民間傳承人的當(dāng)代生境與調(diào)適

摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、袁演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。傳承人掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，他們是中華偉大文明的象征和重要組成部分?，F(xiàn)以湘潭市吳氏紙影戲?yàn)槔治銎湓谌蛞惑w化和現(xiàn)代化的巨大沖擊下紙影戲的傳承人身懷絕技卻后繼無(wú)人的現(xiàn)狀，探索民間文化將如何調(diào)適以求在絢爛多彩的當(dāng)代生境中繼續(xù)發(fā)展與傳承。

關(guān)鍵字:傳承人 當(dāng)代生境 調(diào)適 紙影戲 民間文化

一、傳承人的含義及重要性

作為活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)的基本手段是傳承。許多類(lèi)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣實(shí)實(shí)在在看得見(jiàn)，摸得著，它是活態(tài)的、流變的，深深地打上民族烙印的和極端不穩(wěn)定的，需要傳承才能發(fā)揚(yáng)光大。擔(dān)負(fù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重大使命的便是傳承人。從廣義上說(shuō)，我們中華民族每一個(gè)炎黃子孫都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，都是一切民族文化的主體。但從狹義上看，每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一批嘔心瀝血，勤勤懇懇致力于本民族文化研究、探索、收集的文化工作者和傳承過(guò)程中起到重要作用的優(yōu)秀傳承人?！吨腥A人民共和國(guó)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)法(草案)》初步提出民族民間文化傳承人的條件:“(1)在一定區(qū)域內(nèi)被公認(rèn)為通曉本民族或者本區(qū)域民族民間文化形式和內(nèi)涵的代表人物;(2)熟練掌握民族民間傳統(tǒng)技藝、在當(dāng)?shù)赜休^大影響的藝人;(3)掌握某種稀有民族民間傳統(tǒng)技藝的公民;(4)大量掌握和保存本民族民間傳統(tǒng)文化原始文獻(xiàn)和其他資料、實(shí)物，并對(duì)其有一定研究的公民。”著名民族學(xué)家祁慶富先生將傳承人定義為:“在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。”由此可見(jiàn)，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心載體，他們通過(guò)代代傳承，才讓我們今天還看到了許多珍貴的歷史，為我們對(duì)中國(guó)五千年的文化研究提供了異彩紛呈的活化石;他們傳授和再傳授的民族民間技藝，不僅保留了祖先們智慧的結(jié)晶，也給后人帶來(lái)了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神養(yǎng)料;他們大多是帶著對(duì)民族文化的熱愛(ài)，不僅傳授著知識(shí)和技藝，還不斷創(chuàng)新發(fā)展推動(dòng)著歷史的車(chē)輪向更美好燦爛的生活邁進(jìn)。因此，他們是有知識(shí)有文化的佼佼者、聰明和勤勞的帶頭人。著名民俗學(xué)家劉錫誠(chéng)先生這樣說(shuō)道:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。在這些領(lǐng)域里，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類(lèi)別的文化傳統(tǒng)和精湛技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的‘接力賽’中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的‘執(zhí)棒者’和代表人物。”

二、民間傳承人的當(dāng)代生境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在全球經(jīng)濟(jì)一體化和中國(guó)工業(yè)社會(huì)推動(dòng)下正舉步艱難地維系生存。生境(habitat)，乃生物生活的空間和其中全部生態(tài)因子的總和。生境，用作特稱(chēng)，具體指某一個(gè)體、種群或群落的社會(huì)環(huán)境、生存空間和工作條件。生境變化，是文化變遷的重要因素和驅(qū)動(dòng)力。人類(lèi)文明的發(fā)展經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)型:一次是從漁獵文明到農(nóng)耕文明，再一次是農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化。在這兩次大的生境變化中，人類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)代的洗禮中不斷更新與替換，農(nóng)耕文明在經(jīng)過(guò)幾千年的積累沉淀所留下的寶貴財(cái)富在現(xiàn)代化的巨大沖擊下面臨生存危機(jī)，湘潭吳氏紙影戲傳承人吳升平在當(dāng)?shù)氐钠D難處境就是最好的例證。

