葛蘭西的市民社會(huì)思想及當(dāng)代意義

單提平

葛蘭西的《獄中札記》和《獄中書簡》是嘉惠后世的不朽精神財(cái)富,它們極具啟迪的理論創(chuàng)獲和思考方式引發(fā)學(xué)者們強(qiáng)烈而持久的關(guān)注,已形成了國際性的學(xué)術(shù)研究景觀。在紛繁復(fù)雜的理論主題探討中,市民社會(huì)這一重要范疇因其本身思考的獨(dú)創(chuàng)性和內(nèi)涵的豐富性,值得我們一再反思和探究。

學(xué)術(shù)界公認(rèn),葛蘭西的市民社會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)的突破,但在解讀或重構(gòu)它與馬克思市民社會(huì)的關(guān)系時(shí)則顯露分歧,其中有兩種典型意見針鋒相對(duì):一種是博比奧的“顛覆說”,另一種則是 G.亨特的“回歸 -發(fā)展說”。本文試圖強(qiáng)調(diào)的是葛蘭西的市民社會(huì)思想是一種基于現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的分析,在吸納馬克思實(shí)踐哲學(xué)、列寧政黨學(xué)說、克羅齊教會(huì)理論乃至弗洛伊德精神分析理論后的“綜合創(chuàng)新說”,其思考方式為當(dāng)前熱烈探討的市民社會(huì)問題提供了有益的啟迪思路。

一、葛蘭西市民社會(huì)概念的出場(chǎng)語境

西方學(xué)者博比奧關(guān)于葛蘭西在市民社會(huì)概念上顛覆了馬克思的觀點(diǎn)影響極大。博比奧以《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 >序言》為主要依據(jù),認(rèn)為馬克思的市民社會(huì)指的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而葛蘭西明確把市民社會(huì)提升到上層建筑層面,由是,他實(shí)質(zhì)上是通過對(duì)馬克思的顛覆重新鏈接到了黑格爾。博比奧論辯道,“并不像一般讀者表面認(rèn)為的那樣,葛蘭西對(duì)市民社會(huì)的重新估價(jià)把他與馬克思相連,而恰恰是把他與馬克思區(qū)別開來”①Norberto Bobbio,“Gramsci and the Conception of Civil Society”,inGramsci andMarxist Theory,ed.By ChantalMouffe,London:Routledge﹠Kegan,1979,p.31.。

G.亨特則提出相反意見,他力主馬克思成熟作品期的市民社會(huì)具有雙重特征,“市民社會(huì)既是基礎(chǔ),又是上層建筑,作為基礎(chǔ)則只是一個(gè)表面上經(jīng)驗(yàn)到的維度”,因而亨特認(rèn)為,葛蘭西的市民社會(huì)是對(duì)馬克思市民社會(huì)的回歸并發(fā)展,而非顛覆。亨特指出,“據(jù)博比奧看來,馬克思的‘市民社會(huì)’對(duì)應(yīng)的就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),他宣稱葛蘭西通過把‘市民社會(huì)’轉(zhuǎn)換為上層建筑而把激進(jìn)的變革引入到馬克思主義理論中?！芏嘣u(píng)論者總的說來追隨了博比奧的觀點(diǎn),而沒有真正回歸到馬克思”②G.Hunt,“The Development of the Concept of Civil Society inMarx”,inKarlM arx’s Social and Political Thought:CriticalAssessments,ed.,By Bob Jessop with CharlieMalcolm-Brown,Vol.I V,London and New York,1990,p.31,32.。

應(yīng)該說,亨特這種釜底抽薪的應(yīng)對(duì)策略和指認(rèn)馬克思市民社會(huì)具有雙重特征的觀點(diǎn)值得重視,馬克思確實(shí)沒有把市民社會(huì)化約為“生產(chǎn)關(guān)系”,也沒有談到它等同于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。當(dāng)市民社會(huì)讓位于生產(chǎn)關(guān)系的分析時(shí),只是表明馬克思轉(zhuǎn)換了思路,而不是混同了二者的關(guān)系。具體來說,在作為討論焦點(diǎn)的文本《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 >序言》中,馬克思對(duì)市民社會(huì)只是作了一種廣義上的概括,即“物質(zhì)的生活關(guān)系總和”①《馬克思恩格斯選集》中文2版第 2卷,北京:人民出版社,1995,第 32頁。,它實(shí)際上是指社會(huì)關(guān)系的總和,如果當(dāng)作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解讀將造成極大混亂。

