論民間法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的可能貢獻

包哲鈺 羅 彪

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

在世界面臨喪失文化多樣性威脅的今天,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對一個民族文化與精神的影響顯得尤為重要。近幾年來,我國逐步注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護,如立法機關(guān)的針對性立法、政府部門的資金投入和主導(dǎo)性管理、高等教育學(xué)校設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心或?qū)W院等①中山大學(xué)設(shè)有專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心,重慶文理學(xué)院于 2009年 6月 14日正式成立了文化遺產(chǎn)學(xué)院并設(shè)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬博物館。。這些措施對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到了很大作用,保護措施從無到有,從有到注重創(chuàng)新,愈發(fā)具有專業(yè)性和技術(shù)性。然而我國畢竟是一個對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護起步比較晚的國家,在立法、理念、技術(shù)上與日本、韓國等國家相比,都有很大的差距。目前我國主要是靠政府的主導(dǎo)作用加以保護,民間的、全民的保護自覺性嚴(yán)重缺乏。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法,2002年 11月,全國人大教科文衛(wèi)委員會起草了《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法草案》,2004年 8月經(jīng)全國人大表決,批準(zhǔn)了中國政府加入聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》,并通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》。2006年 12月 29日經(jīng)全國人大常委會批準(zhǔn),我國加入了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。2002年 10月 28日第九屆全國人大常委會第三十次會議通過了《中華人民共和國文物保護法》,國務(wù)院根據(jù)該法制定了《中華人民共和國文物保護法實施條例》。此外,國務(wù)院辦公廳于 2005年 3月以中央政府文件的形式發(fā)布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》,第一次明確了現(xiàn)階段各級政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的任務(wù)、方針及工作機制。

我國政府明確提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則,即“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。在此基礎(chǔ)上,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行普查、用現(xiàn)代化手段真實、準(zhǔn)確、全面地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多種措施逐漸出現(xiàn)。具體的措施有:政府部門建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作機制,成立專門的工作領(lǐng)導(dǎo)小組負責(zé)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評審、服務(wù)咨詢、保護及相關(guān)文件的制定,并負責(zé)建設(shè)一支高水準(zhǔn)、高效率的專業(yè)隊伍;建立國家級和地方級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系,名錄的設(shè)置目的,一為界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍,二為更有針對性對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護;建立各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館和開辦各種學(xué)校和課程。如湖南長沙建立了湘繡博物館、花炮博物館、華夏剪紙博物館;并開辦了花炮學(xué)校以及“長沙窯”銅官陶瓷、湘繡等課程。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國博大精深的民族文化的反映,是生生不息的民族精神的結(jié)晶,是我國各族人們辛勤勞動和智慧的結(jié)晶,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強有力的保護是保障其得以永久傳承的基礎(chǔ),從我國現(xiàn)有的保護措施可以看出,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護機制相當(dāng)單一,主要是通過國家法或國家的力量推行相關(guān)的保護,而更強大的民間力量或更有活力的民間法卻不能發(fā)揮應(yīng)有的效用。

二、民間法參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的可能性與機制分析

民間法與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都屬于上層建筑的范疇,都是對區(qū)域內(nèi)本民族人貌風(fēng)情、地理特征、生活與精神向往的反映。民間法調(diào)整的范圍涉及到民族習(xí)慣、儀禮、信仰、行業(yè)、幫會等,這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和發(fā)展具有天然的激勵作用。民間法與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這層關(guān)系,也決定了民間法在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的可能貢獻,具體體現(xiàn)在如下幾個方面:

首先,民間法與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共同的地域性。民間法的地域性,借用吉爾茨“地方性知識”理論來表達,即為:“法律就是地方性知識,地方在此不只是指空間、時間、階級和各種問題,而且也指特色,即把對所發(fā)生的事件的本地認(rèn)識與對可能發(fā)生的事件的本地想象聯(lián)系在一起?！雹賉美]吉爾茲:《地方性知識:事實與法律比較透視》,鄧正來譯,北京:三聯(lián)書店,1994年,第 74頁。民間法是一個特定社區(qū)的人們在長期生活、勞作和交往過程中積淀而成的規(guī)則,具有分散性和特殊性,不同的地域有著不同內(nèi)容的民間法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是地域性的產(chǎn)物,發(fā)源于特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、文化渲染等土壤中,是一定區(qū)域的人們在一定時空范圍內(nèi)同其所處的自然、人文環(huán)境相適應(yīng)的創(chuàng)造活動中所形成的結(jié)晶。兩者之間的這種天然聯(lián)系為民間法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入其調(diào)整范圍提供了良好的氛圍。

其次,民間法所具有的民族心理性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有內(nèi)在的天然聯(lián)系。民族心理性,簡單地說,就是指民族間情感的認(rèn)同性。由于地緣的因素,一定區(qū)域內(nèi)的言語、文化、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式總是具有某種趨同性,人們之間的聯(lián)系更為親密,甚至在某種程度上形成相互間的依賴性或不可分離性。因此,區(qū)域內(nèi)的意見和觀念總是能比較順利地達成一致,形成高度的認(rèn)同感。此外,民族心理性還包括在處理事務(wù)的經(jīng)驗和方式方法上具有一致性。長期共同生活在一起的人們,在經(jīng)歷困難或完成特定任務(wù)過程中,通過各種想法與方法的調(diào)適,逐漸形成了一套科學(xué)有效地解決特定難題的門路,也正由此,我們至今還可以看到一項又一項的精彩絕倫的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

最后,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國家立法缺失和政府保護的缺陷,凸顯了民間法的優(yōu)越性。近些年,雖然國家出臺了一些保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī),有效地遏制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失或滅失。但是,立法技術(shù)的落后和立法內(nèi)容不足,已成為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大立法缺口。且制定后的法律法規(guī)在很多地區(qū)只能淪落為“灰色地帶”,法律的綠色之洲難以形成。政府保護的缺陷表現(xiàn)為:(1)由于各級政府都有自己的發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo),而這些規(guī)劃與目標(biāo)中又有層次之分,因此,各級政府都會根據(jù)自己的既定目標(biāo)把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護安排到相應(yīng)級別的規(guī)劃當(dāng)中,在實際中,可以明顯看出,有相當(dāng)一部分政府部門還沒有意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,甚至至今仍沒有采取任何的保護措施;(2)個別政府部門為了經(jīng)濟效益和政績工程,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評審過程中,刻意打造出一些似是而非的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來;(3)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,各級政府普遍存在的一個錯誤做法:對一些偏僻荒漠的地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),往往以工作力度大、財政潰乏等借口放棄了審查、保護等工作。而且,從成本效益方面考量,以國家法或國家力量為主的推動型保護,不僅需要財力物力人力的大量消耗,而且也不能保證得到最大收益。相比較而言,民間法和民間力量則顯得更為有效和節(jié)約:第一,民間力量本身強大而且容易集中;第二,大量的民間力量本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面是其他方式方法無法比擬的;第三,民間法具有約束民間力量積極行使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行為的可能性,而且這種可能性是國家法所無法具有的,內(nèi)心的認(rèn)同總是比外在的服從來得更為直接或有效。

民間法參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個非常復(fù)雜的工作系統(tǒng)。在這個工作系統(tǒng)中要求組織或部分之間建立相互作用、良性互動,即形成一種科學(xué)合理的機制?；诿耖g法對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可能性分析,我們認(rèn)為,要使民間法在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護時發(fā)揮可能的貢獻,應(yīng)建立如下機制:

