論金庸小說的女性形象和性別意識

□張偉，付滿，謝琳琳

( 1.安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000;2.解放軍國際關(guān)系學(xué)院，江蘇 南京 210039)

自從天父宙斯在俄林波斯山上建立起龐大的神族譜系以來,人類便進(jìn)入了父權(quán)時代。在父權(quán)社會里,“人類文明的整體構(gòu)架是極不完善的,它只是一座按照男性的意志而構(gòu)筑起來的大廈——它的頂端永遠(yuǎn)飄揚著男性的旗幟,它的鐘聲永遠(yuǎn)為男性鳴響”。在這個男尊女卑的社會里，男性立場文化一直占統(tǒng)治地位?？梢哉f，女性不是天生就成為女性，而是在社會文化預(yù)設(shè)的引導(dǎo)下成為女性的。西蒙·德·波伏娃就曾說過“one isn’t born a woman，one becomes one”.“男作家創(chuàng)作中的女性形象，表達(dá)的首先是男性對女性世界的想象和男性對女性世界的價值判斷，同時，也可能還以性別面具的方式曲折地傳達(dá)著男性對自我性別的確認(rèn)、反思、期待?！?這點在中國武俠小說中有著絕好的體現(xiàn)?！安粌H武俠小說的作者往往是男性，而且小說中的世界，無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，活躍著的是一大批男俠。俠女往往是男俠身邊的陪襯品，尖刻地說，大約就是武俠世界里用來平衡性別比例的工具。”

作為一個受現(xiàn)代人文精神熏陶過的作家, 金庸有著進(jìn)步的女性觀?！?(金庸)他以現(xiàn)代意識介入女性形象的塑造，筆下出現(xiàn)了一大批鮮活的有生命質(zhì)感和力度的女性形象。這一切都與金庸對傳統(tǒng)女性觀的背棄和對現(xiàn)代女性觀的肯定分不開。傳統(tǒng)文化中那根深蒂固的‘重男輕女’觀念一定程度被金庸以‘人性平等’話語所解構(gòu)，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)婦女觀的批判”。(陳堅， 2002：98)。其小說中的女性從家庭的樊籬中解放出來, 自由自在地行走于江湖中, 平等地與江湖中各種各樣的人交往，甚至可以自立山門, 獨撐一派。在金庸的筆下, 這些千百年來受“夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)”控制的女性終于獲得了人身的解放, 具有了個性自由, 贏得了人格獨立。在江湖這一自由的世界中, 金庸以其豐厚的現(xiàn)代人文意識,使女性具有與男性同等的地位, 賦予她們大膽追求愛情的自由。這些女性在對待愛情的態(tài)度上比男性更大膽、更主動、更執(zhí)著。金庸賦予了女性角色行動上的自由和精神上的獨立，她們同男性一起在江湖中闖蕩,散發(fā)出動人的光艷與新鮮氣息。這無疑是金庸超越傳統(tǒng)觀念的結(jié)果。

“但另一方面，金庸未能也不可能完全超越傳統(tǒng)觀念的影響，畢竟傳統(tǒng)的男權(quán)中心模式觀念沉淀了幾千年，成為一種潛意識無意識在自發(fā)地發(fā)揮作用。這種影響使得金庸在傳統(tǒng)女性觀上形成了悖論，一方面他力圖對傳統(tǒng)男權(quán)中心意識進(jìn)行背叛、消解、解構(gòu)，另一方面他又有意無意地在某些方面?zhèn)鞒兄?、表達(dá)著、闡釋著男性中心意識……狹隘的男性意識與開放的女性意識形成創(chuàng)作面貌的兩個對立支點。對男性中心意識的一定程度的回歸、默認(rèn)、闡釋必然對原先由于先進(jìn)的開放的女性意識所帶來的生命意識張揚過程進(jìn)行著消解與顛覆，對生命、對女性的尊重與對女性的歧視、憎惡并存?！?(陳堅， 2002：36)所以金庸筆下的女性在深層次上仍是父權(quán)中心話語的闡釋者, 是歪曲了的不真實的婦女形象。

長期生長于父權(quán)制社會，使得男性作家不可能擺脫父權(quán)制的影響。而在武俠世界里，男性依然掌握著話語權(quán)，女性依然是男性想象的、虛構(gòu)的，是男性界定出來的。男人用自己的期待預(yù)設(shè)創(chuàng)造了符合自己期待預(yù)設(shè)的女人。自古以來，文學(xué)作品的女性形象或女性人物都是男性期望的和設(shè)計的東西。吉伯特(Sandra M·Gilbert)和古芭 (Susan Gubar)甚至語義雙關(guān)地說：‘As a creation ‘penned’ by man, moreover, woman has been ‘penned up’ or ‘penned in ’.(男人的一支筆創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人。)(吉爾伯特，1979：27)