但是,無論亨特的“回歸 -發(fā)展說”還是博比奧的“顛覆說”都存在一個(gè)問題,這就是在學(xué)理論證的后面缺乏對(duì)葛蘭西市民社會(huì)概念出場(chǎng)的歷史語境的指認(rèn),故而都有片面性。筆者以為,只有指認(rèn)出葛蘭西是在什么樣的歷史語境下重新思考馬克思的市民社會(huì)概念,才有可能把捉到葛蘭西市民社會(huì)的歷史內(nèi)涵;而追溯葛蘭西市民社會(huì)出場(chǎng)的歷史語境,可以從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和理論探求兩方面入手。

從國際共運(yùn)史的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來講,俄國十月革命的勝利與西歐各國革命的挫敗這種強(qiáng)烈的反差是引發(fā)葛蘭西對(duì)西方發(fā)達(dá)國家市民社會(huì)關(guān)注與思考的切入點(diǎn)。第一次世界大戰(zhàn)造成了歐洲的多重危機(jī),十月革命勝利的鼓舞則把危機(jī)引向革命。然而,十月革命并未在其他國家重演,革命者面對(duì)的是革命的紛紛挫敗以及民眾對(duì)革命的冷漠。革命者因沒有找到突破方向和目標(biāo),其努力成為一種“在黑暗中拋石子”的行動(dòng),沒有構(gòu)成資本主義的致命威脅。對(duì)此,葛蘭西在《獄中書簡》中反思道,現(xiàn)實(shí)革命的最大困難在于人們不知道從哪部分開始堅(jiān)毅地應(yīng)對(duì)形勢(shì)并改變形勢(shì),“你并非撞擊一個(gè)可以明顯推翻的堅(jiān)固穩(wěn)定的東西,而是觸及某種膠狀物,它不抵抗但不斷變形,從而不可戰(zhàn)勝”②安東尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,北京:人民出版社,2007年,第 431頁。。這個(gè)不斷變形的膠狀物,正是資本主義建立起來的最有效的防御機(jī)制。

葛蘭西覺察到,發(fā)達(dá)國家已經(jīng)從自由競爭資本主義階段跨進(jìn)到壟斷資本主義階段,呈現(xiàn)出新的特征。卡特爾、辛迪加等壟斷組織成長起來,再加上美國福特主義的強(qiáng)勢(shì)傳播,資本主義組織化生產(chǎn)的模型已經(jīng)清晰可辨。一方面,泰勒制標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的管理模式引進(jìn)流水生產(chǎn)線,高利潤、高工資和高消費(fèi)的生產(chǎn)生活方式得以建構(gòu);另一方面,這種模式通過嚴(yán)密的監(jiān)管已經(jīng)從工作領(lǐng)域滲透到私人生活領(lǐng)域,甚至個(gè)人最隱私的事情。因而,在資本主義組織化生產(chǎn)階段,國家不但重新確立了自己與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系,而且達(dá)到了從心理上規(guī)訓(xùn)民眾服從的效果。這樣,資本主義國家就成功地建立起自己的堅(jiān)韌的防御機(jī)制,有效遏制了民眾的革命意識(shí)。葛蘭西認(rèn)識(shí)到,必須認(rèn)真研究這一防御機(jī)制,對(duì)此的反思使得他把目光鎖定在市民社會(huì)上。在他看來,資本主義階段的市民社會(huì)即是資本主義國家的防御機(jī)制。

從馬克思主義的理論探求方面講,實(shí)踐哲學(xué)(葛蘭西對(duì)馬克思主義的稱呼)面對(duì)新的形勢(shì),其危機(jī)在于來自以克羅齊為首的唯心主義思潮和第二國際正統(tǒng)派對(duì)它的雙重修正,前者力圖從外部清除實(shí)踐哲學(xué),后者則在內(nèi)部瓦解實(shí)踐哲學(xué),危害尤其為甚。葛蘭西寫道:“實(shí)踐哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)主義迷信形式得到最廣遠(yuǎn)傳播的同時(shí),失掉了很大一部分在高層知識(shí)分子中的文化擴(kuò)張能力,盡管有許多普通群眾和二流知識(shí)分子認(rèn)同它,但這些人不過是些懶于動(dòng)腦,卻樂于炫耀無所不知的貨色而已”③Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,ed.and trans.ByQuintin Hoare and GeoffreyNowell Smith,New York:International Publishers,1971,p.164.。因此,問題的癥結(jié)在于工人階級(jí)缺乏真正的知識(shí)分子,因而民眾大多被資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子說服教育,不能理解和認(rèn)同無產(chǎn)階級(jí)革命,這正是市民社會(huì)成為資本主義最好防御機(jī)制的理論依據(jù)。當(dāng)務(wù)之急,在于培育無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子,使實(shí)踐哲學(xué)掙脫這種迷信,激發(fā)其偉大的現(xiàn)實(shí)批判力量。