我國(guó)影戲的最早記載見(jiàn)于北宋時(shí)期，而北宋影偶的造型則是素紙雕鏃而成的，發(fā)展到南宋羊皮雕飾，是我國(guó)紙影戲向皮影戲轉(zhuǎn)變的第一步，后來(lái)北方影戲使用驢皮，西部影戲使用牛皮等，使用紙影偶的閩、粵地區(qū)的影戲已難尋蹤跡。現(xiàn)在主要是湖南還保持與發(fā)揚(yáng)著我國(guó)宋代紙影戲的風(fēng)采。在湖南，也只有湘潭民間藝人吳升平才真正保留著紙影偶的制作方法，所以，他的紙影戲也就顯得十分的珍貴和具有特色。據(jù)中央電視臺(tái)1套《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目報(bào)道，今年73歲高齡的吳升平是中國(guó)湘派影戲的第66代傳人，也是目前唯一的紙制皮影雕刻藝人，人稱(chēng)江湖一張紙。吳升平出生于湘潭縣響塘鄉(xiāng)方石村一個(gè)農(nóng)民世家，據(jù)他的家族譜記載，他們家世代相傳的紙影戲最早起于元朝至治癸亥時(shí)翰林直學(xué)士吳伯清，經(jīng)過(guò)數(shù)百年流傳至今，吳升平已是第20代傳人。因此，他從小就深受剪紙藝術(shù)、音樂(lè)演奏的熏陶，影偶道具制作、影戲演唱、各類(lèi)配套器樂(lè)演奏等技藝樣樣?jì)故欤羌艏?、紙影偶制作“異形刀法”的末代傳人，其刀法令影偶線條流暢，人物臉譜五官活動(dòng)自如，為當(dāng)今影戲所特有。吳氏紙影戲雖然現(xiàn)已被列入湘潭市市級(jí)“非遺”保護(hù)名錄，但是現(xiàn)實(shí)里卻面臨著藝亡人絕的危機(jī)。吳升平現(xiàn)在年紀(jì)大了，可是，在湘潭，既沒(méi)有人請(qǐng)他去演紙影戲，也沒(méi)有人愿意學(xué)紙影戲，他的當(dāng)代生境令人擔(dān)憂?，F(xiàn)以湘潭吳氏紙影戲?yàn)槔治鰝鞒腥说漠?dāng)代生境，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、經(jīng)濟(jì)一體化與文化多元化。經(jīng)濟(jì)全球化以一種不可避免的趨勢(shì)，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展和密切聯(lián)系。而且隨著物質(zhì)條件的改善和信息技術(shù)的進(jìn)步，文化的傳播正加速各種民族文化之間的兼收并蓄、相互融合和協(xié)調(diào)，形成多元文化現(xiàn)象。然而，在全世界不同民族文化相互影響和滲透的同時(shí)，中國(guó)面臨著“文化殖民化”威脅。就湘潭縣而言，紙影戲漸漸退出人們生活舞臺(tái)，人們大量引進(jìn)各種西方學(xué)說(shuō)、思潮和文化產(chǎn)品，從紙影戲的娛樂(lè)功能來(lái)說(shuō)，年輕人覺(jué)得看電影才是時(shí)尚，看紙影戲是老土;從紙影戲的民俗功能來(lái)說(shuō)，辦喪事也不再請(qǐng)影戲團(tuán)唱戲，直接送去火葬場(chǎng);從紙影戲的社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，人們逢年過(guò)節(jié)不再用看影戲方式相聚熱鬧，圣誕節(jié)和情人節(jié)的氣氛反而更濃厚了。入世也給我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)巨大競(jìng)爭(zhēng)壓力，紙影戲的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路相對(duì)更窄了。這些對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都是不利的。從全世界對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度來(lái)看，2003年10月17目，聯(lián)合國(guó)教科文組織在第32屆大會(huì)閉幕前通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，對(duì)口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、儀式儀禮、節(jié)日活動(dòng)、民間知識(shí)、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出了必要規(guī)定。中國(guó)政府也于2004年8月簽字加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》。全世界都在呼吁搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人的生境由封閉的、傳統(tǒng)的、民族的農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)變到開(kāi)放的、多元的、全球的世界體系中。

