談談書法創(chuàng)新問題

中國書法是一門古老而又富有生命力的漢字藝術(shù)，經(jīng)歷幾千年的繼承和發(fā)展，形成了具有圖畫之燦爛、音樂之和諧的線條藝術(shù)。作為中華民族的藝術(shù)瑰寶，緣何有如此強大的生命力?從書法的歷史流變可以看出，每一時期的書法家們不斷的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展書法藝術(shù)是其經(jīng)久不衰的原因之一。

那么，當今時代我們應如何進行書法藝術(shù)創(chuàng)新呢?

一、必須正確處理好繼承和創(chuàng)新的關系。

有人認為創(chuàng)新就是丟棄傳統(tǒng)，另起爐灶獨辟新徑;這種創(chuàng)新是沒有基礎根基的創(chuàng)新，是無源之水、無根之木的創(chuàng)新。真正的創(chuàng)新是繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新的統(tǒng)一，繼承是創(chuàng)新的基礎，創(chuàng)新是繼承的必然發(fā)展。這是繼承與創(chuàng)新的辯證關系，也是書法創(chuàng)新與發(fā)展的正確方向。傳統(tǒng)書法對于今天書法家的創(chuàng)新并不是桎梏，更不是僵死不變的，傳統(tǒng)書法本身是隨著時代的發(fā)展和變化而不斷地進行自我完善和更新的過程。一種沒有新陳代謝能力的藝術(shù)是不可能延綿不絕與發(fā)展的。徐悲鴻先生曾說:“古法之佳者守之。垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方化之可采入者融之?！睍ǖ膭?chuàng)新要有一個基本的態(tài)度和出發(fā)點，這就是說在繼承的前提下創(chuàng)新。傳統(tǒng)書法藝術(shù)凝聚了數(shù)千年來的中國思想和古老的傳統(tǒng)文化，書法藝術(shù)作為中國人審美心理的一種最獨特的線條表征，對整個東方文化產(chǎn)生了巨大的深遠的影響。發(fā)展創(chuàng)新它的歷史的意義和現(xiàn)實意義，全部在于它是東方的和中華民族的。我們繼承傳統(tǒng)，并非僅指某一方面，某種技法，更重要的是要把握傳統(tǒng)書法的藝術(shù)本質(zhì)和精髓，否則就容易犯“一葉障目”的錯誤，更容易陷入某種局限性和片面性。另外，學習傳統(tǒng)應該以現(xiàn)代審美為創(chuàng)作取向，以書法家的個性創(chuàng)造為主體，以傳統(tǒng)書法為基礎。既不能背離傳統(tǒng)，無視古人，隨心所欲;也不能一味模仿古人，墨守成規(guī)，泥古不變。繼承傳統(tǒng)要批判和剔除其糟粕，吸取其精華，做到推陳出新，古為今用。丟掉優(yōu)秀傳統(tǒng)就等于不要優(yōu)秀文化，但是只繼承傳統(tǒng)是不夠的，還要不斷創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新就沒有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認識傳統(tǒng)書法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，才能切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。如石鼓文是上承西周金文的精粹、下啟秦代小篆的楷模。被后人譽為“書法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆，線條挺勁圓勻，富于立體感，結(jié)構(gòu)整齊對稱，它把莊嚴凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度之中，在書法藝術(shù)上折射了封建中央集權(quán)威嚴統(tǒng)一的特征，這是秦篆反映的時代精神。而“隸書”則被視為書法史上一個偉大的變革。漢朝時“漢承秦制”“秦篆漢隸”，隸書發(fā)展逐漸定型，與此同時草、行、楷都逐漸從隸書中演變出來。民間習隸書的熱情蔚成風氣。定型后的隸書徹底消滅了漢字的象形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書又大異于篆書。是從筆畫到結(jié)字方正平直化的新書體。漢隸具有波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時它又為未來書法藝術(shù)的發(fā)展前景開拓出廣闊的前景，為后來的草書、行書、楷書的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎?？梢娬嬲饬x上的創(chuàng)新，是傳承基礎上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎上的繼承。

