藝文

《漫畫佛學(xué)思想》

作者：蔡志忠

出版：商務(wù)印書館

看一張畫兒當(dāng)然比看段文字有意思。畫兒雖不能有動作，可是有含義，你越細(xì)心地瞧，越能發(fā)現(xiàn)它里面的精辟所在。書中有了插畫更能增加讀者的興趣，如只重圖，不重文字，把一張張的圖連接起來，那便是連環(huán)畫。您不要以為這兩種圖都是從西方傳人的方法，其實在中國早就有了。中國的章回小說以及元代的曲本等木刻本內(nèi)全有插圖，在第一本內(nèi)先把書中重要人物的全身像畫出來，每頁一 人(無布景)，或三人(有布景)，然后在每回的文字之前加兩頁(中國線裝書每頁是用一張紙對折成兩面)的圖畫。有些木版畫刻得極為精細(xì)。當(dāng)然也有粗劣不堪的。

至于中國的連環(huán)畫起源極古，北魏時的敦煌壁畫中已有不少連環(huán)的宗教畫，不過中式的連環(huán)畫是不分段的，把故事中經(jīng)過的若干階段全畫在一面橫而長的壁上，或是紙質(zhì)，絹質(zhì)的手卷上。這種長長的手卷畫在北宋宣和年間在汴京的大相國寺有不少出售的。有名的《清明上河圖》就是那里的貨品之一。

看看這本書，多吸收些雜學(xué)，增加些談話的資料，才是做神仙的本錢，這話千真萬確，不是蒙的。

《為權(quán)利祈禱：佛教與晚明中國士紳社會的形成》

作者：卜正民[加]

出版：江蘇人民出版社

在16和17世紀(jì)的中國，佛教信徒和儒學(xué)士人廣泛地活躍于地方寺院及其捐助活動中。隨著士紳數(shù)量的增長超過了帝國官僚機(jī)構(gòu)需求的增長，許多人被阻擋在傳統(tǒng)的儒家仁宦之途之外，但是顯而易見的慈善事業(yè)可以在國家掌控的領(lǐng)域之外昭示精英的公共地位。由于積極卷入佛寺住持的資金籌集工程，士紳的贊助行為深刻地影響了佛教的公共機(jī)構(gòu)。本書首先討論了佛教與明代理學(xué)的關(guān)系，佛教勝地旅游業(yè)的增長，以及慈善捐助的機(jī)制和動機(jī)，繼而又分別考察了地理位置和經(jīng)濟(jì)狀況迥異的三個縣。作者依據(jù)其中的史料充分透辟地分析了當(dāng)時佛教捐助的類型和社會后果。

海外學(xué)者——尤其在20世紀(jì)后半葉——把中國佛教的研究作為一個很重要的知識領(lǐng)域，不僅僅是為了佛教研究，還因為它有助于拓寬對數(shù)百年來中國社會和文化的滄桑巨變的理解。卜正民(Tlmothy Brook)，先后畢業(yè)于多倫多大學(xué)和哈佛大學(xué)。自1986年任教于多倫多大學(xué)歷史系，并于1997～1999年期間任斯坦福大學(xué)歷史系教授，主要從事亞洲歷史和文化的研究是12本有關(guān)亞洲研究著作的作者或主編，研究領(lǐng)域涉及明代的社會和文化史，二戰(zhàn)時期日本在中國的占領(lǐng)以及當(dāng)代人權(quán)問題等。

《禪學(xué)指歸》

作者：胡適

出版：陜西師范大學(xué)出版社

胡適本人是不信任何宗教的，他生長于理學(xué)甚盛的徽州績溪。以理學(xué)傳家的士大夫多以。僧道無緣相標(biāo)榜，胡適自幼受此風(fēng)氣的影響，故不信鬼神，在12歲時曾有打毀三門亭神像之舉后來到上海讀書，接觸西學(xué)，更熱衷于追求科學(xué)真理。19歲渡太平洋去美國留學(xué)，受杜威影響甚大，成為實驗主義的信徒。

胡適本人不信任何宗教。然而，說到對佛教和禪宗的研究，作為研究中國思想史的大學(xué)者，胡適先生的通徹見解，是無人能出其右的。他的開創(chuàng)之功，至今仍然影響著世界研究佛教禪宗的學(xué)者們。本書收錄了胡適論述中國佛教及禪宗的文章。全書對于佛教禪宗的傳播流布，以及對于中國歷史上各個時代思想，文化藝術(shù)等方面的影響進(jìn)行了全面的梳理和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的研究。

《禪是一枝花》

作者：胡蘭成

出版：上海社會科學(xué)院出版社

八百多年來，中國的文學(xué)家和思想家們一直都想解明宋代《碧巖錄》，此書是北宋時奉化雪竇寺重顯禪師的頌公案百則，晚輩的圜悟禪師加上垂示，著語評唱。據(jù)胡蘭成所言，《碧巖錄》在日本被奉為禪宗第一書?！抖U是一枝花》就是他上世紀(jì)七十年代后期在臺灣居留期間對禪宗第一奇書《碧巖錄》中百則公案的逐一解明，可被視為中國禪學(xué)的件大事。書中的解讀當(dāng)然仍是胡的文學(xué)整體觀念的的一部分，我們可以把它看成部“禪解”的《今生今世》，亦無不可。

胡蘭成1974年來到臺灣，受聘為臺灣中國文化學(xué)院終身教授。在臺灣期間，其文學(xué)才能影響了整個臺灣文壇，尤其是朱西寧朱天文、朱天心父女，受其影響頗深。但是胡蘭成的這本書跟他的人一樣，質(zhì)疑多于贊賞。初讀這本書的時候，許多地方，胡所說的話是令人叫絕的。如果他說得更少一點，或者會更好一些。