2、文化背景大變化大跨越。從國(guó)內(nèi)的情況來(lái)看，我們二十世紀(jì)經(jīng)歷了血的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治格局的風(fēng)云變幻，社會(huì)制度和國(guó)家政策也在轉(zhuǎn)變。二十世紀(jì)初，在那戰(zhàn)火紛飛的年代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根本無(wú)暇被顧及。1949年，我們迎來(lái)了新中國(guó)的美好時(shí)代，我國(guó)從封建社會(huì)制度走向了社會(huì)主義制度，湘潭縣響塘鄉(xiāng)的皮影戲的生存空間拓展了，此時(shí)的吳升平雖然年少，卻已學(xué)得祖父技藝精髓，他和他的紙影戲在社會(huì)主義的春風(fēng)里也是處處得意。后來(lái)遇上十年“文革”浩劫，長(zhǎng)期的政治化對(duì)人們精神上造成了嚴(yán)重的破壞，這都阻斷了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一切正常傳承渠道。紙影戲被當(dāng)做“四舊”破除了，再也沒(méi)有人演出了。他悄悄地選了幾十張人物道具，用塑料紙包好藏到屋頂?shù)牡静菹?，每年換稻草他都要小心翼翼查看，他以一種對(duì)藝術(shù)的無(wú)限熱愛(ài)支撐著這份信念。1978年“解禁”之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的舞臺(tái)才迎來(lái)了嶄新的春天。但是，隨著改革開(kāi)放的步伐的加快，民族民間傳統(tǒng)文化不斷受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，其生境又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如湘潭縣響塘鄉(xiāng)支持農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的政策，不僅進(jìn)城務(wù)工的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于在鄉(xiāng)里表演紙影戲的收入，而且擴(kuò)展了農(nóng)民工的見(jiàn)識(shí)，增加不同民族文化的接觸與互動(dòng)機(jī)會(huì)，一定程度上改變了他們的一些固有觀念，從而能在相當(dāng)程度上引發(fā)當(dāng)?shù)匕ü?jié)日和生活習(xí)俗在內(nèi)的變遷。同時(shí)習(xí)慣了城市生活的他們對(duì)傳統(tǒng)紙影戲已是漠然，觀眾沒(méi)了，和吳老學(xué)手藝的人就更少了，吳老年歲已高，這勢(shì)必影響紙影戲的傳承。

3、現(xiàn)代文藝媒體的沖擊。從地方區(qū)域的文化現(xiàn)狀來(lái)看，現(xiàn)代化生活進(jìn)程的步伐走進(jìn)了中國(guó)的家家戶(hù)戶(hù)，也走進(jìn)了響塘鄉(xiāng)的角角落落。廣播、電影、電視、動(dòng)畫(huà)、錄像、麻將、臺(tái)球、網(wǎng)絡(luò)、電子游戲、歌舞廳、逛商場(chǎng)、酒吧等眾多現(xiàn)代化的娛樂(lè)方式供人們進(jìn)行選擇，隨著價(jià)值觀念的改變、消遣方式的便捷，人們不再把傳統(tǒng)民族民間文化作為唯一的選擇。如湘潭縣的年輕人對(duì)流行歌曲有濃厚的興趣，卻對(duì)紙影戲那古老難懂的唱腔興趣不大，認(rèn)為本土唱腔太難學(xué)，也沒(méi)有流行歌曲好聽(tīng)。比起紙影戲，年輕人們更愿意選擇電視機(jī)，他們認(rèn)為電視機(jī)圖像清晰，頻道很多，至少十分方便，家家都有。皮影戲的觀眾流失，正如馬克思所說(shuō)“沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有消費(fèi)，但是沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻@樣，生產(chǎn)就沒(méi)有目的?！北就廖幕c外來(lái)文化形成了二元對(duì)立，在兩者的博弈過(guò)程中，傳統(tǒng)民族民間文化作為弱勢(shì)的、邊緣的、民間的文化在強(qiáng)勢(shì)的、主流的、現(xiàn)代的文化包圍下只身孤影地艱難前行。

