試論近代社會對自由戀愛的接受
——以“葉冀熊劫殺孤孀案”為例

趙秀麗

(南開大學(xué)歷史學(xué)院,天津 300071)

試論近代社會對自由戀愛的接受
——以“葉冀熊劫殺孤孀案”為例

趙秀麗

(南開大學(xué)歷史學(xué)院,天津 300071)

20世紀(jì) 30年代,盡管婚姻自由已經(jīng)廣為城市中的青年男女接受,但戀愛至上的原則不僅沖擊了傳統(tǒng)倫理道德,也影響到了小家庭制度。通過“葉案”可以看出,傳統(tǒng)倫理道德依然具有廣泛的社會基礎(chǔ),以“非婚”為歸宿的自由戀愛并不能得到社會認(rèn)可。

“葉冀熊劫殺孤孀案”; 自由戀愛; 《益世報》

五四新文化運動期間,隨著以個性解放為核心的新道德的傳播,以愛情為基礎(chǔ)的婚姻自由成為婚姻家庭改良的重要內(nèi)容,并推動了近代婚姻家庭由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變革。19世紀(jì) 30年代,追求自由戀愛,婚姻自由的新思潮在近代社會接受程度怎樣?知識女性在自由戀愛的實踐過程中受到了來自社會的哪些阻力?隨著自由戀愛的盛行,社會對自由戀愛引發(fā)的悲劇又有怎樣的反思?本文以 1930年發(fā)生的“葉冀熊劫殺孤孀案”為例,通過分析該案的社會反響,揭示近代社會對自由戀愛的接受程度,促進相關(guān)研究的開展。

一

葉冀熊,江蘇籍,案發(fā)時年 34歲,北平俄文法政專門學(xué)校畢業(yè)生,1924年由北京司法部派遣到濱江特區(qū)法院學(xué)習(xí),1927年升任候補推事,已婚并有 2歲幼女。孀婦張王麗卿①,江蘇籍,案發(fā)時 31歲,自幼喪父,曾肄業(yè)于北平女子師范,在其叔嬸的安排下,與張子銘 (已在北平娶妻,王麗卿并不知曉)結(jié)婚。張子銘因病在 1929年秋去世。王麗卿繼承了其夫在哈爾濱的遺產(chǎn),成為濱江協(xié)興南醬園股東。王麗卿在由哈爾濱送丈夫靈柩回北平的火車上邂逅葉冀熊,后來與葉冀熊過往甚密,不分彼此,無異于葉的外室。因王麗卿曾要求結(jié)婚,葉冀熊沒有做到,故而并不打算孀居的王麗卿暗中與北平劉克隆訂婚,并打算去北平結(jié)婚,一去不返。1930年 11月 23日,葉冀熊在陪同王麗卿去北平的火車上發(fā)現(xiàn)王麗卿寫給劉克隆的情書,嫉妒與驚愕之余在雙城火車站將王麗卿哄騙下車,趁王麗卿絆倒 (一說為葉故意絆倒)之時開槍朝其射擊,在逃回哈爾濱的路上被捕獲。案發(fā)后王麗卿獲救,轉(zhuǎn)入東鐵中央醫(yī)院救治。盡管民國規(guī)定了婚姻自由的原則,但受傳統(tǒng)倫理道德的影響,寡婦再嫁一直是敏感的話題。該案既涉及治外法權(quán)的收回,又與社會風(fēng)化相關(guān),報界媒體尤為關(guān)注。