第一,主動全面保護機制。國家法保護在一定程度上是被動性的,而且多數(shù)情況下是一種事后救濟,延緩了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進程。民間法則具有較大的主動性,能夠及時地補救與維持文化的多樣性,能有效地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持和補充新鮮血液的“維生素”。主動保護對一些特別容易失傳的遺產(chǎn),如民間戲曲、曲藝等口頭藝術(shù)所起的作用,不是國家法所能企及的。我國雖然已設(shè)有國家級和地方級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并有相應(yīng)級別的保護措施,但這遠遠不夠,因為還有許許多多其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著消失的困境,對它們的保護才是目前最為迫切的。而民間法在此類保護過程中顯得尤為重要,不僅僅是因為國家法能力的有限性而無法獲取相應(yīng)的信息,更是由于民間法的自覺性能及時有效地發(fā)揮保護機能。全面保護機制主要表現(xiàn)在兩個方面:一是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面的普查和保護;二是全面地發(fā)動各種力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護。

第二,“三同時”保護機制。民間法的“三同時”保護機制是指同時開發(fā)、同時審查、同時保護。對任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,能否被更多的人承認(rèn)和接受,在于其開發(fā)的程度。開發(fā)是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓注入人們的思想和行為當(dāng)中,給人們一種前進的精神力量。但是,很容易出現(xiàn)的一種現(xiàn)象是,開發(fā)的過程中混入了一些落后的、封建的文化。民間法的使命不僅在于通過民間法規(guī)范傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為,而更在于使其精華內(nèi)容得以正確、及時、有效地傳播。因此,在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時,對其進行審查和保護是民間法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮作用的兩個重要環(huán)節(jié)。民間法的審查和保護也是依靠人們在長期的生活和實踐中所取得的經(jīng)驗與形成的技能而實施。

第三,等邊保護機制。所謂等邊保護機制,是指民間法、國家法、個人在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的地位和機會是平等的,但在發(fā)揮保護功能的作用上不相同的。至今存在的現(xiàn)象仍然是“政府主導(dǎo),各社會階層參與”的局面,然而在筆者看來,正是因為這種立場反而加劇了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞或滅失。我國政府一直以來都是重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作,但近些年來保護工作更多的停留在政策和理論研究當(dāng)中,缺乏具有可操作性的技術(shù)性工作。而這一缺點恰可由民間法和民間力量彌補,民間力量更為關(guān)注的是實務(wù)性和技術(shù)性的工作,這也是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所迫切需要的。

三、民間法參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實困境與理想進路

(一)民間法參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的困境

首先,發(fā)展市場經(jīng)濟對民間法適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的沖擊。在當(dāng)前經(jīng)濟全球化和我國推進市場經(jīng)濟建設(shè)的形勢下,人們深受“利益本位、金錢本位”的影響,相當(dāng)一部分人紛紛放棄自己所承載的各種民間曲藝和技術(shù)。有些地區(qū)為發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)而改變各種自然和人文景觀,這些變化也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生長和存活的固有根源及其相關(guān)的自然環(huán)境和社會環(huán)境帶來了變遷,特別是隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的加速,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸失去了原有的土壤成分和社會環(huán)境,使得民間法對民間力量的約束性及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的真實性逐漸減退。

其次,大量能工巧匠的減少削弱了民間法的有生力量。我國擁有許許多多的具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,如皮影、剪紙、染織、木偶、戲劇等。這些資源都是民族風(fēng)俗習(xí)慣與文化積淀的體現(xiàn),進一步而言,由家法族規(guī)、村規(guī)民約、宗教儀式、行業(yè)規(guī)章等構(gòu)成的民間法自覺地約束著部分人繼承與傳承這些寶貴的資源,同時也約束著這部分人成為搶救與保護這些寶貴資源的能工巧匠,這些人對特定區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成、發(fā)展和成熟具有關(guān)鍵性的作用。然而,當(dāng)這部分人逐漸衰老或死去,也就意味著負載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主力軍和民間力量的重要組成部分正在銳減,而這一過程自然大大削弱了民間法所能發(fā)揮的作用。