三、民間文化的調(diào)適

我國(guó)的民族民間藝術(shù)都是與我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展水平和農(nóng)民生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)的，當(dāng)全球化、現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮源源不斷涌入時(shí)，那些沒(méi)有現(xiàn)實(shí)使用價(jià)值的非物質(zhì)文化形態(tài)的藝術(shù)陷入困境。紙影戲經(jīng)過(guò)幾千年的沉浮興衰能夠走到今天，必定有它存在的道理和價(jià)值。為了使這份祖宗流下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)更好地活態(tài)地傳承下去，我們年輕一代任重而道遠(yuǎn)。對(duì)于紙影戲傳承如何調(diào)整以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，我們可以從以下幾方面著手:

1、從民間文化本身找問(wèn)題，變被動(dòng)為主動(dòng)。如紙影戲之所以現(xiàn)在陷入困境，本身也存在一些問(wèn)題。首先，紙影戲韻演出內(nèi)容過(guò)于陳舊，都是老劇目，難以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。如吳氏紙影戲的主要演出劇目有《潘葛思妻》、《陳橋立帝》、《斷太后》、《文王訪賢》、《收姜維》等等，這些影戲多以宣揚(yáng)“孝悌忠信、禮義廉恥”為宗旨，在現(xiàn)代傳媒方式?jīng)]有普及和教育比較落后的農(nóng)村，紙影戲除了酬神還愿、消遣娛樂(lè)之外，還有其十分重要的教育功能。正如臺(tái)灣原國(guó)防部楊繼文先生曾對(duì)吳升平所說(shuō):“我的為人都是小時(shí)候看影子戲中學(xué)來(lái)的……”但是，現(xiàn)在年輕人，對(duì)那些傳統(tǒng)的劇目興趣不大，也聽(tīng)不大懂戲劇里的“行話”，因此，可以在原有家喻戶(hù)曉、老少皆知的傳統(tǒng)劇目基礎(chǔ)上，創(chuàng)作一些體現(xiàn)時(shí)代性、富有趣味性的新劇目，如反映改革開(kāi)放新生活的、“蝸居”里的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照的、和諧社會(huì)中構(gòu)建和諧家庭的、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的，等等。只要是緊密貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活，能夠提高人的素養(yǎng)、增加人的知識(shí)、美化人的心靈的積極向上的好作品都可以加以利用。其次，從紙影戲的藝術(shù)效果來(lái)說(shuō)，也可以有所創(chuàng)新。如唱腔、樂(lè)器配置和燈光等?，F(xiàn)紙影戲唱腔主要是高腔、昆曲，演奏樂(lè)器包括吹打類(lèi)和弦樂(lè)類(lèi)，主要有大鑼、小鑼、大鈔、大鼓、胡琴、嗩吶、京胡、二胡，可以探索能不能融入流行元素的唱腔，音樂(lè)的配器進(jìn)行改進(jìn)，運(yùn)用古箏、琵琶、揚(yáng)琴等使其在聽(tīng)覺(jué)感官上更加優(yōu)美和沁入人心。還可以探索紙影戲的燈光效果與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的科技手段相結(jié)合，打破傳統(tǒng)的油燈投影，在影偶的制作、造型也可以向現(xiàn)代美術(shù)相互借鑒。