葛蘭西對(duì)市民社會(huì)思考的出發(fā)點(diǎn)仍然是馬克思,馬克思集中論述市民社會(huì)的幾個(gè)重要文本 (并非全部)是葛蘭西極為熟悉的。《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《論猶太人問題》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》,在他的《獄中札記》和《獄中書簡》中一再被引用,而且,葛蘭西入獄之后才問世的《黑格爾法哲學(xué)批判》他也閱讀過了④安東尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 198、328頁。。因此,作為堅(jiān)定的馬克思主義者,葛蘭西的解讀不會(huì)像博比奧所說的那樣是一種顛覆。

但是,葛蘭西思考市民社會(huì),絕非只限于對(duì)馬克思的思想資源發(fā)掘利用,故而亨特的“回歸 -發(fā)展說”又過于簡單,有待于深化。實(shí)際上,為了探討革命觀念不能深入民眾的原因,葛蘭西對(duì)政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、知識(shí)分子以及民眾心理等問題展開了多角度和多層次的探析,并相應(yīng)和不同程度地體現(xiàn)在他的市民社會(huì)思想中。這使我們注意到,當(dāng)時(shí)至少有三種重要理論對(duì)葛蘭西有著不容忽視的影響。

首先,列寧的政黨理論,特別是在《怎么辦?》中提出的要把社會(huì)民主主義意識(shí)灌輸?shù)焦と穗A級(jí)中去的思想對(duì)葛蘭西有極大啟發(fā)。它使葛蘭西認(rèn)識(shí)到,西歐各國特別需要列寧那樣的“實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代大理論家”領(lǐng)導(dǎo)和說服民眾,因而,列寧的政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論極為鮮明地體現(xiàn)在葛蘭西的市民社會(huì)思想中。

其次,克羅齊作為當(dāng)時(shí)意大利最主要的哲學(xué)家,因其對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的批判成為葛蘭西最大的論戰(zhàn)對(duì)手。盡管如此,克羅齊闡發(fā)知識(shí)分子重要作用的教會(huì)思想,以及克羅齊本人為代表的大知識(shí)分子成為國家服務(wù)媒介的現(xiàn)實(shí)卻對(duì)葛蘭西探討市民社會(huì)的活動(dòng)主體——知識(shí)分子起到了重要啟迪作用。

再次,弗洛伊德的精神分析學(xué)說對(duì)于葛蘭西力圖從民眾心理角度切入分析市民社會(huì)也有很大助益。葛蘭西與家人討論弗洛伊德的精神分析理論時(shí)說,“我認(rèn)為最重要的一點(diǎn)是:心理分析療法只對(duì)浪漫主義文學(xué)稱作‘被欺凌與被侮辱的’社會(huì)成員有益,這些人比傳統(tǒng)認(rèn)為得更多更雜”①安東尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 405頁。。而且,他在《獄中札記》更是論述到,“性的問題作為經(jīng)濟(jì)基本的卻是獨(dú)立自在的一面,相應(yīng)引發(fā)‘上層建筑’的秩序諸多復(fù)雜問題”②Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.295-296.。很明顯,資本主義社會(huì)滲透到個(gè)人隱私的管理,使得民眾被壓迫的事實(shí)與被壓抑的心理錯(cuò)綜糾結(jié)在一起,只有借鑒精神分析學(xué)說,理解民眾并說服教育民眾,才不會(huì)使得被壓抑的激情以災(zāi)難病態(tài)的方式爆發(fā)而毀掉革命。這促使葛蘭西從文化心理方面探索市民社會(huì)的深層原因。

上述葛蘭西市民社會(huì)概念出場(chǎng)的歷史語境啟示我們,葛蘭西的市民社會(huì)思想不但是對(duì)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)所涌現(xiàn)問題的認(rèn)真分析,而且也是為解決現(xiàn)實(shí)問題而糅合各種理論加以消化并增益補(bǔ)充的綜合創(chuàng)新,具有豐富的內(nèi)涵與規(guī)定。

