論杜甫是中國“鄉(xiāng)愁”詩人的鼻祖

張嘆鳳

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,四川 成都 610064)

中國鄉(xiāng)愁主題文學(xué)自有文學(xué)史以來,即以傳世名篇載入史冊(cè),歷代懷鄉(xiāng)念親、憂國憂民者,莫不詠述引發(fā),寄意無限。而新作連綿,隨時(shí)因情感物、觸景應(yīng)運(yùn)而生,成為中國文學(xué)長遠(yuǎn)永久之主題。這一現(xiàn)象有如西哲所謂“赫拉克立特河流”,看似簡單的重復(fù)卻變幻無窮、代有興替,蘊(yùn)寓著人生的深刻哲理與家園意識(shí),是現(xiàn)象學(xué)最好的研究對(duì)象與論據(jù)之一。本文在此特別考論唐代著名詩人杜甫為中國鄉(xiāng)愁文學(xué)之“鼻祖”,茲舉述如下:

一、首創(chuàng)“鄉(xiāng)愁”語詞

在杜甫之前固然早有鄉(xiāng)愁主題文學(xué)之類型與文本,如《詩經(jīng)》黍離之悲、今昔之痛;如屈原借美人香草為喻抒發(fā)“離憂”與“懷沙”;魏晉文人“慷慨陳辭”、亂世悲秋;陶淵明棄官還鄉(xiāng)感嘆“田園將蕪胡不歸”;同是唐代文學(xué)家,李白等眾多詩人寫“客愁”、“春愁”、“離愁”、“牢愁”、“旅愁”、“新愁”、“羈愁”等無數(shù),然而直接將“鄉(xiāng)愁”兩個(gè)字明確組建成一定格的語詞加以表達(dá)并以之抒情的,卻是杜甫首開其端,首肇其例。

我們?nèi)粢院５赂駹栙澷p的 “詞語破碎處,無物可存在”①參見海德格爾《在通向語言的途中》,孫周興譯,北京:商務(wù)印書館,2004年,第 1-5、第 150頁等多處。這種比較極端贊美的哲學(xué)思辨來認(rèn)定歸屬的話,杜甫正應(yīng)該是“實(shí)至名歸”,無愧獲得這項(xiàng)殊榮。語詞,正是存在實(shí)體,是思想的直接現(xiàn)實(shí)與文本唯一方式。杜甫不僅創(chuàng)造了“鄉(xiāng)愁”這個(gè)語詞,拿現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)的話來說,且“在詩意中棲居”,以他別無替代的重大影響與精湛作品體現(xiàn)了鄉(xiāng)愁主題的書寫與啟示。

老杜這首直書鄉(xiāng)愁的詩作題為《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》,詩云:

東閣官梅動(dòng)詩興,還如何遜在揚(yáng)州。此時(shí)對(duì)雪遙相憶,送客逢春可自由。幸不折來傷歲暮,若為看去亂鄉(xiāng)愁。江邊一樹垂垂發(fā),朝夕催人自白頭。[1]133

在杜甫之前固然已有了許多鄉(xiāng)愁文學(xué)的積淀,眾多詩人也差不多快將鄉(xiāng)愁這個(gè)語詞提示與書寫出來了。如:六朝詩人謝朓《晚登三山還望京邑》:“有情知望鄉(xiāng),誰能鬢不變?”何遜《慈姥磯》:“一同心賞析,暫解去鄉(xiāng)憂?！倍鸥ν瑫r(shí)代人則更多類似,如崔顥《黃鶴樓》:“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁。”岑參《醉題匡城周少府廳壁》:“愁云遮卻望鄉(xiāng)處,數(shù)日不上西南樓。”孟浩然《早寒江上有懷》:“鄉(xiāng)淚客中盡,孤帆天際看?！倍喽?。但將“鄉(xiāng)愁”二字定格明確書寫成一詞型加以表達(dá)的,卻見于杜甫。特別有意義的是,杜甫創(chuàng)制這個(gè)語詞的所在地,正是筆者所在的成都市。聞名天下的“杜甫草堂”既是一代詩圣的紀(jì)念地,也是鄉(xiāng)愁詩人們的發(fā)祥地與宗祠。

