中國傳統(tǒng)的佩玉文化的人文內涵

■ 劉雪倩 by Liu Xueqian

佩綬制度1是中華禮儀制度的重要組成部分，它直觀地體現(xiàn)了佩戴者的社會地位。組玉佩是佩綬制度的一個重要的特征。色彩斑斕、叮當作響的組佩，不僅使人產生視覺、聽覺上的美感，而且是身份地位的象征。組玉佩的佩戴開始于周朝，盛行于春秋晚期，至戰(zhàn)國時期，秦漢對組玉佩的佩戴進行了完善，魏晉時期對組玉佩的形制進行了規(guī)范。周天子為了表現(xiàn)身份高貴,就用佩玉這種行為來節(jié)步態(tài)，開啟了“佩玉節(jié)步”的歷史。古代君子身上戴上玉佩,走快了玉佩就叮咚作響，有失儀態(tài)，所以佩玉用以節(jié)制步伐。一直到唐代佩玉節(jié)步的作用才慢慢淡化。明代崇尚儒教，佩玉節(jié)步功能又有了一些恢復。

我們從考古出土的情況和古代存留下來的書畫、石刻中，都不難發(fā)現(xiàn)佩綬制度的顯現(xiàn)。在周代至戰(zhàn)國組玉佩通常掛在胸前，并一直垂到腿下部，也有佩于腰間兩側的。這時的佩玉有明顯的“節(jié)步”作用，佩戴佩玉行事起臥，都要穩(wěn)重、緩和。戰(zhàn)國時期，此時的佩玉如《九歌·大司命》說：“靈衣兮被被，玉佩兮陸離”。屈原的浪漫主義的描寫讓我們體會到當時佩戴佩玉的長度之長，玉佩件數(shù)之多都不同凡響，使佩戴者形成氣度非凡的儀態(tài)。在曾侯乙墓中出土的木俑身上彩繪了佩玉的樣子，配戴的方式，佩戴在身體正面腰帶以下垂之。秦漢時期組玉佩佩戴在腰部以下，佩掛于革帶之上，懸垂于身體一側。隋唐時期實行雙佩制，佩帶在身體的兩側。佩玉的佩戴方式上男女都可佩戴，但也有所不同。從考古出土的情況來看，大型的組玉佩一般以男子佩戴為主，在唐懿德太子墓中的石刻上，有女官造型，在頭飾的兩旁各有一鳳，鳳口中銜垂著小組的玉佩，小玉佩的形式與系在腰間的佩玉樣式相仿，這種式樣很像是一個組玉佩式的步搖。在以后的女子的“步搖”首飾中又有了一些發(fā)展。

“佩玉節(jié)步”“環(huán)珮叮當”也是中華“禮樂”教育的一個基本內涵。君子佩玉行走，規(guī)范自身的行為，只有在有節(jié)律的行步時,身上的玉佩才能發(fā)出悅耳的聲音，玉聲亂說明佩戴者有失禮的行為，“行步則有環(huán)珮之聲2”以佩玉節(jié)步、節(jié)行止。強調佩戴者的儀態(tài)和行步要與所佩玉佩保持和諧的關系，來表現(xiàn)出佩戴者的儀態(tài)美、氣質美和風度美。 “畫圖省識春風面,環(huán)珮空歸月夜魂?！睆亩鸥γ鑼懲跽丫龤w來時佩玉發(fā)出的聲音來抒發(fā)其悲劇的命運，佩玉發(fā)出的悅耳的環(huán)珮之聲是古代女子儀態(tài)美的一個重要標志。

佩玉文化在當今首飾設計中的傳承與延展

當今中國經濟的崛起是在世界上有目共睹的，社會的發(fā)展、科技的進步，對當代中國人物質生活和精神生活都起了翻天覆地的變化，今天的人們已不再以西方的審美觀和價值觀為美學意識上的標準，隨著西方現(xiàn)代主義藝術失去活力，尋找和重建本民族的精神家園的文化大潮已勢不可擋。如何維護好傳統(tǒng)價值觀，確立本民族的文化特質，這不僅僅是一個首飾設計表現(xiàn)形式的問題，而是關于本民族文化發(fā)展與文化生存空間的戰(zhàn)略問題。