再次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式沿襲了民間法上的一些錯誤觀念。民間法由于受時代性的約束,在形成的過程中不可避免地摻雜了一些落后的內(nèi)容,在對民間力量約束規(guī)范的同時,也深深影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式:(1)我國是一個長期受家族觀念影響的國家,在很多地區(qū),尤其是在民間地區(qū),處理事務(wù)的總原則是“主男不主女,主內(nèi)不主外”,表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上,即選擇男人作為傳承人而不考慮女人,沒有男人的就不傳承;選擇家族內(nèi)的人傳承而不考慮家族外的人,家族內(nèi)沒人的就不傳承。(2)一般而言,徒弟要拜師學(xué)藝,首先要主動找?guī)煾盖业玫綆煾傅耐?然后行拜師禮方可授教。這也就是說明傳承手藝上的被動性,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在很大程度也受到這種陋習(xí)的影響。(3)不論是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承上,還是在其他文化遺產(chǎn)的傳承上,還存在一種不可忽略的弊端,就是傳承人數(shù)的限制性。在民間地區(qū),傳授人員所帶的傳習(xí)人員往往限制在一個人或幾個人之內(nèi),因此,給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來了一定的阻礙。

還有,民間法自身力量上的單薄,限制了其可能的作用。民間法的適用具有地域性,而不像國家法可普遍適用于全國各地。民間法力量的單薄,一方面是指民間法參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的范圍是有限的,只能在特定的區(qū)域內(nèi)發(fā)揮相應(yīng)的作用,而一旦游離于該區(qū)域之外,便成為“局外之人”。民間法地域的限定性所造成的一個明顯缺點,就是割斷了區(qū)域間信息的交流和保護措施的相互協(xié)作,因為不同地區(qū)的民間法所涵蘊的價值觀念是不同的,甚至是截然相反的。民間法力量單薄的另一方面是指財力的不足,民間法約束的對象指向民間力量,民間力量在人力上是極為龐大的,但在財力物力上卻又是非常薄弱的,沒有固定的來源,沒有專項資金,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的投入極為微略,收到的效果也有限。

(二)民間法參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理想進路

首先,一定要充分發(fā)揮民間法的優(yōu)先適用效益,摒棄對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不顧代價的消耗,使民間法有效地、靈活地糅合國家法。特定區(qū)域內(nèi)的民間法往往能夠?qū)υ搮^(qū)域內(nèi)意見的形成、事情的處理發(fā)揮指導(dǎo)作用,在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)、審查和保護上都能有效展示其特有的作用。在市場經(jīng)濟條件下,開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是繁榮和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要,也能滿足人們渴望了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求,但在開發(fā)的過程中,怎樣避免以及如何減少市場經(jīng)濟給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護帶來的沖擊,這就需要民間法固有的理性和價值判斷擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的責(zé)任。民間法的理性判斷直接地反映在各區(qū)域內(nèi)的居民身上,為此,生活在這些區(qū)域內(nèi)的人們所持有的態(tài)度與行為極大地影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所秉承的生命力。在社會不斷市場化經(jīng)濟化的過程中,為充分發(fā)揮民間法保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)先適用效益,我們應(yīng)該做好以下幾個方面的工作:第一,培養(yǎng)公眾自覺的保護意識。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是一個自覺意識的問題,培養(yǎng)良好的保護意識就意味著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有了很好的前提;第二,要不斷深化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識與保護方式方法的認(rèn)識,深刻認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類本身所起的作用;第三,要不斷挖掘每個個體的智慧,對可以或必須創(chuàng)新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投入更多的精力與時間,使其在市場經(jīng)濟中不被埋葬而有一席之地;第四,對于一些旅游勝地、文化景點,應(yīng)當(dāng)遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的原則,不能以損害其原有的價值為代價。對急于抓經(jīng)濟效益而致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞或滅失的行為,如果經(jīng)過民間法的價值判斷,認(rèn)為這種行為是不合理的、甚至是違背自然發(fā)展規(guī)律的,民間法就有優(yōu)先適用的權(quán)利,斥除不當(dāng)?shù)男袨?反對不顧代價地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行耗損。各級政府在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用時,應(yīng)當(dāng)征求各區(qū)域內(nèi)居民的意見,各區(qū)域內(nèi)的居民應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地履行他們的發(fā)言權(quán)與表決權(quán),依憑他們長年累月所形成的經(jīng)驗給出正確的建議。當(dāng)然,在這一過程中,國家法與民間法或習(xí)慣,或多或少會存在某些沖突與對抗,為此,民間法需要策略性地處理好與國家法的關(guān)系,要有效地、靈活地與國家法相糅合。所謂民間法與國家法相糅合,是指民間法在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中,要借助國家法的力量和優(yōu)勢,從而提升和加強民間法的保護功能。民間法的地域性特點需要國家法在民間法無法產(chǎn)生作用的區(qū)域或尚未形成民間法的區(qū)域,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護施加影響。此外,在發(fā)生民間法與國家法沖突情況時,兩者之間要協(xié)調(diào)好關(guān)系,善意地讓步,使得民間法與國家法和諧地發(fā)揮對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最大作用。