杜甫“鄉(xiāng)愁”一詞,興許與受他同時(shí)代的人如崔顥詩《黃鶴樓》的影響 (從而縮句成詞)有著關(guān)系吧。傳說李白最折服崔顥此詩故而有一題:“眼前有景道不得,崔顥題詩在上頭?！崩疃庞H密無間,昔年結(jié)伴壯游齊魯間,“何時(shí)一樽酒,重與細(xì)論文?！?《春日懷李白》)彼此交流多且細(xì),印象深刻,想系必然。但杜甫才識(shí)淵博,這個(gè)詞應(yīng)不僅是簡單的縮寫與借鑒,當(dāng)既是集古,也是自創(chuàng)。經(jīng)驗(yàn)、才情與處境,令新詞應(yīng)運(yùn)而生,如泉源噴涌,在詩行中處理得十分自然而妥貼?！班l(xiāng)愁”即作為一個(gè)有形容意味的界定詞語,在歷史上正式面世,并保留傳承下來。雖然在很長時(shí)間內(nèi)并不見于主流文壇廣泛使用,想來這除了同源詞與近義詞十分豐富,頗可互文與替代的緣由之外,杜甫所身經(jīng)親歷的那種世變滄桑與深刻感懷,特別是偉大的詩歌創(chuàng)作思想才情,也要經(jīng)過歷史的充分積淀與認(rèn)識(shí)過程。在新的歷史機(jī)遇、條件下予以契合碰撞,油然而生,從而再令人耳目一新、手口相傳,成為大眾語詞。這,興許就是鄉(xiāng)愁這個(gè)詞匯既超前又滯后的歷史行程與語學(xué)文化現(xiàn)象吧。另外,筆者推測,也許古代有“鄉(xiāng)愿”、“鄉(xiāng)難”這類含帶貶義詞性的詞型①如《論語·陽貨》:“鄉(xiāng)愿,德之賊也?！薄睹献印けM心下》:“閹然媚于世也者,是鄉(xiāng)愿也?！薄墩撜Z·述而》:“互鄉(xiāng)難與言”等篇章。,故“鄉(xiāng)愁”從正統(tǒng)儒家學(xué)說去講不免有些犯忌、忤眼,也許亦是“鄉(xiāng)愁”語詞于歷史上不大流行的原因之一方面吧?

對(duì)于杜詩中這首直言鄉(xiāng)愁的古典詩,仇兆鰲在題下原有跋注:“此公往蜀州時(shí)。朱氏編在上元元年冬?！短茣肥裰?唐安郡,屬劍南道。垂拱二年,析益州置?！饵S鶴曰》、《九域志》蜀州東至成都才百里,宜公與裴頻有和寄?！盵1]133這段行文顯然略有小誤,仇氏興許未詳成都地理,蜀州即今崇州市,在成都以西頂多不過三十多公里,并不及百里 (除非古代算法有別),今劃屬成都市。崇州 (蜀州)是唐詩人唐求故地。杜甫友人裴迪、高適等都曾經(jīng)在那里當(dāng)過官,杜甫因此得以先后游蜀州并有詩酬唱和,如《游修覺寺》“禪枝宿眾鳥,漂轉(zhuǎn)暮歸愁”。宋代詩人陸游亦曾在崇州任職,生活多年,且一度移家于此,由此號(hào)“放翁”,至今留有名勝“罨畫池”?？梢娛裰莸奈幕?。對(duì)于杜甫在詩里大膽創(chuàng)作“鄉(xiāng)愁”這個(gè)語詞,顯然古人的審美還不大習(xí)慣,仇兆鰲雖于腳注曰“一作春愁”,顯得小心翼翼,還有些持懷疑的態(tài)度,但正文最終仍然沿用舊版“鄉(xiāng)愁”,并在行間評(píng)議里予以理解和認(rèn)同。他行文說:

上四,答裴詩意;下四,對(duì)時(shí)感懷。裴有早梅之詠,故以何遜梅詩相比。相憶句,和詩題憶寄。送客句,和詩題送客。玩第三聯(lián)語氣,必裴詩有不及折贈(zèng)之句,故答云幸不折來,免傷歲暮。若使一看,益動(dòng)鄉(xiāng)愁矣。既而又自嘆曰,此間江梅漸發(fā),亦覺催人頭白。蓋當(dāng)衰老之年,觸處皆足傷情也。[1]45

“益動(dòng)鄉(xiāng)愁矣”,這一句說明仇氏自己已然認(rèn)可并能通用“鄉(xiāng)愁”這個(gè)語詞。興許筆者孤陋寡聞,但平常閱覽似未見誰指出“鄉(xiāng)愁”辭源,而多家的華文文學(xué)鄉(xiāng)愁主題研究論文模糊指此詞源出于“五四”以后某某某作家,甚至一竿子打到臺(tái)灣現(xiàn)代鄉(xiāng)愁詩人某某某身上,推測往往多于考證。如果筆者的發(fā)現(xiàn)可以確立,則欣幸將“鄉(xiāng)愁”語詞出現(xiàn)的歷史大大提前了一千多年。

二、杜甫堪當(dāng)“鄉(xiāng)愁”詩人鼻祖

鄉(xiāng)愁情結(jié)、主題雖然自古就有,而且如前所述在我國文學(xué)史上表達(dá)頗為頻密,但將“鄉(xiāng)愁”二字囫圇說出,并集中地抒寫到這種人生情常與悲劇的主題,且多數(shù)作品堪稱不朽,留傳后世而又影響深廣,考舉一番,則非杜甫莫屬了。

查杜甫迄今留存詩 1450余首,有 1000首左右作于西南漂泊年代 (公元 760-770),而其中有 270余首之多 (這應(yīng)該只是僥幸被保留下來的,其實(shí)創(chuàng)作應(yīng)遠(yuǎn)不止此數(shù))作成于成都杜甫草堂及成都周邊區(qū)域,占其總傳詩量的百分之二十。杜甫在流浪漂泊與寄居生活中,即如明王嗣奭《杜臆》中所說:“此公無日不思故鄉(xiāng)?！盵2]又如仇兆鰲《杜少陵集詳注》卷一引張綖語:“凡懷鄉(xiāng)戀闕之情、慨往傷今之意,與夫外夷亂華、小人病國、風(fēng)俗之非舊、盛衰之相尋,所謂不勝其悲者,固已不出乎意言之表矣?！盵1]45

杜詩沉郁頓挫,以冷峻深刻并不加以掩飾的含帶個(gè)人強(qiáng)烈思想感情的文筆,表述與記錄了他所身經(jīng)親歷的封建大動(dòng)亂、大殺伐時(shí)代,特別是下層人民流離失所、輾轉(zhuǎn)溝壑、痛苦不堪的非人生活,世稱杜甫與其作品“詩圣”、“詩史”,現(xiàn)代文藝?yán)碚撡潛P(yáng)他有“現(xiàn)實(shí)主義”“人民詩人”的作風(fēng)。家國鄉(xiāng)井之憂,命運(yùn)坎坷之嘆,對(duì)親人故舊之思,對(duì)生命時(shí)光飄逝、才華浪費(fèi)等悲傷無奈之感,以及最終對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的幻滅與覺悟,這些鄉(xiāng)愁雜亂紛陳 (一如沈德潛形容阮籍詠懷詩“反復(fù)零亂,興寄無端”[3]),差不多即杜甫離亂漂泊巴蜀時(shí)代所創(chuàng)作詩歌中最顯而易見的深刻主題。這種富有勇氣的現(xiàn)實(shí)主義書寫,在當(dāng)時(shí)并不大見容于正統(tǒng)主流意識(shí),如杜甫在幕府中被同僚孤立甚至恥笑 (“晚將末契托年少,當(dāng)面輸心背面笑”,“永夜角聲悲自語,中天月色好誰看”,“已忍伶俜十年事,強(qiáng)移棲息一枝安”等等),亦不見載當(dāng)時(shí)刊行選本等行事。但杜甫創(chuàng)造的勇氣與抒情的才華,于成都期間,已臻特立獨(dú)行與藝術(shù)真理之化境,不為時(shí)流所阻。