2、從學(xué)校教育入手，培養(yǎng)新的傳承人和兒童觀眾，紙影戲既無(wú)接班人，也沒(méi)有觀眾，將失去它賴(lài)以生存的根基，如同文化斷裂現(xiàn)象。所謂文化斷裂，就是指某個(gè)文化叢在傳遞過(guò)程中或因路徑不暢，或因文化滯后，或因未獲得充分認(rèn)同等因素而導(dǎo)致的某種文化真空現(xiàn)象。紙影戲就處于未獲得充分認(rèn)同的尷尬境地，這需要我們從娃娃人手培養(yǎng)愛(ài)好這門(mén)國(guó)粹藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)人員和觀眾，將此文化的斷裂縫補(bǔ)起來(lái)。紙影戲的內(nèi)容和紙影偶的制作都具有重要的美育功能，在當(dāng)今社會(huì)，人們瘋狂地追逐經(jīng)濟(jì)利益，忠孝仁義已被許多人遺忘，而紙影戲中演潘葛清廉正直、文王訪賢等等，都在宣揚(yáng)忠孝仁義;而且，在紙影偶的制作過(guò)程中，培養(yǎng)了孩子們的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。具體方法最早可以從學(xué)前教育開(kāi)始，我們把紙影戲帶進(jìn)幼兒園，演一些孩子喜歡的兒童劇目，比如《葫蘆娃》、《寶蓮燈》等，再教孩子們做一些簡(jiǎn)單的紙影偶，這肯定會(huì)受到許多小朋友們的喜愛(ài)。小學(xué)、中學(xué)里，可以把紙影戲納入當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育大綱，讓孩子們學(xué)會(huì)鑒賞紙影戲，喜歡紙影戲，制作紙影偶，甚至可以讓孩子們創(chuàng)編劇本，自己演繹自己喜歡的故事。大學(xué)的文藝世界豐富多彩，大學(xué)生們激情滿(mǎn)懷，紙影戲的發(fā)揮空間就更廣闊了，可以在藝術(shù)學(xué)校設(shè)紙影戲?qū)I(yè)或紙影戲選修課;可以開(kāi)展大學(xué)生紙影戲比賽、紙影戲匯演、紙影戲社團(tuán)等。紙影戲的愛(ài)好者有了，就有了它的專(zhuān)業(yè)從事者，有了專(zhuān)業(yè)從事者就有了更多熱愛(ài)這門(mén)藝術(shù)的觀眾，如同樹(shù)兒只有在肥沃的土壤中，不斷吸取養(yǎng)料和陽(yáng)光才能煥發(fā)無(wú)限生命力。

3、精心培育民族民間文化產(chǎn)業(yè)，讓文化傳承人進(jìn)行有償傳承活動(dòng)。其一，湘潭是毛主席的故鄉(xiāng)。有一條紅色旅游路線，紙影戲可以利用這個(gè)契機(jī)形成一個(gè)旅游品牌。將吳氏紙影戲這一藝術(shù)融入各個(gè)旅游資源當(dāng)中，在旅游景點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)表演，進(jìn)一步提升其旅游的文化內(nèi)涵。在一條觀光旅游線路上增加觀看紙影戲這一項(xiàng)目，這樣不僅可以讓游客感受湘潭濃郁的民俗文化氛圍，而且還可更近距離地了解湘潭吳氏紙影戲，為了讓游客親身感受紙影戲的特有魅力，還可提供游客親自操作影偶的機(jī)會(huì)，滿(mǎn)足游客的參與性和好奇心理，這樣既增加了對(duì)游客的吸引力，也提高了文化產(chǎn)業(yè)的收入。其二，影偶的雕刻工藝精美，制作復(fù)雜，具有很高的收藏價(jià)值和市場(chǎng)潛力。唱一場(chǎng)戲還不如做一個(gè)紙影人已經(jīng)成為今天紙影狀況的真實(shí)描述，吳升平一年的演出收入不過(guò)2000余元，而出售紙影雕刻卻能拿到翻幾倍的收入。利用這樣的機(jī)會(huì)，可以創(chuàng)辦一個(gè)像湘西織錦企業(yè)一樣的紙影偶企業(yè)運(yùn)作機(jī)構(gòu)，把當(dāng)?shù)孛耖g藝人組織起來(lái)制作影偶，再把產(chǎn)品銷(xiāo)售到外地去，接下來(lái)還可以舉辦紙影偶制作培訓(xùn)班。其三，紙影戲還可以和影視結(jié)合起來(lái)，它正是中國(guó)特色動(dòng)畫(huà)片取之不盡的源泉，同時(shí)，動(dòng)畫(huà)片在制作、聲音、構(gòu)圖等方面也能給紙影戲以啟發(fā)。通過(guò)影視作品這個(gè)最直接的窗口展現(xiàn)吳氏紙影藝術(shù)。如2006年中央電視臺(tái)的春節(jié)晚會(huì)，就出現(xiàn)了皮影戲素材的精彩表演，唐山皮影戲舞《俏夕陽(yáng)》在給我們留下趣味的同時(shí)，也向全國(guó)人民宣傳了皮影的藝術(shù)魅力。再如唐山皮影團(tuán)與制片廠錄制傳統(tǒng)皮影電視連續(xù)劇《五鋒會(huì)》和皮影電影《小康路上》及相關(guān)劇目音像資料，其中《五峰會(huì)》在中央及各省市電視臺(tái)播出后。不僅受到好評(píng)，還榮獲廣電部頒發(fā)的“星光獎(jiǎng)”?！缎】德飞稀芬言陧n國(guó)電影節(jié)展演，向全世界介紹了中國(guó)皮影藝術(shù)。因此，以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)民族民間文化進(jìn)行現(xiàn)代化重構(gòu)，將民間文化資本化，大力發(fā)展民間文化產(chǎn)業(yè)是傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的有效途徑之一。