二、葛蘭西對(duì)市民社會(huì)的多重規(guī)定

市民社會(huì)這一概念在《獄中札記》和《獄中書簡》中斷斷續(xù)續(xù)卻又反反復(fù)復(fù)出現(xiàn),見證著葛蘭西思考的艱苦心路歷程。不過令葛蘭西手稿編纂者們難以措手的一個(gè)問題是,真正要連貫起市民社會(huì)的論述,得到整體的認(rèn)讀卻并不容易。葛蘭西堅(jiān)決反對(duì)非辯證的分離,“然而,葛蘭西并沒有成功找到一個(gè)完整的令人滿意的‘市民社會(huì)’或國家概念”③Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.207.。

這當(dāng)然與葛蘭西的寫作環(huán)境和寫作方式有關(guān)。身陷囹圄的殘酷環(huán)境既然不可能使他直抒胸臆地寫下自己的想法,遑論去嚴(yán)密論證一個(gè)理論了。但從葛蘭西對(duì)有機(jī)聯(lián)系的重視來看,我們似乎可以鏈接起他對(duì)市民社會(huì)的多重規(guī)定來,拼接出市民社會(huì)的圖式,并演繹其中的內(nèi)在邏輯。

第一,從市民社會(huì)的基本內(nèi)容來看,市民社會(huì)即是“通常所謂‘私人的’組織的總和”④Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.12.,“‘私人的’組織的總和”與馬克思“物質(zhì)的生活關(guān)系總和”的規(guī)定并不相悖,而是更為具體化了。富有特點(diǎn)的是,在這些私人組織中,葛蘭西突出強(qiáng)調(diào)了教會(huì)、工會(huì)和學(xué)校等文化非政府組織。從這點(diǎn)來看,葛蘭西關(guān)注點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)文化的、意識(shí)形態(tài)的方面而不是經(jīng)濟(jì)特征的方面。但也應(yīng)注意,在葛蘭西那里,市民社會(huì)并不是只有文化特征,因?yàn)檫@些文化組織恰好也是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域催生的,并以同質(zhì)性的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)和政治領(lǐng)域發(fā)揮作用。

從文化視角談市民社會(huì),意大利知識(shí)分子群(包括馬基雅維利、拉布里奧拉、克羅齊、金蒂萊等)對(duì)葛蘭西的影響是明顯的,特別是克羅齊的教會(huì)思想。葛蘭西認(rèn)為,教會(huì)代表了總體的市民社會(huì),盡管教會(huì)和國家在階級(jí)均衡不穩(wěn)定時(shí)期有矛盾斗爭,但這種斗爭恰恰促成了國家的穩(wěn)定和諧,教會(huì)可以從國家的反對(duì)面轉(zhuǎn)為國家的一部分,成為國家代言者,而且“貝內(nèi)德托·克羅齊就是某種世俗教皇,是最有效的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)工具,即使他一次次地同這屆政府或那屆政府相沖突”⑤安東尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 348-349頁。。單單從這個(gè)意義上來講,托馬斯·R.貝茨是對(duì)的,他認(rèn)為葛蘭西的市民社會(huì)“是最廣泛意義上的意識(shí)形態(tài)和‘文化組織’領(lǐng)域。不過,更確切地說,葛蘭西的概念可以追溯到克羅齊的‘教會(huì)’思想”⑥托馬斯·R.貝茨:《葛蘭西與霸權(quán)理論》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2005年第 5期。。