因為葉冀熊是法院職員,屬于知法犯法,最初報紙媒體將其看作是司法黑暗的例證。如果處理不好直接關(guān)系到治外法權(quán)的收回。所以引起了張學(xué)良的關(guān)注。為防止司法腐敗,該案由哈爾濱地方法院轉(zhuǎn)入沈陽法院審理。在案件審理過程和報章媒體報道中,葉冀熊是圖財害命還是因愛生妒成為案件定性的關(guān)鍵。1930年 11月 29日,天津《益世報》以《哈爾賓特區(qū)法院推事葉翼熊,追蹤路劫富孀,恩愛變仇訾為七千元竟下毒手,王麗卿禍生不測飲彈后又復(fù)生》為標(biāo)題報道此案。該報認(rèn)為葉冀熊“姘富孀垂涎巨產(chǎn)”,作案動機非常明顯。葉冀熊被捕后,巡警從其身上搜出圖章及現(xiàn)洋、匯票七千元,更加印證了葉冀熊謀財害命的推測。然而報紙報道也有不實之處,《益世報》在早期的報道中甚至將葉冀熊看作是“狂嫖濫賭,無所不好”的惡徒,認(rèn)為王麗卿的丈夫張子銘是“以狂嫖濫賭而患花柳”②,毒發(fā)身亡。隨著案件的水落石出,依據(jù)葉冀熊和王麗卿的口供,葉冀熊謀財害命的動機并不明顯。因為葉冀熊收入頗豐,家中又有財產(chǎn),并無不良嗜好。而王麗卿在接受記者采訪和出庭時也認(rèn)為葉冀熊并不存在謀財害命的動機,認(rèn)為,“這點款子,以其平日人格言,絕不會的”。于是“情妒”逐漸成為案件發(fā)生的主要起因,引發(fā)了社會對自由戀愛的討論。

王麗卿在案發(fā)后并不主張對葉冀熊治以重罪,相反對葉冀熊多有偏袒,不愿深究,主張“馬馬虎虎過去就是”③。究其原因有三:其一,案件涉及到治外法權(quán),引起中外關(guān)注。為了不給帝國主義國家口實,防止其利用該案拖延治外法權(quán)的收回,緩解緊張的政治氣氛,社會輿論傾向于將該案歸結(jié)為葉冀熊的個人行為,與司法腐敗并不相干。記者在采訪王麗卿時也一再告知此案關(guān)系之重大。王麗卿曾言,“余雖系一女子,惟對于國家,亦應(yīng)盡國民一份子之責(zé)任,今則不但未能對國家有所貢獻(xiàn),因余個人行為失檢,反與國家添出禍?zhǔn)聛?余甚愧悔萬分,惟事已至此,追悔莫及,無他,只可靜待余病愈出院后,再將此案前后真相,從詳報告,以免以訛傳訛,致引起對外之不利。屆時余將擇一相當(dāng)?shù)攸c,招待新聞記者諸君,借以糾正中外各報種種失實之記載,而移轉(zhuǎn)外人對于此案之不良印象云?！雹艿诙?出于對葉冀熊妻子彭楚瑞的同情和內(nèi)疚。案件受害者彭楚瑞在葉被捕后每日以淚洗面,在王麗卿住院期間曾到醫(yī)院探問并求其原諒葉冀熊的錯誤。王麗卿同情彭的處境,原諒了葉冀熊的“一時之錯誤”,并“渴望法院能以從輕判決,啟其自新之路”⑤。第三,為了保護自己,減少輿論攻擊。王麗卿與葉冀熊是否真有愛情已難論斷。葉冀熊犯罪的起因在于王麗卿并沒有告知去北平是與未婚夫劉克隆結(jié)婚,導(dǎo)致葉冀熊因妒生恨,遂生殺意。且因自己是新孀,又與有婦之夫談戀愛,有違社會倫理道德。出于保護自己,緩解輿論壓力的目的,王麗卿也不主張對葉治以重罪。然而,因案件涉及治外法權(quán),為了保證司法公正,維護國家形象,當(dāng)局主張嚴(yán)懲。經(jīng)過半年多的審訊,最后法庭以葉冀熊預(yù)謀殺人及侵占罪名判處無期徒刑。

二

案發(fā)后,王麗卿作為案件的受害者,被推到了社會輿論的中心,報紙媒體的爭相報道使其一時成為焦點人物。尤其是在案件審理過程中她曾招待記者,為使案件不妨礙治外法權(quán)的收回,對葉冀熊多加袒護。其做法得到了部分社會輿論的支持,有人贊其以國家利益為重,有人贊其對愛情忠貞不渝。所以,各界爭先恐后以一睹王麗卿的容顏為幸。1931年 11月 19日,在“葉案”第二次公審時,因王麗卿出庭,所以“旁聽人數(shù)之多打破歷來紀(jì)錄”。為滿足讀者的好奇之心,《益世報》刊登了王麗卿的照片,題為:“王麗卿與葉冀熊戀愛變遷之今昔,昔日心上溫存,今日公庭對簿,噫!戀而不愛之罪惡有如斯者。”⑥將輿論的重點逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ杂蓱賽鄣呐小?/p>