4、建立靜態(tài)發(fā)展和活態(tài)發(fā)展相結(jié)合的模式，創(chuàng)造民間文化傳承和發(fā)展的廣闊空間。靜態(tài)發(fā)展模式是需要政府在物質(zhì)上和精神上做較大支持的方式。就紙影戲而言，可以在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)一個(gè)紙影戲博物館或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，把那些制作精美、歷史悠久、具有很高藝術(shù)價(jià)值的影偶收藏于此，紙影偶的制作流程也附以文字介紹和實(shí)物展覽，定時(shí)定量進(jìn)行紙影戲的表演，或者把錄制好的紙影戲通過(guò)多媒體方式隨時(shí)放映。學(xué)校可以組織學(xué)生來(lái)參觀，市民也可以把它當(dāng)作文化休閑來(lái)欣賞，還可以把它作為一項(xiàng)具有文化內(nèi)涵的旅游資源加以利用。然而，燈光下靈動(dòng)的影人成為博物館靜靜躺著的古董，似乎失去了它生存的土壤和鮮活的生命。因此，紙影戲的傳承還要與活態(tài)的傳承方式結(jié)合起來(lái)。活態(tài)的傳承方式有很多，其一，讓紙影戲走出農(nóng)村，走向城市。紙影戲進(jìn)入茶館、歌舞廳，開(kāi)設(shè)具有紙影特色的酒吧就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。紙影戲不僅僅是作為農(nóng)村求神還愿的民俗功能而存在，它也可以作為藝術(shù)珍寶跨入城市生活，既有利于傳承傳統(tǒng)文化，也正適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)追求精致、彰顯個(gè)性的時(shí)尚潮流，拓寬了其生存環(huán)境。其二，從地市到縣級(jí)，再到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村，有條件的都可以建立紙影戲藝術(shù)團(tuán)，并定期開(kāi)展紙影戲藝術(shù)節(jié)。通過(guò)藝術(shù)節(jié)，紙影戲獲得了展示的機(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)會(huì)有助于它對(duì)演員水平的提升、紙影偶的制作、劇本的創(chuàng)新不斷注入新鮮的血液，為其活態(tài)傳承提供了最為絢麗的舞臺(tái)。

綜上所述，紙影戲是融文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等為一體的高度綜合的表演藝術(shù)，它在中國(guó)戲劇史上，曾有著蓬勃發(fā)展的輝煌時(shí)代。今天，皮影的傳承面臨許多新的問(wèn)題和危機(jī)，我們依舊懷戀那靈敏鮮活的紙影人物、古韻悠揚(yáng)的昆曲高腔、若影若現(xiàn)的雕刻時(shí)光。讓我們冷靜面對(duì)現(xiàn)實(shí)，尋找對(duì)策，采取有力措施，重拾傳統(tǒng)民間文化的遺珠，讓它們的韻光麗影在當(dāng)代社會(huì)永久綻放幽幽清香。

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