“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明” (《月夜憶舍弟》)、“星垂平野闊,月涌大江流”(《旅夜書懷》)、“香霧云鬟濕,清輝玉臂寒”(《月夜》)、“大江東流去,游子日月長”(《成都府》)……杜甫是李白同時(shí)稍后寫月抒懷詩歌最為膾炙人口的詩人。他筆下的月亮,無不帶著濃濃的鄉(xiāng)愁意象。我個(gè)人感覺,杜甫又是自屈原之后,書面言愁字最多的一位詩人。翻檢其客居西南時(shí)的詩集,可以用愁字滿眼來加以形容,正如他自己所形容:“愁極本憑詩遣興,詩成吟詠轉(zhuǎn)凄涼?！?《至后》)實(shí)際上老杜一生皆可以愁字來概括,亦如他自己所說,即便光景好的時(shí)候也:“將驕益愁思,身貴不足論?！?《后出塞五首》其五)漂泊與寄籬蜀中期間,這種愁緒,著重為鄉(xiāng)愁。當(dāng)然,杜甫的鄉(xiāng)愁與屈原的“離憂”一樣,都帶著濃重的憂國憂民并審思檢討政治得失的強(qiáng)烈色彩。正如《讀杜心解》的作者浦起龍所述:“少陵之詩,一人之性情,而三朝之事會(huì)寄焉者也。”[4]杜甫在詩中直述“鄉(xiāng)愁”,奠定與促發(fā)了以后鄉(xiāng)愁詩紛至沓來的基礎(chǔ)與范式。雖然“鄉(xiāng)愁”這個(gè)語詞,要到“五四”運(yùn)動(dòng)以后才廣為文壇運(yùn)用,以至家喻戶曉,但濫觴之功,非杜莫屬。杜詩不僅明白地道出“鄉(xiāng)愁”,且將這種主題文學(xué),表達(dá)得淋漓盡致、浹肌淪髓。大量的佳作名篇,如日月高懸、明星璀璨,啟迪了無數(shù)后人的心扉,氤氳了更多綿綿不絕的家國故園之思。正如臺(tái)灣現(xiàn)代詩人余光中 2006年 8月 29日來成都參拜杜甫草堂時(shí)所感發(fā):“猿聲,砧聲,更笳聲/與鄉(xiāng)心隱隱地相應(yīng)。”①據(jù)筆者保存余光中先生《草堂祭杜甫》詩稿手跡影印件。

以下將老杜蜀中著重是成都草堂詩牽涉鄉(xiāng)愁主題句并含愁字的詩句加以摘取,以見杜詩言愁之頻繁與轉(zhuǎn)義之豐富,進(jìn)而論證其鄉(xiāng)愁詩人鼻祖的歸屬與地位:

已知出郭少塵事,更有澄江銷客愁。(《卜居》)

肯來尋一老,愁破是今朝。(《王十五司馬弟出郭相訪遺營草堂貲》)

地近慰旅愁,往來當(dāng)丘樊。(《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》)

雖倚三階正,終愁萬國翻。(《建都十二韻》)

幸不折來傷歲暮,若為看去亂鄉(xiāng)愁。(《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》)