在當代全球文化格局中以民族主義為背景，回歸傳統(tǒng)文化意味著對民族身份的重新確認3。回歸傳統(tǒng)文化的價值在于：其一，在參與全球文化（經濟）的角逐中，鮮明的民族特色是對付競爭對手最為有效的武器。儒家文化在塑造中華民族文化氣質和行為規(guī)范的歷程中有著不可替代的主導作用，以“禮樂”教化為目的的儒家審美標準，是組玉佩的形制美學的一種核心內涵，也是中國首飾審美文化中獨具個性的內容；其二，是重新塑造華夏民族的文化禮儀，確保民族的文化身份。在相當長的時間內，全盤西化的思想不僅滲透到藝術和設計的各個門類，而且還波及到大眾文化與民眾的日常生活之中，主流的文化被西方的審美觀來主導，沒有給本民族的文化以相應的位置，在首飾設計中普遍存在著以西方的審美觀和價值觀為標準的現(xiàn)象。

“佩玉節(jié)步”回歸傳統(tǒng)，重建本民族的精神家園。這意味著我們對民族文化的自信和對民族身份的確認?！芭逵瘛弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)的一種文化禮儀，對中國人的精神氣質和行為規(guī)范的影響起到了不可替代的作用。我們向內解構傳統(tǒng)文化，分析組玉佩的佩戴方式對中國人行為舉止的影響，探索“佩玉節(jié)步”實現(xiàn)當代轉換潛力的可能性，以及如何把它轉變?yōu)榕c當代人生活有密切聯(lián)系的首飾飾品的實踐都有其現(xiàn)實的意義。

當今首飾的發(fā)展是與經濟、科技以及人類文明等方面的發(fā)達程度緊密聯(lián)系的，歐美在20世紀70年代后經濟的復蘇，新材料和新技術的出現(xiàn)，極大地拓展了首飾的形態(tài)、材料、功能和它的人文內涵。首飾的形態(tài)因此有了充分的發(fā)揮空間。人們對首飾的觀念也開始改變，首飾從過去講究裝飾、材料和價值，到當代首飾講究創(chuàng)意上富有寓意性，內涵上富有思想性，今天的首飾是一個現(xiàn)代物質文明與現(xiàn)代精神文明的載體。在表現(xiàn)形式語言上強調內涵、隱喻、象征等手法。其實，這與中國傳統(tǒng)的“借物言志”“器以藏禮”的表現(xiàn)手法有相呼應的方面。

以自然為依托，與自然相泯合，是中華文化天人合一的最理想的境界。中國傳統(tǒng)的人文理想并沒有因為社會的進步、科技的發(fā)展而消亡，依然在當今的社會中散發(fā)著光芒。并正隨著中國經濟的崛起而呈現(xiàn)一種上升的趨勢。藝術理論家易英先生說：“我們重建精神家園4的時候，不可能回歸柏拉圖和基督教，回歸17世紀的羅馬或18世紀的巴黎，只可能會回歸到我們自身的傳統(tǒng)”。尋找精神家園是要根植于本民族的文化土壤中去吸收養(yǎng)分，不讓當今的首飾設計與本民族的文化傳統(tǒng)出現(xiàn)斷裂，使中國當代的首飾設計的精神不陷入到西方審美話語權里。對于本土文化在當代藝術語言的運用上，我們本著如下原則，首先本土文化價值表現(xiàn)為它們是當代藝術的思想資源；其次，本土文化作為今日藝術創(chuàng)造的資源，需要作語言上的轉換；最后，本土文化資源的運用、轉換和實施需要貼近文化現(xiàn)場。