《修士與魚》

導(dǎo)演：麥克爾·杜多克·德威特

國家／地區(qū)：荷蘭

修士在修道院中的水塘邊冥想時，一條魚跳出來打亂了他的思緒修士試圖將魚捕捉，用魚竿釣用漁網(wǎng)捕等方式試過，不能。將魚捉到手的念頭盤桓在他的腦海，揮之不去。而翻書求經(jīng)請其他修±幫忙晚上點起蠟燭皆不得后，他幾近抓狂。修士與魚又一次互搏，魚跳過修道院梯田，河流，修士緊緊相跟。過程中他與魚不過一線之隔，卻沒將之捕捉。其后，他與魚共舞著進(jìn)入虛空世界。

整部短片只有6分鐘，情節(jié)簡單得不行，但其意讓人引申甚多。修士，想撈到修道院水池中的那條魚。整部短片的內(nèi)容，就是看他使出渾身解數(shù)用盡各種方式去執(zhí)著地捕魚。屢試不得。越得不到越想要。那欲望。燒得他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，片刻不寧。種種貌似荒誕可笑的方式都試過，恐怕到了最后，已經(jīng)不是魚本身了他只是想要，單純的占有而已，雖然可能他自己也不明白為什么一定要得到。

麥克爾杜多克·德威特的另一部動畫短片《父與女》以家鄉(xiāng)的平原與單車八景，述說一個小女孩等待父親歸來的心情。這部感人至深的作品榮獲安錫奧斯卡等動畫大獎。

《宗教的荒謬》

導(dǎo)演：拉里·查爾斯

國家／地區(qū)：美國

信仰，是種不需要思考的美德7美國電影明星兼脫口秀主持人比爾·馬赫的父親是天主教徒，母親是猶太教徒從小便領(lǐng)略了宗教所能造成的荒謬。他攜攝制組走訪了天主教基督教，摩門教科學(xué)教派拜大麻教猶太穆斯林等不同信仰宗教的圣地和代表人物，援引被采訪宗教的教義和掌故對受訪者進(jìn)行‘責(zé)難與‘攻擊，通過一場場機(jī)智狡黠的交鋒，隱藏在宗教外衣后面的私欲和荒謬被慢慢揭露出來，影片借比爾之口闡述了當(dāng)下各種宗教所存在的荒誕和誤區(qū)，以及由此引發(fā)的難以挽回的惡果……

事實上，每個宗教的經(jīng)典和教義都經(jīng)不起好事者的死磕，漏洞多得跟魚網(wǎng)似的。你拿一個問題去問信徒，他的第一反應(yīng)不會是“對啊，這怎么可能?”，而是“這不可能是錯的，這一定有原因，主一定是對的”，但這并不是群無神論者對宗教發(fā)起的蓄意挑戰(zhàn)。實際情況是，當(dāng)你意識到西方社會的“言論自由”一遇到宗教問題就變成了“言論閉嘴”，當(dāng)你看到因宗教而起的謊言和暴力，你會同意作者的觀點批評的聲音太少了。把思考和照顧心靈的任務(wù)外包給“神”，那會讓你變成可笑世界中的一員。

《第七封印》

導(dǎo)演：英格瑪·伯格曼

國家／地區(qū)：瑞典

海灘邊，巨浪滔天，英武的騎士布洛克與黑衣死神擺下了一盤生死棋局，在第一局棋中，騎士布洛克靠作弊贏了死神。死神是個可怕的形象，但是那一刻布洛克的求生欲望如此強烈，以至于敢于跟死神作弊。在下棋的過程中，騎士在回顧自己的人生，所見所聞暗合圣經(jīng)的圖景。十四世紀(jì)十字軍東征后期，歐洲大陸瘟疫蔓延，民不聊生。黑死病讓死亡成了日常生活的一部分，而上帝在關(guān)鍵時刻把人們拋棄了，人們的信仰動搖了，地獄不再可怕因為人間就是地獄。

這部伯格曼的經(jīng)典作品獲第10屆戛納電影節(jié)評委會大獎。在這部影片中，“死亡”以死神的形象出現(xiàn)，以第三者的身份冷冷地觀察著人們在一場災(zāi)難中的表演。是在災(zāi)難中作惡狂歡，還是堅持自己的道德底線?是平凡而安然地生活，還是痛苦地去追尋救贖的道路?死神冷冷地看著人們的表現(xiàn)，做出仲裁。

《基督耶穌萬世巨星》

導(dǎo)演：蓋爾·愛德華茲

國家／地區(qū)；澳大利亞

《萬世巨星》從表面上看簡直就是對傳統(tǒng)的顛覆與反動：上帝的兒子耶穌不再時刻帶著圣哲的光環(huán)，他有軟弱，有動搖，更多的人性代替了神性，猶大賣主也不是出自貪婪，而是出自上帝安排的命運，自殺后的猶大穿著白袍帶領(lǐng)一個天使唱詩班向耶穌提出幾個哲學(xué)問題，耶穌竟然也不知道答案。細(xì)心的讀者不難看出這樣的情節(jié)安排和電影《耶穌基督的最后誘惑》的相似之處，與后者一樣，該劇剛一推出便遭到了正統(tǒng)宗教人士的強烈抗議，這反而增加了它的知名度，其插曲(我不知如何愛他》、《萬世巨星》長時間徘徊在各大唱片排行榜上。

如果你對基督教有較深了解的話，相信該劇還是能夠給你一些不同角度的思考。當(dāng)然，撇開背景不談，即便單單作為出搖滾音樂劇來欣賞，這盤DVD也是不容錯過的。韋伯創(chuàng)作的插曲優(yōu)美動聽，全片攝影和剪接都具一流水準(zhǔn)。