多病獨(dú)愁常闃寂,故人相見未從容。(《暮登四安寺鐘樓寄裴十迪》)

轉(zhuǎn)添愁伴客,更覺老隨人。(《奉酬李都督表丈早春作》)

禪枝宿眾鳥,漂轉(zhuǎn)暮歸愁。(《游修覺寺》)

客愁全為減,舍此復(fù)何之?(《后游》)

眼見客愁愁不醒,無賴春色到江亭。(《絕句漫興九首》)

濁醪誰造汝,一酌散千愁。(《落日》)

老去詩篇渾漫與,春來花鳥莫深愁。(《江上值水如海勢聊短述》)

正愁聞塞笛,獨(dú)立見江船。(《一室》)

行李須相問,窮愁豈有寬?(《重簡王明府》)

汝病是天意,吾愁罪有司。(《病桔》)

白鵠遂不來,天雞為愁思。(《桔楠》)

蜀酒禁愁得,無錢何處賒?(《草堂即事》)

卻寄雙愁眼,相思淚點(diǎn)懸。(《得廣州張判官叔卿書使還以詩代意》)

失學(xué)從兒懶,長貧任婦愁。(《屏跡三首》其三)

數(shù)回細(xì)寫愁仍破,萬顆勻圓訝許同。(《野人送朱櫻》)

空留玉帳術(shù),愁殺錦城人。(《奉送嚴(yán)公入朝十韻》)

過客徑須愁出入,居人不自解東西。(《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首》其三)

粗飯依他日,窮愁怪此辰。(《贈(zèng)王二十四侍御契四十韻》)

昨?qū)俪畲河?能忘欲漏時(shí)?(《王錄事許修草堂貲不到聊小詰》)

日有習(xí)池醉,愁來《梁父吟》(《初冬》)

群仙不愁思,冉冉下蓬壺。(《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖三首》)

愁極本憑詩遣興,詩成吟詠轉(zhuǎn)凄涼。 (《至后》)

卻看妻子愁何在,漫卷詩書喜欲狂。(《聞官軍收河南河北》)

江草日日喚愁生,巫峽冷冷非世情。(《愁》)

干戈滿地客愁破,云日如火炎天涼。(《夔州歌十九》其九)

春水春來洞庭闊,白蘋愁殺白頭翁。(《清明二首》)

愁眼看霜露,寒城菊自花。(《遣懷》)

城尖徑仄旌旆愁,獨(dú)立縹緲之飛樓。(《白帝城最高樓》)

滄江白發(fā)愁看汝,來歲如今歸未歸。(《見螢火》)

………

其余如入川前后詩作,愁字亦俯拾皆是。另如題目有愁而內(nèi)容并不一定寫出愁字來的作品,如《遣愁》、《散愁二首》、《愁》、《復(fù)愁十二首》,以及以愁的近義詞或同源詞抒發(fā)其鄉(xiāng)愁悲世、離散感觸的詩作,不勝書錄?！氨瘧n”、“憂戚”、“慘淡”、“寂寞”、“惆悵”、“腸斷”、“揮淚”、“灑淚”“恨別”、“哭”、“傷”、“苦”、“恨”、“傷”、“望鄉(xiāng)”、“悲故鄉(xiāng)”、“太息”、“零落”、“飄零”、“飄泊”、“嘆息”、“蹉跎”、“苦銷魂”、“悲秋”、“百憂集”、“衰病”、“多病”、“艱難苦恨”等等這類詞匯及其蘊(yùn)意,共同織成杜甫的鄉(xiāng)愁主題詩,于離亂現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)著強(qiáng)烈的郁憤與深沉的悲傷。