二、必須解決好當前在書法藝術(shù)創(chuàng)新中存在的主要問題。

當前，我們在進行書法藝術(shù)創(chuàng)新過程中存在以下七個方面的問題。其一，有些作者對書法的學習與創(chuàng)作只浮于表面，不深入化，對待書法只是淺層次的認識，不注重技法的磨練，只追求媚俗時尚的流行書風。不管何種書體，也不論何種風格，一律寫得光光滑滑，狀若算子，缺乏生氣，不能擺脫平庸的認識水平。所以，這些人練習幾十年，老在底層次徘徊沒有新高度。其二，書作的含金量低。晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元尚態(tài)、清尚質(zhì)，都是書法流變的時代風格，當代書法家面對無紙化辦公的到來，書法創(chuàng)作更應在繼承傳統(tǒng)的基礎上，表現(xiàn)出求變、求新、求活、求趣的創(chuàng)作思想，注重表情達意、抒寫性靈、張揚個性應成為當代書法創(chuàng)作的風格。其三，有些同志觀念滯后，對學習書法有一種認識誤區(qū):只注重寫字的基本功，而忽視字外功;只重書法操練，忽視理論的修練;或把基本功看作書寫水平高低的標準。殊不知理論水平是對書法的認識水平，歷代的書法大家都是思想家、文學家。當代書壇文化底蘊的厚度不夠是一種普遍現(xiàn)象，也成為制約書法難以創(chuàng)新發(fā)展的原因之一。契訶夫也說:“文學作品中最重要的東西，除了思想還是思想?！睍ㄒ嗳绱耍恳粫r期。如果沒有新的理論作指導，觀念跟不上，書法創(chuàng)作便會枯燥乏味。所以，書法家注重文學方面的修養(yǎng)應是當前的必修課。其四，有些書法家對書法的創(chuàng)新有一種認識誤區(qū):在創(chuàng)作時把“現(xiàn)代書法”、“前衛(wèi)派書法”、“丑態(tài)書法”，甚至把“口叼毛筆”、“腳夾毛筆”、“倒寫書法”等，當成追求創(chuàng)新的目標。書法創(chuàng)新應順乎時代的發(fā)展，是把當今的審美觀結(jié)合起來的創(chuàng)新，而不能脫離傳統(tǒng)去創(chuàng)新。其五，把形式創(chuàng)新當成書法創(chuàng)新。書法創(chuàng)作，毫無疑問需要一定的形式，而單純追求形式的創(chuàng)新要不得，形式創(chuàng)新是對內(nèi)容、形式創(chuàng)新的異化，是對書法創(chuàng)作的脫離，看上去熱鬧、新奇、與眾不同，其實這是在“投”書法創(chuàng)作之“機”，“取”書法創(chuàng)作之“巧”，它同我們提倡的書法創(chuàng)新有一定距離，這樣的創(chuàng)作方法，只會窒息而不會促進書法創(chuàng)新。我們應在傳統(tǒng)書法基礎上努力創(chuàng)新，在創(chuàng)新中豐富傳統(tǒng)。注意解決影響和制約書法創(chuàng)新的主要矛盾和問題，是創(chuàng)新的根本原則。其六，把移花接木的臨寫之作當成創(chuàng)新。創(chuàng)新不是不可以借鑒別人的成果，但一定要把握借鑒的“度”?！耙啤眲e人的思維之“花”接自己的頭腦之“木”，改別人之“頭”換自己之“面”，也仍然是“原地踏步”，并沒有向前發(fā)展，哪有什么創(chuàng)新?傳統(tǒng)書法對于今天書法家的創(chuàng)作并不是桎梏，更不是僵死不變的，以傳統(tǒng)書法為基礎，書法創(chuàng)新才具有創(chuàng)變性。清代何紹基說得好:“書家須自立門戶，其旨在熔鑄古人，自成一家?！辈┎杀婇L，師古而化，才能走出自己的路。孫過庭的《書譜》中說“古不乖時，今不同弊”，這個意思是說學習書法，最可寶貴的是既能繼承古人的優(yōu)良傳統(tǒng)，又不背離時代審美?？梢?，孫過庭在繼承與發(fā)展問題上的觀點鮮明。書法應該隨著時代的發(fā)展而創(chuàng)作，但不能去迎合時人的一些不良習氣。這一點對今天所有的書法愛好者都有警示的作用。書法的歷史流變表明，書法的發(fā)展必須歸宿到現(xiàn)代社會生產(chǎn)、生活中才能有所創(chuàng)新和發(fā)展。

我們現(xiàn)在正處在一個飛速發(fā)展的信息時代，面對書法的創(chuàng)新，必然會產(chǎn)生出新的思維、新的意識和新的方法。其中包含著對文化的新認識、藝術(shù)的新感悟、生活的新體驗，以及思維形式的新變化，這些都是促進中國書法發(fā)展與創(chuàng)新的基本要素。在此基礎上，書法家還要對自身文化深入研究，在理性基礎具有創(chuàng)新意識，以全新的藝術(shù)形式代替古老陳舊的藝術(shù)形式，進一步推進中國書法向前發(fā)展。中國書法只有在這種新的創(chuàng)變中，才能走出目前的創(chuàng)新困境，才能夠使中國書法的創(chuàng)作發(fā)展出現(xiàn)新的生機，也只有這樣才能創(chuàng)造出代表新時代的中國書法藝術(shù)。