位集大成者,其畫“六法俱全,氣韻雄壯”巧奪天工,千余年來,一直被推崇為“畫圣”。獨(dú)創(chuàng)的圖像樣式,被稱為“吳家樣”。民間藝人奉他為祖師。相比之下王維在唐代畫壇的地位遠(yuǎn)不及吳道子,就狀物寫行的本領(lǐng)來說,他只是二流畫家,但是宋代人的審美觀與唐代比較有了很大的變化。盡管蘇軾也很贊賞吳道子,但認(rèn)為吳道子的畫雖絕妙,卻只是個(gè)畫工,缺乏文人氣質(zhì),其神韻不如王維。盡管王維的繪畫技巧不如吳道子,但他的文學(xué)修養(yǎng)超過了吳道子,達(dá)到了蘇軾心目中的藝術(shù)的最高境界。

王維不但是一位大詩(shī)人,同時(shí)又是一位大畫家,他將詩(shī)與畫很完美的融合到了一起,所以宋代大文豪蘇東坡贊道:體味王維的詩(shī)“詩(shī)中有畫”,觀賞王維的畫“畫中有詩(shī)”。蘇東坡的評(píng)價(jià)是很中肯的,《輞川圖》確是“畫中有詩(shī)”。據(jù)說宋代文學(xué)家秦觀得了腸胃病,有位朋友特意拿了王維的名畫《輞川圖》給他,說,你看了這幅畫病就會(huì)好了。秦觀病了幾天,心虛沉悶,聽了朋友勸告每天觀賞這幅山水畫,仿佛來到了山谷郁郁,云水飛動(dòng)的輞川,呼吸者清爽的空氣,五臟六腑都被洗的干干凈凈,心情開朗了,腸胃病很快痊愈了。再看他的詩(shī)《山中》:“荊溪白石出,天寒紅葉稀。山路原無雨,空翠濕人衣?！碧旌疁\,白石顯露,山上紅葉稀少,但山中的松柏依然,是那樣蒼翠,空明翠綠的顏色十分濃郁,像一片翠霧籠罩似乎沾濕了行人的衣裳,這不是一幅韻味十足的山水畫嗎?“詩(shī)中有畫”使詩(shī)更加生動(dòng),形象,耐人尋味;“畫中有詩(shī)”使畫的意境深遠(yuǎn),清新而雋永。因此“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”成為文人畫家追求的最高境界。

在中國(guó)古代,除了民間畫工外,文人畫家大都善于書法,大畫家往往也是大書法家,猶如大畫家往往是詩(shī)人,書法家也往往會(huì)做詩(shī)一樣。中國(guó)繪畫與文字有著千絲萬縷的關(guān)系,乃是中國(guó)繪畫的特點(diǎn),不同于世界其他民族繪畫

東西方繪畫在形式上存在很大的差別,十分醒目地表現(xiàn)在與文字差別上。西方繪畫無論是大畫家達(dá)芬奇的杰作,還是無名小輩的習(xí)作,不管是油畫,水粉畫,還是水彩畫,在這些畫面上,只有繪畫的線條與色彩,很少能看到畫家題名,作畫日期之類的文字,即或有也很簡(jiǎn)單,完全是繪畫本身以外的東西,與繪畫的內(nèi)容技法沒有任何聯(lián)系。中國(guó)畫就不同了,不僅文人畫有提款,宮廷畫也有,某些民間畫也題有一首詩(shī)或一段跋,更突出的是中國(guó)文人畫,這些飽學(xué)之士畫完之后,余意未盡,總要題上詩(shī)或一段文字,甚至提拔很長(zhǎng),畫畫反而退居次要地位,末了還有在畫面上印上一,二方或三,四方印章。這些鮮紅奪目的印章與字跡或飄逸,或頓挫,或秀潤(rùn),或古樸的提拔,與畫面相映成趣,成為畫面一個(gè)必不可少的組成部分。這種結(jié)合突破了中國(guó)繪畫原來的局限性,擴(kuò)大了繪畫尤其是文人畫的容量,增加了繪畫的表現(xiàn)力,豐富了繪畫的內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《陳傳席文集》、《古代藝術(shù)史研究》陳傳席 河南美術(shù)出版社

[2]《中國(guó)畫學(xué)全史》 鄭午昌 上海書畫出版社