第二,從市民社會(huì)的活動(dòng)主體來看,就是知識(shí)分子,因?yàn)椤爸R(shí)分子恰恰在市民社會(huì)活動(dòng)”⑦安東尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 348頁。。在這里,葛蘭西的突破之處有三:(1)葛蘭西擴(kuò)大了知識(shí)分子的概念。在最廣泛的意義上來說,每個(gè)人都可以看作知識(shí)分子,但問題是并非每個(gè)人都能發(fā)揮知識(shí)分子的作用,因而在最現(xiàn)實(shí)的意義上來說,政黨只有作為知識(shí)分子集團(tuán),才能發(fā)揮現(xiàn)代君主的作用,領(lǐng)導(dǎo)市民社會(huì)。葛蘭西強(qiáng)調(diào),“知識(shí)分子的作用的觀念,闡明了中世紀(jì)公社崩潰的原因或原因之一,即由一個(gè)經(jīng)濟(jì)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政府的倒臺(tái)的原因或原因之一,這個(gè)階級(jí)不懂得創(chuàng)建自己的知識(shí)分子隊(duì)伍以行使專政之外的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！雹侔矕|尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 349頁。因此可以說,知識(shí)分子就是市民社會(huì)的主導(dǎo)與靈魂,在這一意義上,對(duì)市民社會(huì)的爭奪也就是對(duì)知識(shí)分子的爭奪。(2)葛蘭西把知識(shí)分子劃分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子。所謂有機(jī)知識(shí)分子,就是產(chǎn)生于傳統(tǒng)同時(shí)又超越傳統(tǒng)的新興知識(shí)分子。有機(jī)知識(shí)分子必須作為市民社會(huì)的建設(shè)者、組織者、堅(jiān)持不懈的說服者才能走進(jìn)大眾,才能肩負(fù)起改造社會(huì)的歷史使命。葛蘭西反思總結(jié)了克羅齊的優(yōu)點(diǎn),“我覺得克羅齊始終不渝的最大優(yōu)點(diǎn),是他用一系列短小精悍的文章,毫無學(xué)究氣地傳播其世界觀,在這些文章中,哲學(xué)直接以良知和常識(shí)呈現(xiàn)并被人接受。這樣,許多問題最終通過在傳播過程中滲透到報(bào)刊和日常生活中得以解決?！雹诎矕|尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 430-431頁。但由于克羅齊是實(shí)踐哲學(xué)的反對(duì)者,代表著一種傳統(tǒng)知識(shí)分子,必須對(duì)之進(jìn)行有效的批判,無產(chǎn)階級(jí)政黨作為有機(jī)知識(shí)分子必須制服傳統(tǒng)知識(shí)分子。(3)真正的知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)走進(jìn)大眾,成為一種“結(jié)合劑”,把廣大民眾吸引到自己身邊。因而,了解民眾特別是民眾的心理就是極為必要的任務(wù)。葛蘭西談到自己就是文化批判者和精神分析家,“如有可能,我可就民眾普通心理的幾個(gè)題目填寫整理成百上千張卡片”③安東尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 89頁。。葛蘭西力圖鉆研廣大民眾中的根深蒂固的信仰和恐懼系統(tǒng),重構(gòu)形成新領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的觀點(diǎn)。這說明當(dāng)時(shí)已廣為傳播的精神分析學(xué)說對(duì)葛蘭西建構(gòu)市民社會(huì)理論也起到極為重要的作用,提醒了他從文化心理方面分析市民社會(huì)的必要性和可能性。

第三,從無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)攻資本主義國家的策略考慮來看,市民社會(huì)作為文化堡壘是國家最有效的防御系統(tǒng)。葛蘭西這一指認(rèn),是建立在對(duì)比俄國市民社會(huì)發(fā)育不足和西方市民社會(huì)充分發(fā)展分析基礎(chǔ)上的。它導(dǎo)致葛蘭西強(qiáng)調(diào)西方革命策略的轉(zhuǎn)變和對(duì)俄國蘇維埃新生政權(quán)的反思?？梢詮膬蓚€(gè)方面來理解其含義:一方面,用“陣地戰(zhàn)”奪取發(fā)達(dá)國家的市民社會(huì)。西方發(fā)達(dá)國家具有充分發(fā)展的市民社會(huì),在國家“剛性”專政的基礎(chǔ)上,又有“彈性”的防御系統(tǒng),不瓦解后者,對(duì)前者的正面進(jìn)攻就無法奏效?！霸谖鞣?國家和市民社會(huì)之間關(guān)系得當(dāng),一旦國家受到震動(dòng),市民社會(huì)堅(jiān)韌的結(jié)構(gòu)立刻展現(xiàn)。國家只不過是外在的壕溝,其背后則是一套強(qiáng)有力的堡壘和防御工事系統(tǒng)?！雹蹵ntonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.238.因而,無產(chǎn)階級(jí)在發(fā)達(dá)國家的革命必須先奪取市民社會(huì),這也是葛蘭西借鑒克勞塞維茨軍事術(shù)語主張從“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”轉(zhuǎn)變到“陣地戰(zhàn)”革命策略最為根本的理由。另一方面,無產(chǎn)階級(jí)新興政權(quán)要注意建構(gòu)自己的市民社會(huì)。葛蘭西指出,未來的政黨應(yīng)該明確的是,“在政治社會(huì)的外衣下,建構(gòu)結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又結(jié)合很好的市民社會(huì),個(gè)人在其中能夠管理自我成為政治社會(huì)的正常延續(xù)和有機(jī)補(bǔ)充,而不是因?yàn)樽灾闻c政治社會(huì)發(fā)生沖突”⑤Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.268.。這無疑是針對(duì)俄國在市民社會(huì)發(fā)育不足的情況下取得革命勝利,如何保衛(wèi)和穩(wěn)定蘇維埃政權(quán)加強(qiáng)民主建設(shè)的一種反思。