社會各界人士紛紛致信王麗卿,表示慰問,并對案件發(fā)表自己見解。部分信函原文登載在天津《益世報》中,為我們研究葉案的社會反響提供了第一手資料。這些信件近自哈爾濱、齊齊哈爾,遠(yuǎn)自平津、山東等地,體現(xiàn)了社會對自由戀愛的不同立場。概括起來大概分為以下幾類:

第一,王麗卿自由戀愛并沒有過錯。署名弟 T.C.H者,認(rèn)為,既然葉冀熊不能娶王麗卿為妻,王另作別圖是正當(dāng)之要求,而葉冀熊因竟置其于死地,是“喪心病狂”。盡管葉冀熊負(fù)王麗卿,但是,王麗卿卻并不記恨,對葉充滿憐憫,由此可見“女士固多情人也,亦天下古今第一之多情女子也?！鼻彝觖惽鋵θ~的不甚追求,“即可全往日之情,又可全今日之義,一舉而兩得,莫善于此?！鄙踔吝€有因欽慕王麗卿人格,愿與之結(jié)為金蘭的男性。信中斥責(zé)葉冀熊的薄幸,批評其對愛情的不負(fù)責(zé)任,欽慕王麗卿“不從嚴(yán)追究,寬其既往”⑦的大度。此信體現(xiàn)了贊同自由戀愛的新青年的基本主張。他們認(rèn)為,由自由戀愛產(chǎn)生的愛情是婚姻的基礎(chǔ),否認(rèn)王麗卿與有婦之夫葉冀熊的戀愛有不道德的行為。王麗卿再嫁劉克隆也是正當(dāng)選擇,并沒有過錯。王麗卿只是案件的受害者,對案件的發(fā)生不負(fù)任何責(zé)任。王麗卿對葉冀熊的寬宏大量,不甚追究更加體現(xiàn)了其人格的可貴。

第二,反對寡婦自由戀愛,不守貞節(jié)。在一封落款是浙江佛化研究聯(lián)合會的信中,作者對王麗卿提出了批評,認(rèn)為出家修道是她最好的選擇。王麗卿既然沒有與夫家脫離關(guān)系,并且繼承了先夫的財產(chǎn),又造出這一事端,“以我國禮教論之,亡夫在九泉之下應(yīng)如何抱憾也?！辈⒔o王麗卿設(shè)計了兩條人生道路。上策:王麗卿應(yīng)“從此頓悟前非,以此死后余生,如幻如電之光陰,閉門謝客,每日念經(jīng),以了殘喘余生”,以免死后受地獄之苦。下策:“既不能遠(yuǎn)離紅塵,亦應(yīng)擇忠厚老成年歲相當(dāng)之有職業(yè)人,最好離開官途,及奸猾者?！弊髡哌€勸王麗卿能夠“大徹大悟,知苦海無邊,樂為苦因,回頭是岸”⑧。從信的內(nèi)容上可以看出,該信是出于佛教徒之手,表達(dá)了佛教徒反對寡婦自由戀愛,不守貞節(jié)的基本立場,也反映了儒家倫理道德的要求。

第三,主張戀愛要以雙方人格為基礎(chǔ)。署名 L.Y的來信者認(rèn)為,“奸情出命案,財帛動人心”。案件的發(fā)生在于葉冀熊與王麗卿的戀愛沒有完美的人格為基礎(chǔ)。作者指出,“今為女士計,不必閉門謝客,亦不必遽離紅塵,嫁亦可,不嫁亦可。如欲嫁,則須妥為選擇,不可輕于戀愛,蓋戀愛之基礎(chǔ),須建筑于男女兩方人格上,切忌盲目戀愛,否則不但失之浪漫,且演成悲劇與慘劇?！苯Y(jié)婚的基礎(chǔ)在于戀愛,但是戀愛不僅不能過多,而且婚后絕對不可再與他人戀愛,“若朝秦暮楚,不以人格為重,則戀愛之價值,直等于零”。作者還批判當(dāng)今青年男女的戀愛,雖然沖破禮教之大防,但是謀求肉體快樂者,居其多數(shù),“明了戀愛真諦者,等于鳳毛麟角”。葉冀熊違背了戀愛的基本原則,婚后與他人戀愛,其目的在于謀求肉體快樂而不是真正的戀愛。在社會險惡,處處陷阱的情況下,王麗卿如果不欲再嫁,可以“將所儲之金錢,撥出一部分,創(chuàng)辦一小學(xué)校,或一小規(guī)模之女子職業(yè)工廠,既可加惠學(xué)童,又可救濟民生,造福同胞,良非淺顯。其余款項,可儲于銀行生息,作為度日之資,頗可了此余生”。王麗卿應(yīng)該在事后“努力振拔,勉作新人,勿再隨波逐流,自尋煩惱”⑨。