“佩玉節(jié)步”回歸傳統(tǒng)的一個重要的要素就是要實現(xiàn)本土的文化資源在現(xiàn)實中的轉換。首先，是佩玉形制語言上的轉型，傳統(tǒng)的佩玉文化與當代的社會生活的脫節(jié)，這是一個現(xiàn)實的問題，當代人所體現(xiàn)出來的一種現(xiàn)代人格，如何在玉首飾中有所呈現(xiàn)，讓玉首飾造型的語言與當下社會有機地聯(lián)系在一起。只有建立在以思考當代文化問題的基礎上，根據(jù)不同的主題和現(xiàn)實條件使佩玉的紋飾、造型、佩戴方式等都能從當代的語境中生發(fā)出來，并能觸及當下的文化、社會等問題，這是對中國傳統(tǒng)佩玉文化傳承的主旨。其次，不以西方的審美價值標準作為衡量傳統(tǒng)佩玉文化，這是進行設計實踐的前提。盡管西方當代首飾設計對中國的近代首飾起了重要的作用，但其負面的影響也帶來了新的危機。最后，只有在設計創(chuàng)造的過程中把這些因素融會貫通，辯證取舍，才能使本土文化成為智慧和能力的化身，達到對傳統(tǒng)的真正繼承。中國哲學思想的中心意思是講“調和、平衡”。近代的大儒梁漱溟在《東西文化及其哲學》中說“宇宙間實在沒有那絕對的、單的、極端的、一偏的、不調和的事物；如果有這些東西，也一定是隱而不現(xiàn)的。凡是出現(xiàn)的東西都是相對、雙、中庸、平衡、調和5。一切的存在，都是如此”。中國的傳統(tǒng)經典思想著作中，在對待事物的方式上都有這種共識。

“平衡”首飾系列作品的設計實踐

在“平衡”這組作品設計實踐中，我試圖把首飾和人身體的結合不僅僅是看作身體外在形態(tài)發(fā)生的變化，而是探索它對人的行為舉止的影響，以及首飾對人的內心世界的影響。 在這組作品中有的項鏈上有一個可以上下活動的平衡桿，有的胸針后面有一個螺旋狀的可以使前面的玉石上下晃動的構造，當佩戴者帶著這組“平衡”首飾行走時，首飾上的這些活動的構件會通過人的行走節(jié)奏，產生晃動。當人行走平穩(wěn)，步態(tài)均勻時，飾品會呈現(xiàn)有節(jié)律感的晃動；當人行走的步態(tài)急促時，飾品也相應的會在一種無序中混亂地晃動，提示佩戴者此時的行為動態(tài)有所不雅，進而引起佩戴者注意，達到首飾與佩戴者之間的一種交流。

在這組作品制作工藝上，盡量尊重傳統(tǒng)的工藝流程，盡可能地保持玉料的完整性，不對它進行開孔或不必要的裁割。由于鏤刻紋飾容易物化表相，不利于開放性地去進行設計實踐，所以在此次創(chuàng)作中玉料表面均為素面，沒有任何雕琢，玉料的拋光也不采用曝亮的拋光手法，使玉料散發(fā)著一種遠古的柔和光澤，由此進入到玉文化人文語境中。從設計的形態(tài)上來說，在“平衡”這組玉首飾的造型上采用了大量的有機形態(tài)，如浮動的白云、濺落的水滴等，來消解玉被擬人化、道德化的特性。選取了銀與玉料進行金屬連接也是想表達形式語言的現(xiàn)代感，銀是一種白色的半稀有金屬，外表有柔和的光澤，但容易氧化變黑。在這次設計實踐中通過對銀的硫化處理，使銀的表面呈現(xiàn)黑色的斑駁的色調變化，是對中國傳統(tǒng)首飾色彩的一種呼應與指示。

創(chuàng)作“平衡”系列作品，嘗試著用首飾這種與身體關系密切的飾物來思考中國玉文化精神層面的問題，并結合中國儒家思想的內涵，探求首飾可否對一個現(xiàn)代社會人們的內心生活的平衡進行有益的滋養(yǎng)。用佩玉來滋養(yǎng)人的心靈，頤養(yǎng)人格、陶冶情操。用古人“佩玉節(jié)步”來放慢自己的步伐，平衡內心的欲望，有理有節(jié)地面對自身、面對社會、面對自然，最終使自己的內心與外在的行為相協(xié)調，延展當代首飾語言的人文內涵，使中國傳統(tǒng)的人文精神能融合在當代的首飾設計中，物化于首飾的外在表現(xiàn)形式上。

（劉雪倩 山東藝術學院設計學院）

注釋

1 佩：身上的玉飾，綬：用來懸掛印佩的絲織帶子。佩綬用來區(qū)分地位尊卑。佩綬制度在華夏衣冠里為等級尊卑的顯著特征。

2 禮記·經解

3 易英.新保守主義與水墨發(fā)展戰(zhàn)略問題[M]. 黑龍江美術出版社

4 同上

5 梁漱溟.東西文化及其哲學[M].上海世紀出版集團