第四,從市民社會(huì)的實(shí)質(zhì)特征來看,就是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)特別是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題?！澳硞€(gè)社會(huì)集團(tuán),通過教會(huì)、工會(huì)、學(xué)校等所謂非政府組織對(duì)整個(gè)民族社會(huì)行使的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！雹轆ntonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.348.注:關(guān)于意大利文 egemonia譯法,國內(nèi)學(xué)界或譯作霸權(quán),或譯作領(lǐng)導(dǎo)權(quán),各有不錯(cuò)的理由。本文為統(tǒng)一行文,依照田時(shí)綱的理解,以領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)譯。參見田時(shí)綱:《“egemonia”是“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”還是“霸權(quán)”——葛蘭西政治理論的核心范疇》,載《教學(xué)與研究》2007年第 8期。在這里,可以看到列寧和克羅齊的雙重影響在葛蘭西的市民社會(huì)中得到確認(rèn)。葛蘭西在比較二人的區(qū)別時(shí),認(rèn)為同樣是談?lì)I(lǐng)導(dǎo)權(quán),克羅齊只是單方面地注重在政治學(xué)中被稱作“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、認(rèn)同和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的環(huán)節(jié),缺乏批判方向。而“實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代大理論家也按同一方向構(gòu)建理論,‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)環(huán)節(jié)被系統(tǒng)地重新評(píng)價(jià),以反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義的機(jī)械論和宿命論的觀念。甚至可以斷言:當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)特征就在于‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的歷史 -政治概念。因此,我認(rèn)為,盡管克羅齊有探索和他鐘愛的研究成果,但他不是創(chuàng)新的,或者他已喪失了確定批判方向的能力?！雹甙矕|尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 432-433頁。從這一點(diǎn)上說,托馬斯·R·貝茨在論述葛蘭西的霸權(quán)理論時(shí),無視其自我心路歷程剖析而把列寧的影響割裂出去,又是讓人不能接受的錯(cuò)誤⑧托馬斯·R·貝茨:《葛蘭西與霸權(quán)理論》,第 33-34頁。。而特別需要注意的是,葛蘭西沒有單獨(dú)強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),而是強(qiáng)調(diào)總體領(lǐng)導(dǎo)權(quán),只是在經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)攻不奏效的情況下,他才特別申明了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要。

第五,從市民社會(huì)的自身發(fā)展來看,市民社會(huì)與國家是辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體,市民社會(huì)與國家的劃分只具有方法論的意義。葛蘭西自覺意識(shí)到,歐洲經(jīng)歷過了“國家等于政府”、“國家等于市民社會(huì)”、“國家是守夜人”等階段,相應(yīng)地,市民社會(huì)是一個(gè)不斷生成和復(fù)雜化的過程,這導(dǎo)致“對(duì)國家的認(rèn)識(shí)離不開對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)(在此意義上人們可以說國家 =政治社會(huì) +市民社會(huì))”①Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.263.,也可以說國家在特定語言和文化中以政治社會(huì)和市民社會(huì)兩種面相出現(xiàn),交錯(cuò)行使強(qiáng)制認(rèn)同的權(quán)力(專政)和自愿認(rèn)同的權(quán)力 (說服)以達(dá)到統(tǒng)治的穩(wěn)定。從國家角度講,狹義上,國家僅僅指政治社會(huì),而廣泛意義上國家因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的納入才構(gòu)成完整國家 (integrated state);而從社會(huì)角度講,市民社會(huì)與政治社會(huì)共同構(gòu)成完整社會(huì) (integrated society)②Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.16.。葛蘭西的這一論斷直接啟發(fā)了哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》談到“國家社會(huì)化和社會(huì)國家化”這種特征。而在學(xué)理淵源上,這種總體性的指認(rèn)實(shí)際上是黑格爾和馬克思所強(qiáng)調(diào)的國家與市民社會(huì)的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)。