在金庸小說的成長模式里，英雄的成長離不開身邊的女性，黃蓉與郭靖，小龍女和楊過就是最典型的例子。這些英雄的成長模式里不僅缺少生父的在場，而且缺少母親的在場。于是他們的戀人在某種程度上扮演起了母親的角色。考察郭靖、楊過的成長過程，我們可以看到黃蓉、小龍女在其中的重要作用。遇見黃蓉是郭靖生命中的重要轉(zhuǎn)折點。正是黃蓉費盡心思，為郭靖鋪平了其一流高手之路，其后處處用自己的聰慧幫助郭靖，一步步地推動了郭靖實現(xiàn)其輝煌的人生。在這種成長模式中，女性不僅賦予英雄機(jī)遇，更重要的是用情感和價值觀去修正英雄一部分的世界觀。

女性引導(dǎo)英雄的成長之路，但是在英雄成為英雄后，其母性的一面就會削弱，轉(zhuǎn)為英雄的仰望者以及依附者。與英雄曲折的成長之路相比較，女性幾乎是止步不前。男性對女性的尊崇和畏懼的復(fù)雜心理在潛意識里隨著母性的削弱而淡化。同時，女性的職責(zé)從引導(dǎo)英雄成長轉(zhuǎn)化為見證英雄的成長，并把崇拜、依賴的眼光投射在英雄身上，用自身來映襯英雄，英雄的形象也越發(fā)的高大。不同于勞倫斯筆下的“大母親”，這些女性既有母親的偉大，又有情人的溫柔，她們沒有“大母親”的強(qiáng)勢，既能夠滿足男性的戀母情結(jié)，又能擺脫他們心底對母親的恐懼，可以說這是符合男性心目中的女性形象的女性。

在金庸小說中，女性在英雄成長過程中承擔(dān)母親的角色。而作為英雄，他們也在為自己身邊的女性扮演著精神導(dǎo)師的角色。要做英雄的伴侶，女性得修正自我的價值觀，迎合英雄的價值觀，融入到英雄的世界中去。從這一過程中，我們可以看到女性符號化的過程。從最初的鮮活的自我形象，到在對英雄的追隨中喪失自我的獨立性，然后成為“英雄的妻子”這樣一個符號。這一過程典型的代表就是黃蓉。在金庸小說里黃蓉恐怕是唯一走完人生道路的女性，從十幾歲的少女到為人妻、為人母，金庸勾勒了一個女人完整的人生，也勾勒了一個女人如何從個性鮮明的獨立自我逐漸丟失自己的本來面目，用“郭大俠的妻子”這一身份站立在郭靖身邊。

金庸筆下的女性形象既有如王夫人、康敏、裘千尺這樣的惡婦，她們抗拒男性的控制的同時又反過來希望控制男性，她們的殘忍、惡毒、丑陋，隱隱約約包含著男性對不聽話的女性的恐懼，她們的悲慘下場一方面是角色性格本身的緣故，另一方面是文本中的父權(quán)制對這種女性的壓制；又有如王語嫣、香香公主這樣的“木美人”，她們擁有最驚人的美貌和最單薄的內(nèi)心世界，她們只是一個純粹的符號、一座純粹的雕塑。金庸筆下最美好最打動人心的其實是那些和英雄一起成長的女性——比如黃蓉、任盈盈、小龍女……美貌、聰慧、無私、忠貞、溫柔……她們和男人們一起成長，但是成長經(jīng)歷遠(yuǎn)比男人們單純。她們在外貌和內(nèi)心世界都無可挑剔，完美得過分。她們是男人的夢中情人，也是女人期冀的模范。

但是，這種完美恰恰使得她們失去了作為人的生命質(zhì)感，失去了作為女性的生命內(nèi)涵。她們不像男性有矛盾的內(nèi)心世界，不是在神性和魔性之間來回徘徊著的矛盾的人。她們在男性的想象海洋上升騰起來，成為神圣的圖騰，在男性的欣賞、仰視、傾慕的目光里完成了另一種形式的父權(quán)文化對女性的異化——神本化。她們作為高尚的、神圣的圖騰，永遠(yuǎn)懸在人類目光的上空，讓男人滿足，讓女人模仿。

參考文獻(xiàn)：

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