其次,要切實保護好傳承人,并建立有效的傳承模式。保護好傳承人是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點工作。據(jù)筆者生活的經(jīng)驗,在中國的許多村莊,可能因為存在一個或幾個某項民間藝術(shù)或技術(shù)的“高人”而使得整個村莊都很迷戀該項藝術(shù)或技術(shù),甚至使得整個村莊都學(xué)習(xí)該項藝術(shù)或技術(shù)。然而“高人”們一旦去世,他們所承載的這此藝術(shù)或技術(shù)也會慢慢沉寂下來繼而消失,因此,我們應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)措施對傳承人予以保護:首先,在傳承人認(rèn)定上充分發(fā)揮民間法的作用,因民間法或習(xí)慣對區(qū)域內(nèi)人們的普遍影響,故常常會隱含著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的“基因”,這種特性也使得民間法能夠比較準(zhǔn)確而又公平地認(rèn)定傳承人的身份;其次,在特定區(qū)域內(nèi)對認(rèn)定的傳承人做好詳細的信息登記并造冊備案,在此基礎(chǔ)上對傳承人提供必要的物質(zhì)資料支持和定期的醫(yī)療檢查;然后,給傳承人提供相關(guān)的設(shè)施設(shè)備,保障傳承人正常的工作條件。此外,不可忽略的是,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面還需建立有效的傳承模式。要建立有效的傳承模式,首先要改變民間地區(qū)落后的、封建的傳承觀念和行為,即徹底改變傳承“主男不主女,主內(nèi)不主外”的準(zhǔn)則,徹底改變單傳的風(fēng)俗習(xí)慣;其次,通過民間法規(guī)范的約束和倡導(dǎo),重新燃起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情,培養(yǎng)人們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識,鼓勵與支持區(qū)域內(nèi)的人們發(fā)揚、傳播、學(xué)習(xí)與接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓;再次,民間法不是一成不變的,在時代發(fā)展的過程中,民間法的某些因素也在經(jīng)歷著變化。在網(wǎng)絡(luò)、媒體技術(shù)高度發(fā)展的今天,民間法所關(guān)切的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的介質(zhì)也應(yīng)當(dāng)吸收網(wǎng)絡(luò)與其他各媒介的技術(shù),擴大傳承的范圍與對象。比如對皮影、剪紙等的傳承,民間法在保證皮影、剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容和方式不偏離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下,通過網(wǎng)絡(luò)以更開放、高效的方式向更多的人群傳承。只有科學(xué)合理的傳承方式和生生不息的傳承生命力,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承才會具有持久的生命力。