由此,葛蘭西特別批評(píng)了自由主義把國家與市民社會(huì)截然對(duì)立的思想。他強(qiáng)調(diào),看不到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系,就是對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系片面的理解。一方面,即使在自由競爭資本主義時(shí)代,國家與市民社會(huì)的區(qū)分也只是一個(gè)方法。“因?yàn)閷?shí)際上,國家和市民社會(huì)同為一個(gè)有機(jī)整體,故而必須清楚,自由放任政策也是國家通過法律和強(qiáng)制手段引進(jìn)和維持‘管理’的一種形式?！雹跘ntonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.160.而另一方面,在組織化資本主義時(shí)代,盡管國家與市民社會(huì)依然充滿矛盾,但二者的相互滲透與結(jié)合更為緊密。自由主義之所以把國家和市民社會(huì)截然對(duì)立,是因?yàn)閷?duì)社會(huì)的發(fā)展變化缺乏一種總體性的辯證把握。這種錯(cuò)誤直接影響了第二國際的正統(tǒng)派,使得實(shí)踐哲學(xué)被肢解,犧牲了獨(dú)立和自主的要求,排除了無產(chǎn)階級(jí)由從屬集團(tuán)向支配集團(tuán)轉(zhuǎn)變的可能,讓資產(chǎn)階級(jí)牢牢掌握著市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),這正是革命失敗的慘痛教訓(xùn)。

綜上所述,葛蘭西圍繞著革命這一任務(wù),對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了深入而周密的探索,他對(duì)市民社會(huì)的思考不是線性的,而是系統(tǒng)的、多角度和多方位的,其把知識(shí)分子、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、政黨和國家等重要范疇有機(jī)結(jié)合起來的做法,形成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的立體思維空間,使市民社會(huì)在歷史的維度上得到辯證把握。葛蘭西勇于創(chuàng)新的思考方式和其取得的理論成果——具有多重規(guī)定的市民社會(huì)思想,不僅對(duì)于解構(gòu)資本主義具有意義,對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義同樣有諸多教益。

三、葛蘭西市民社會(huì)思想的當(dāng)代意義

葛蘭西重新指認(rèn)市民社會(huì)在進(jìn)攻資本主義國家中的重要性,無疑確立了在發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)行革命的策略和方向,是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新。馬克思在對(duì)資本主義進(jìn)行總體分析時(shí),主要是從經(jīng)濟(jì)視角切入,他指出市民社會(huì)是伴隨資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展而走向成熟的,資本主義社會(huì)可以說是最為典型的市民社會(huì)。因而馬克思認(rèn)為,市民社會(huì)本身應(yīng)該超越和揚(yáng)棄,并強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)在意識(shí)形態(tài)上的可批判性,無疑這一維度指向未來共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)景。而葛蘭西則在繼承馬克思實(shí)踐哲學(xué)總體分析方法時(shí),從馬克思沒有充分論述的文化視角切入,提出了市民社會(huì)的文化維度并闡釋了它的功能,這不是對(duì)馬克思主義的否定,而是依據(jù)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)馬克思思想在新的歷史條件下的推進(jìn)。

時(shí)移世易,資本主義與社會(huì)主義在當(dāng)代呈現(xiàn)出并存競爭的關(guān)系,市民社會(huì)問題在今天也更為復(fù)雜,葛蘭西的市民社會(huì)思想并未因此而褪色,它不僅具有理論意義,而且具有現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)而言,主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn):

第一,市民社會(huì)建構(gòu)的必要性。葛蘭西的市民社會(huì)思想強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)對(duì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)的維護(hù)功能,這種思考框架下的市民社會(huì)是國家的防護(hù)系統(tǒng),起到了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)國家穩(wěn)定的重要作用,葛蘭西因而認(rèn)為只有打破資本主義市民社會(huì)這個(gè)防御機(jī)制才能取得革命的勝利。反過來想,市民社會(huì)既然可以成為資本主義國家最有效的防御機(jī)制,也可以成為新社會(huì)建設(shè)發(fā)展的穩(wěn)定機(jī)制,其對(duì)當(dāng)代中國的啟示是,建構(gòu)社會(huì)主義市民社會(huì)是必要的。

中國正在經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程,正在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),正在面對(duì)國內(nèi)處諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的考驗(yàn),在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下,面對(duì)強(qiáng)大的資本主義競爭對(duì)手,我們無可退避,必須建構(gòu)與國家協(xié)調(diào)一致的強(qiáng)大的防御系統(tǒng)以增強(qiáng)自身的實(shí)力。目前看來,顯然我國還沒有西方式的典型市民社會(huì),不過,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和不斷成熟,市民社會(huì)的問題已經(jīng)出現(xiàn)端倪。市場(chǎng)利益主體不斷分化,并日益凸顯文化價(jià)值觀念的多元沖突。不可否認(rèn),這必然是對(duì)原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下“剛性”管理模式的一種巨大沖擊,但同時(shí)我們也當(dāng)看到,這也恰恰是自覺建構(gòu)中國特色市民社會(huì)的歷史契機(jī),我們有必要充分發(fā)揮國家教育和塑造的作用,建構(gòu)起社會(huì)主義自身強(qiáng)有力的“彈性”防御機(jī)制,穩(wěn)定和發(fā)展社會(huì)主義。