嘆離別,嗟貧困,抒發(fā)老病不能歸去的苦難飄泊感受,固然自古就有,杜甫在《成都府》中也說:“自古有羈旅,我何苦哀傷?”但杜甫將個(gè)人感受與國家人民利益、民族安危、政治得失緊密維系于一體,并且走出士大夫的藩籬(最終堅(jiān)決辭去幕府職,徹底消滅前期曾有過的求職求取功名的思想行為),以平民 (村民、難民、漁民、饑民)的身份視角,事其帶有自傳體裁的宏大敘事 (史詩性質(zhì)),正如他自己詩中所指:“花近高樓傷客心,萬方多難此登臨?！?《登樓》)因之杜詩具有特別的時(shí)間性、獨(dú)立性以及文學(xué)的現(xiàn)場感、悲劇精神,這在他人詩中殊難多見。另如“烽火連三月,家書抵萬金”(《春望》)、“大江東流去,游子日月長”(《成都府》)、“安得如鳥有羽翅,托身白云歸故鄉(xiāng)”(《大麥行》)、 “人生感故物,慷慨有余悲”(《水檻》)、“叢菊兩開他日淚,孤舟一系故園心”(《秋興八首》之一)、“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”(《登高》)等,皆氣魄雄偉,客愁無邊,動(dòng)人情懷。顧隨先生曾云:“老杜詩真是氣象萬千,不但偉大而且崇高。譬如唱戲,歡喜中有凄涼,凄涼中有安慰,情感復(fù)雜,不易表演?！盵5]這種“崇高”正是悲劇主題的內(nèi)核與特征。金啟華教授亦剖析剴切:“寫愁如此,沉痛之至。其沉郁頓挫風(fēng)格,可以說是充分發(fā)揮出來了?！盵6]

在當(dāng)時(shí)那種鄉(xiāng)愁的語境中,我們閱讀杜甫往來友人的詩歌,也可從旁論證老杜當(dāng)時(shí)詩必言愁的境況。如對(duì)他有所資助的老友高適所寫《人日寄杜二拾遺》:“人日題詩寄草堂,遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍見,梅花滿枝空斷腸!身在南蕃無所預(yù),心懷百憂復(fù)千慮。今年人日空相憶,明年人日知何處?一臥東山三十春,豈知書劍老風(fēng)塵,龍鐘還忝二千石,愧爾東西南北人!”這首詩對(duì)我們述說了當(dāng)時(shí)杜甫的鄉(xiāng)愁以及朋友們對(duì)他的理解、同情與愧疚,以及那篇首創(chuàng)鄉(xiāng)愁語詞的梅花詩的動(dòng)人心弦,在當(dāng)時(shí)朋友們爭相傳閱之間,顯然就很有份量!高適此詩真是一件研究杜甫鄉(xiāng)愁詩的“硬證”、旁證。

最后,我們?nèi)砸氐侥鞘讓氋F的述“鄉(xiāng)愁”首創(chuàng)之作的《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》。古人除上述仇兆鰲予以贊同外,詩評(píng)中還如劉鳳誥《杜工部詩話》評(píng):“花卉中梅花最難寫照?！也徽蹃韨麣q暮,若為看去亂鄉(xiāng)愁。江邊一樹垂垂發(fā),朝夕催人自白頭?！踉酪詾榍Ч旁伱吩姷谝弧Ｉw樸中見雅,方不墮詠物劫也?！秉S生《杜詩說》亦指出:“此詩直而實(shí)曲,樸而實(shí)秀。其暗映早梅,婉折如意,往復(fù)盡情,筆力橫絕千古。而自字,有自己、自然之別。”另如明朝人楊德周、王世貞等都有激賞之辭。如王世貞甚至認(rèn)為超過宋代詩人林逋的詠梅形容如“暗香”、“疏影”之作,斷為古今詠梅詩第一,“風(fēng)骨蒼然,足為梅花吐氣”[1]133-134。