自“葉案”發(fā)生以來,案件轟動全國,各界人士來信表達(dá)意見者共有數(shù)百起。對案件的評判散見于報紙者,更加不可勝數(shù)。然而,該案之所以能夠引起社會的關(guān)注,不能不歸結(jié)于當(dāng)時的社會心理。在新舊思潮并存的時代,該案的發(fā)生恰好提供了社會各界評價自由戀愛的口實。一般主張自由戀愛者,借以贊揚王麗卿的“溫柔多情”。因她對葉冀熊不但不深究,而且多加袒護,不僅體現(xiàn)了其作為新女性維護國家形象的努力,而且體現(xiàn)了寬以待人的高尚人格。然而,“葉案”的發(fā)生恰恰又體現(xiàn)了近代青年男女追求自由戀愛的誤區(qū),為維護禮教,反對自由戀愛的保守的社會群體提供了批判空間。

天津《益世報》發(fā)表社論,以《葉案之社會心理觀》為標(biāo)題,對葉案引發(fā)的社會心理做了總結(jié)。該報認(rèn)為,社會人士重視此案,“幾于舉國若狂,遠(yuǎn)者如王麗卿收到各方信札,積可盈尺,近如每次開庭,旁聽者之擁擠,多至千人上下”。這種現(xiàn)象不僅僅是出于好奇,而表達(dá)了青年男女對自由戀愛的犧牲者 (葉王)之尊重與關(guān)注,說明追求愛情已成為社會普遍現(xiàn)象,自由戀愛已經(jīng)成為婚姻自由的主要表現(xiàn)形式。王麗卿之所以被各界重視,因為她是新青年的代表。她首先打破孀婦守節(jié)的束縛,主張自由戀愛,具有為愛情犧牲的精神。天津《益世報》是天主教徒興辦的報紙,以改良社會道德,維持社會風(fēng)化為宗旨,對社會上盛行的自由戀愛持反對態(tài)度。該報指出,社會男女關(guān)系的紊亂是社會退化的原因。葉冀熊和王麗卿均是時代潮流的犧牲者,社會對該案的關(guān)注體現(xiàn)了社會心理的浮動與不安,社會青年絕不能“引為風(fēng)流佳話,而步其后塵”⑨。該案說明了“茍合式的自由戀愛,只足以增益社會之紛擾”。如果這種自由戀愛盛行于社會,則“人之相互戕殺,更不可以截止”。知識青年絕不可以以此為自由戀愛的標(biāo)準(zhǔn)。

三

20世紀(jì) 30年代,自由戀愛已在城市青年男女中廣為盛行。在婚姻自由,自由戀愛為核心的婚姻家庭革命過程中,因知識青年對愛情,對戀愛的不同解讀,在社會實踐中引發(fā)了新的問題。隨著因自由戀愛引發(fā)的社會事件的逐漸增多,報紙媒體對自由戀愛有所反思?！兑媸缊蟆纷鳛橄鄬ΡＪ氐慕鷪蠹?對違背社會倫理道德的自由戀愛加以抨擊,并反對建立在盲目自由戀愛基礎(chǔ)上的絕對的婚姻自由。自由戀愛,婚姻自由在打破傳統(tǒng)禮教束縛的舊婚姻制度的同時,忽視了社會廣為接受的傳統(tǒng)倫理道德的要求。

葉王之戀的受害者之一,葉冀熊的妻子彭楚瑞也是新女性,盡管二人并非自由戀愛,但葉對彭楚瑞及幼女“均甚愛好,從無詬詛情事”⑩。彭楚瑞也是受過教育的知識女性,不僅出身高貴而且曾擔(dān)任安達(dá)特區(qū)第二女校校長。葉案的發(fā)生同時也改變了她的命運。彭楚瑞不僅沒有埋怨葉的不忠,而且為葉案多處奔走,甚至不惜找到王麗卿為其夫求情。相比于王麗卿來講,彭楚瑞可謂賢妻良母,其事后的命運與歸宿更加引人深思?？梢娙~案不僅涉及到治外法權(quán)的收回,還破壞了本來幸福的小家庭,引發(fā)了社會對自由戀愛的道德倫理思考。此案中,彭楚瑞應(yīng)該是最無辜的受害者,對于她來講,為夫辯護并奔走謀救是唯一的選擇,其心理的痛苦可能只有自己知道。