第二,市民社會(huì)需要總體建構(gòu)和突出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西特別注意市民社會(huì)的總體建構(gòu)并突出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的把握,這是極具有啟迪的思路。市民社會(huì)本身是一個(gè)非常復(fù)雜的體系,在宏觀上既可以從經(jīng)濟(jì)方面分析,也可以從文化方面探究,就是僅從文化方面來剖析,它也具有多重的規(guī)定性,和知識(shí)分子、政黨、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題勾連在一起,因此,問題的復(fù)雜性決定了市民社會(huì)也必須是一種總體性建構(gòu)。具體到我國現(xiàn)實(shí)情況來看,我們與西方原生態(tài)的市民社會(huì)發(fā)展道路又有很大不同,如果西方市民社會(huì)的特點(diǎn)可以稱作先發(fā)內(nèi)生型,我們則是后發(fā)外生型,這就更需要強(qiáng)調(diào)一種總體關(guān)照的自覺性。

在總體把握的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)的文化認(rèn)同將是最為現(xiàn)實(shí)的問題。因?yàn)?經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、民主法制進(jìn)步都是在國家與社會(huì)的利益博弈中進(jìn)行的,這一過程總是存在著種種矛盾與不和諧,處理不當(dāng)甚至?xí)约せ男问匠霈F(xiàn)。文化認(rèn)同的建設(shè)將會(huì)為國家與社會(huì)之間注入防止零和博弈的因子,使之朝著良性互動(dòng)的正和博弈方向發(fā)展。今天,我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,取得了舉世公認(rèn)的成就,但不能說在文化建設(shè)方面也有如此樂觀的表現(xiàn),如何從文化特征去爭得市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),贏得民眾的認(rèn)同和支持正是當(dāng)代急需破解的現(xiàn)實(shí)問題。

第三,在市民社會(huì)領(lǐng)域要建構(gòu)先進(jìn)文化理念和核心價(jià)值體系。注意文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題,就要最優(yōu)化地發(fā)揮知識(shí)分子創(chuàng)設(shè)先進(jìn)文化的作用。葛蘭西給予當(dāng)代的啟示在于,他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐哲學(xué)的雙重努力方向,戰(zhàn)勝形式精致的意識(shí)形態(tài)和教育人民大眾①Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.392.。葛蘭西認(rèn)為,政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的進(jìn)攻可以從敵人最為薄弱的環(huán)節(jié)獲得勝利,而意識(shí)形態(tài)中的戰(zhàn)斗,則恰恰需要從最為困難的地方突破。第一,資本主義最有影響力的知識(shí)分子掌控著資本主義的市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),體現(xiàn)著資本主義的意識(shí)形態(tài),是馬克思主義最有競爭力的對(duì)手,只有制服他們才有奪得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的可能。這要求無產(chǎn)階級(jí)政黨必須培育第一流的知識(shí)分子。第二,文化領(lǐng)域必須得到人民大眾的自愿認(rèn)同,為此,研究和掌握民眾心理將是先進(jìn)文化理念在社會(huì)深層扎根的前提條件。實(shí)際上,這兩種努力是相輔相成的,忽視哪一個(gè)方面都不能取得成功。

當(dāng)代中國,社會(huì)轉(zhuǎn)型必然并且已經(jīng)引發(fā)了思想觀念的激蕩,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也使文化由一元走向多元,由此產(chǎn)生的緊迫任務(wù),是在市民社會(huì)領(lǐng)域建構(gòu)起先進(jìn)文化理念和得到廣泛認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。建構(gòu)社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值體系,這是我們正在做的事情。知識(shí)分子的歷史作用,就在于在激烈的競爭中占據(jù)思想文化理念的制高點(diǎn),影響說服廣大民眾自愿認(rèn)同它們,在社會(huì)主義建設(shè)道路上堅(jiān)定信念,使中華民族不僅在 GDP方面走在世界前列,而且在“軟實(shí)力”方面也走在世界前列。