總括起來,杜甫的鄉(xiāng)愁詩不僅首創(chuàng)“鄉(xiāng)愁”新詞,而且是鄉(xiāng)愁詩意義偉大的作品。他令后人抒發(fā)一己之悲愁的同時(shí),更加感受與關(guān)懷的,是天下興亡,是人民利益攸關(guān),是濃濃的故園親情、手足血脈同胞之愛,以及人間世的普遍人性、人道、愛憎,直面現(xiàn)實(shí)的勇氣,更有著對(duì)美好和平自由生活的向往與深情呼喚,且特別能貼近現(xiàn)代人的情懷,今人吟誦起來,竟毫無阻礙。

對(duì)于杜甫的“鄉(xiāng)”,我們亦略加闡說:杜甫祖籍湖北襄陽,生于河南鞏縣,少年又曾寄寓并隨后遷居洛陽、堰城以及長安少陵,故人稱杜少陵①對(duì)此,朱東潤先生等有不同看法,認(rèn)為:“杜甫的遠(yuǎn)祖是京兆杜陵人,因此他自稱京兆杜甫?！币娭鞏|潤《杜甫敘論》,北京:人民文學(xué)出版社 1983年,第 13頁。,后又壯游吳越與齊趙,羈旅多處。他的“還鄉(xiāng)”(“白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)”《聞官軍收河南河北》)、“歸吾廬”(“成都萬事好,豈若歸吾廬?”《五盤》)方位概念應(yīng)是整個(gè)“中原”。雖然他也曾明確申說并指向“長安”、“襄陽”、“洛陽”等方位,但實(shí)際他的鄉(xiāng)愁更是一種家國之愁,家園定義升華與延伸,涵蓋了整個(gè)當(dāng)時(shí)處于動(dòng)亂與呻吟的廣大中原地區(qū)。這為以后特別是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史涌現(xiàn)出來的“華文文學(xué)”中的“鄉(xiāng)愁”、“大鄉(xiāng)愁”、“文化鄉(xiāng)愁”等意義、概念派申與象征做出了最好的示范。

杜甫漂泊大西南地區(qū)共十年,“五載客蜀郡,一年居梓州”(《去蜀》)。在川六年,近五年的成都草堂泊居生活,在他當(dāng)時(shí)似為不幸,而在我們今天則引為大幸。因?yàn)檎窃谶@兒,杜甫留下了許多晶瑩璀璨的傳世之作,開啟了鄉(xiāng)愁文學(xué)的新時(shí)代,令我們后人驚喜地尋找與梳理到了鄉(xiāng)愁語詞文學(xué)的源流。

三、考證材料補(bǔ)綴并申論

承學(xué)友唐小林教授閱讀筆者以上論考內(nèi)容,告知以電子版《四庫全書》搜索途徑,并手抄其掃描到的與杜甫同時(shí)代或稍后三首直接言及“鄉(xiāng)愁”的作品,供我探研參考。茲將此三首與杜甫時(shí)代最接近的其他作者的三首鄉(xiāng)愁詩錄于以下并略加參論之。

戎昱 (公元 744-800)《云夢故城秋望》:“故國遺墟在,登臨想舊游。一朝人事變,千載水空流。夢渚鴻聲晚,荊門樹色秋。片云凝不散,遙掛望鄉(xiāng)愁?！?/p>

靈一 (公元 764年前后在世)《送王法師之西川》:“旅游無近遠(yuǎn),要自別魂銷。官柳鄉(xiāng)愁亂,春山客路遙。伴行芳草遠(yuǎn),緣興野花飄。計(jì)日功成后,還將輔圣朝?！?/p>