綜上所述,從葉冀熊劫殺孤孀案引發(fā)的社會心理可以看出,20世紀(jì) 30年代的近代社會,城市青年男女追求自由戀愛、婚姻自由已成為普遍現(xiàn)象。但是,在傳統(tǒng)倫理道德受到?jīng)_擊,新的社會道德還沒有廣為社會接受的時代條件之下,戀愛至上的婚姻自由違背了社會廣為接受的道德準(zhǔn)則,也沖擊了剛剛脫離宗法關(guān)系束縛的小家庭制度。葉案的發(fā)生,葉王均負(fù)有一定的責(zé)任,非以建立婚姻為歸宿的自由戀愛并不能得到社會的認(rèn)可。盡管社會對孀婦再嫁已經(jīng)沒有任何限制,但王麗卿與有婦之夫葉冀熊的自由戀愛違背了戀愛的基本準(zhǔn)則,卻成為社會批判自由戀愛的反面教材。在自由戀愛盛行的 1930年代,傳統(tǒng)倫理道德依然具有廣泛而深刻的社會基礎(chǔ),是衡量自由戀愛正當(dāng)與否的基本準(zhǔn)則。

注 釋:

① 張王麗卿,本名王麗卿,因隨夫姓,又名張王麗卿。

② 《哈爾賓特區(qū)法院推事葉翼熊,追蹤路劫富孀,恩愛變仇訾為七千元竟下毒手,張麗卿禍生不測飲彈后又復(fù)生》,《益世報》,1930年11月 29日。

③ 《感情與法律交戰(zhàn)中之劫孀案趨勢:張麗卿不明了葉翼熊為何加害,說來奇怪直是同年同月同日生》,《益世報》,1930年 12月 8日。

④ 《劫孀案與記者:葉案主角張麗卿將招待新聞記者》,《益世報》,1930年 12月 9日。

⑤ 《感情與法律交戰(zhàn)中之劫孀案趨勢:張麗卿不明了葉翼熊為何加害,說來奇怪直是同年同月同日生》,《益世報》,1930年 12月 8日。

⑥ 《法官葉翼熊劫殺孤孀案第二次公審記:旁聽人數(shù)之多打破歷來紀(jì)錄,排列法官兩旁有如前清皂班,張王麗卿供詞多為葉翼熊開脫》(續(xù)),《益世報 》,1931年 11月 25日。

⑦ 《葉案中之節(jié)外生枝:傳書遞簡忙煞綠衣人,素昧平生偏作多情》,《益世報》,1930年 12月 28日。

⑧ 《葉案中之節(jié)外生枝:傳書遞簡忙煞綠衣人,素昧平生偏作多情》(續(xù)),《益世報 》,1930年 12月 31日。

⑨ 《社論:葉案之社會心理觀》,《益世報》,1931年 3月 11日。

⑩ 《社會:哈爾賓特區(qū)法院推事葉翼熊,追蹤路劫富孀,恩愛變仇訾為七千元竟下毒手,張麗貞禍生不測飲彈后又復(fù)生》(續(xù)),《益世報》,1930年 11月 30日。

The Acceptance of Free Love by theM odern Society——the Example of“The Case of YE Ji2xiong Robbed and Killed aW idow”

ZHAO Xiu2li
(History Institute of N ankai University,Tianjin300071,China)

Although the freedom of marriage has been widely accepted by young men and women in cities,the principle of the supremacy of love notonly affected the traditional ethics,but also affected the nuclear family in 1930s.From the case,we can see that the traditional ethics still has a broad social base,“non2marriage”as the end of the free love cannot be recognized and accepted by the society.

“The case of YE Ji2xiong robbed and killed a window”; the freedom of marriage;Yishi N ews2paper

K 892.22

A

1672-6219(2010)04-0095-04

2010-04-26

趙秀麗 (1977-),女,山東廣饒人,青島農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師,南開大學(xué)歷史學(xué)院博士,主要從事近代社會性別史和近代宗教史研究。

[責(zé)任編輯:劉自兵]