還有,應(yīng)該依托民間法建立有效的外附激勵機制和公平激勵機制對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護①道格拉斯·麥克雷戈把激勵因素分為外附激勵和內(nèi)滋激勵.外附激勵是指包括贊許、獎賞等激勵行為,可參見唐子畏:《行為科學(xué)概論》,長沙:湖南大學(xué)出版社,1986年,第 64頁。。這一措施的實施是對傳承人所做貢獻的價值體現(xiàn)及其利益的保護。保障傳承人的利益是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直接的手段。有效的外附激勵機制是指在民間法實施的范圍內(nèi),關(guān)注傳承人的價值,充分保證傳承人所需,通過各種各樣的方式對傳承人的貢獻予以表揚和獎勵,并在此基礎(chǔ)上擴大傳承人的影響范圍,使更多的地區(qū)能夠受益。對此,我們可以借鑒日本、韓國等國的經(jīng)驗,一方面建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會,由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會撥付一定比例的基金,用于對傳承人與傳承工作的補助和支持,對于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上做出突出貢獻的傳承人,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會還應(yīng)當(dāng)拿出一定的獎金給予特別獎勵。在日本,傳承人甚至可以享有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來收益的特定份額,以高額的獎金吸引傳承人。當(dāng)然,鑒于我國的經(jīng)濟實力和幅員遼闊的特殊國情,各區(qū)域可以根據(jù)自己的具體情況決定是否采納這一獎勵機制;另一方面,由于民間法或習(xí)慣蘊涵著本區(qū)域的精神與價值追求,區(qū)域內(nèi)的個體都以受到整個區(qū)域的認(rèn)可與推崇為自豪。因此,各民間力量與國家力量可以根據(jù)傳承人所發(fā)揮作用的不同,給予不同級別的榮譽,讓他們感受到自身的價值,從而不斷提高傳播與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情與興趣。有效的公平激勵機制是指在已有的外附激勵機制基礎(chǔ)上,對傳承人之間的利益保護、榮譽的取得、獎勵的給予,都應(yīng)該是公正而平等的,這種公平激勵機制應(yīng)當(dāng)是有差別的,即根據(jù)傳承人所發(fā)揮的作用和貢獻大小合理分配。

最后,應(yīng)該不斷加強民間交流,建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專門基金會。民間法因不同的文化背景而有不同的內(nèi)涵,一個地區(qū)的民間法相比于其他地區(qū)的民間法,有先進的內(nèi)容構(gòu)成,也有封建落后的內(nèi)容構(gòu)成。加強民間法之間的交流,一方面可以補充民間法的新鮮血液,給予民間法一次去偽存真、吸取精髓、斥除糟粕的洗禮,提升自身的素質(zhì);另一方面,可以相互交換信息,建立信息共享平臺,尤其是民間法在發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護功能方面上的信息,“營養(yǎng)的豐富”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了有效保障。此外,通過民間力量、民間活動等方式方法籌建保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基金會,實行專項管理專項投入,彌補民間保護資金上的不足?；饡馁Y金來源一方面來自于社會各屆的捐贈,另一方面來源于各級政府財政上的支持,所得到的資金應(yīng)由專門的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間機構(gòu)管理使用。

總之,民間力量是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一股強大力量,通過民間法調(diào)動和規(guī)范民間力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,不僅有效地節(jié)約了國家法在保護過程中的大量資源,而且其保護成果也是國家法無法比擬的。通過對民間法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中作用的分析,筆者認(rèn)為建立一條以民間法和民間力量為主導(dǎo)作用、國家法或國家力量發(fā)揮指導(dǎo)和鼓勵支持作用、其他社會各界積極參與的保護途徑,更有利于發(fā)揮民間法對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用和貢獻。

[1]代中現(xiàn):《論保護瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)執(zhí)法機制存在的問題》,《河北法學(xué)》2008年第 1期。

[2]劉新權(quán):《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐與思考》,《文化視野》2008年第 1期。

[3]錢春海:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護前景瞻望及預(yù)防問題探析》,《新西部》2008年第 4期。