劉言史 (?-約 812)《病中客散復(fù)言懷》:“華發(fā)離披臥滿頭,暗蟲衰草入鄉(xiāng)愁。枕前人去空庭暮,又見芭蕉白露秋?！?/p>

由上述三個(gè)材料,可以想見當(dāng)時(shí) “鄉(xiāng)愁”語詞絕非孤立無援無反響之作。但此三首較早的鄉(xiāng)愁直書詩的發(fā)現(xiàn),仍然不能動(dòng)搖我關(guān)于杜甫乃鄉(xiāng)愁語詞首創(chuàng)之人也即鄉(xiāng)愁詩鼻祖的判斷。為什么呢?一者,上三人未見得年長于杜甫,寫作時(shí)間亦未必在老杜之前;二者,其人其作影響渺小,并不具有代表性 (如歷史經(jīng)典文學(xué)選本多不曾見錄選);第三,詞性并不完全相同。即以年長可能比肩杜甫的戎昱為例吧,他的“鄉(xiāng)愁”其實(shí)還不是鄉(xiāng)愁二字雙音節(jié)語詞,顯然是于“望鄉(xiāng)”詞型后綴一愁字,仍是單音節(jié)的形容詞:愁,即望鄉(xiāng)而生愁之意。后二首可以認(rèn)定為鄉(xiāng)愁詞型,但當(dāng)時(shí)杜甫名聲遠(yuǎn)播,所到之處常引人張望 (早年名聲動(dòng)朝內(nèi),作賦被圍觀,晚年居處官員拜訪、接濟(jì)等都可為證),其成名早,作品影響大,往往不脛而走,上二人受到杜詩的影響可能性要更大。

退一萬步說,即便別人寫鄉(xiāng)愁、書鄉(xiāng)愁語詞的詩偶然早于杜甫,但以文學(xué)的典型性、代表性、集中性原則看,我們?nèi)耘f要將首創(chuàng)鄉(xiāng)愁語詞的桂冠頒予杜甫先生。何況現(xiàn)在還無法印證他人的鄉(xiāng)愁詞詩真的要早于老杜。這也許還不僅僅是由誰最先創(chuàng)構(gòu)了這個(gè)詞匯這一單層關(guān)系,更在于誰更早正式書寫并將其推向廣遠(yuǎn),產(chǎn)生深刻的影響,具有不可旁繞的文學(xué)地位與風(fēng)范。如海德格爾論:“每個(gè)偉大的詩人都只出于一首獨(dú)一之詩來作詩。衡量其偉大的標(biāo)準(zhǔn)乃在于:詩人在何種程度上被托付給 (anvertraut)這種獨(dú)一性,從而能夠把他的詩意道說純粹地保持于其中?！盵7]葉嘉瑩教授有段論述非常好:“在中國文學(xué)的歷史中,一些偉大的詩人如屈原、杜甫、東坡、稼軒諸人,他們的詩歌的價(jià)值,就都不僅只在于他們作品之外表的意義合于倫理的衡量標(biāo)準(zhǔn)而已,而更在于他們作品中所表現(xiàn)出來的熱誠真摯的感發(fā)的力量,與他們?cè)诟邪l(fā)之生命中所流露出來的與他們自己的胸襟、意志、修養(yǎng)、人格相結(jié)合著的一種具有真正倫理價(jià)值的品質(zhì)。這種感發(fā)的力量和品質(zhì),才是中國精神文化中最寶貴的遺產(chǎn)?！盵8]

顯然,綜上所述,答案應(yīng)都是無庸置疑的——杜甫作為鄉(xiāng)愁詩人的一代宗師、鼻祖,我們?nèi)砸貜?fù)上文所論:實(shí)至而名歸。

[1]仇兆鰲.杜少陵集詳注:第二卷 [M].上海:文學(xué)古籍刊行社,1955.

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[3]葉嘉瑩.葉嘉瑩說阮籍詠懷詩 [M].北京:中華書局,2007.

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[5]顧隨.顧隨詩詞講記 [M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006:166.

[6]金啟華.杜甫詩論叢 [M].上海:上海古籍出版社,1985:177-178.

[7]海德格爾.在通向語言的途中 [M].孫周興,譯.北京:商務(wù)印書館,2004:30.

[8]葉嘉瑩.嘉陵論詞叢稿 [M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:16.