價(jià)值觀與心態(tài)平衡

□蘇百義 宋明爽 馮 哲

價(jià)值觀與心態(tài)平衡

□蘇百義 宋明爽 馮 哲

本文以價(jià)值觀與心態(tài)的關(guān)系為主線,通過對(duì)中國與西方的比較分析,深刻闡釋了價(jià)值觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)于心態(tài)平衡的先驗(yàn)性影響,而先在的價(jià)值觀和心態(tài)平衡又是統(tǒng)一的,統(tǒng)一的核心內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的生活世界。

價(jià)值觀;心態(tài)平衡;先驗(yàn)性

人在現(xiàn)實(shí)生活中,不同的閱歷和處境,會(huì)形成不同的價(jià)值觀。價(jià)值觀是指主體人對(duì)構(gòu)成自我世界的事物進(jìn)行對(duì)我而言的是非、黑白、重要性等多層面的評(píng)價(jià)體系。價(jià)值觀實(shí)際上是人的信念的孿生兄弟,給人們的行為提供一種內(nèi)在的尺度、勇氣、力量和希望,影響我們對(duì)周圍一切事態(tài)的反應(yīng)。價(jià)值觀通過行為選擇及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度,驅(qū)動(dòng)人們追求想要的東西,滿足自己的欲望,在對(duì)象身上張揚(yáng)自我的個(gè)性,再現(xiàn)自己的本質(zhì)力量,從而感悟到人生的存在、價(jià)值、尊嚴(yán)與意義,使心靈得到快樂與滿足。

在同樣的條件下,具有不同價(jià)值觀的人對(duì)同一個(gè)事物會(huì)產(chǎn)生不同的行為與心態(tài)反映,而不同的心態(tài)感受又影響價(jià)值觀的變化。

一、價(jià)值觀與心態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與特征

價(jià)值觀是一個(gè)多元、多層次、動(dòng)態(tài)的復(fù)雜的統(tǒng)一系統(tǒng),每個(gè)人的價(jià)值觀都包含自然與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀等多種成分。在不同的環(huán)境和條件下,主體人根據(jù)自己需要、欲望的強(qiáng)度來選擇決定價(jià)值的對(duì)象、大小,因而人的價(jià)值觀都是相對(duì)的。德國哲學(xué)家斯普郎格提出了六種類型的價(jià)值取向：經(jīng)濟(jì)的、理論的、審美的、社會(huì)的、政治的和宗教的,而心理學(xué)家奧爾波特等人據(jù)此總結(jié)了六種價(jià)值觀取向人的特點(diǎn)。行為科學(xué)家格雷夫斯把錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值觀進(jìn)行歸類概括出七個(gè)等級(jí)：反應(yīng)型、部落型、自我中心型、堅(jiān)持己見型、玩弄權(quán)術(shù)型、社交中心型、存在主義型,并對(duì)各種不同價(jià)值觀特點(diǎn)進(jìn)行分析說明?？梢?人的價(jià)值觀是多樣的、動(dòng)態(tài)變化的,不過,不論什么價(jià)值觀都是對(duì)自我世界的反映,是人的內(nèi)在心靈需求的表白。

一方面,價(jià)值觀是人們對(duì)自己所處的世界環(huán)境的真實(shí)反映。人赤身裸體來到世界,沒有任何的先見,好與壞、黑與白、正與非等價(jià)值觀念是通過后天社會(huì)文化的教化形成的。家庭、學(xué)校、父老鄉(xiāng)親等群體的言談行為對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用,其中文化是人的再生“父母”,文化使人成為具有某種價(jià)值觀念的人,而人一旦具有了道德、價(jià)值理念,則人就會(huì)超越自然法則,成為具有普遍性、主體性的真正社會(huì)中的人。

在相同的自然、社會(huì)環(huán)境里,人們會(huì)產(chǎn)生基本相同的價(jià)值觀念、心態(tài)和共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值準(zhǔn)則;而生活在不同環(huán)境中的人,由于受不同文化的熏陶,往往產(chǎn)生較大差異的價(jià)值理念和心態(tài)定勢(shì),這是社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突產(chǎn)生的價(jià)值根源。

另一方面,價(jià)值觀是人們內(nèi)在欲望的真實(shí)訴求。美國心里學(xué)家馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為：人的生理需要包括衣、食、住、行、性等方面的要求,是確保人存在的基礎(chǔ),是一切價(jià)值關(guān)系得以確立和維系的根本,是影響人的心態(tài)變化及推動(dòng)人們行動(dòng)的最強(qiáng)大的動(dòng)力。只有滿足這些最基本的需要,其他的需要包括安全的需要、感情的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要才能成為新的激勵(lì)因素。每一需要的滿足,都能使人對(duì)自己充滿信心,對(duì)世界充滿熱情、善意與期待,并體驗(yàn)到自己人生的價(jià)值與意義,心態(tài)才能平衡與健康。否則,自己的行為屢次得不到社會(huì)的認(rèn)可,自己的需求得不到滿足,一次次的打擊必然使人心灰意冷,產(chǎn)生變態(tài)犯罪心理。

某種價(jià)值觀一旦形成,則具有相對(duì)穩(wěn)定性。在條件不變的情況下,人們對(duì)某一事物形成的某種看法及相應(yīng)的心態(tài)、情緒等都不會(huì)輕易改變。這種綿延的價(jià)值觀,對(duì)于穩(wěn)定人的心態(tài)與行為具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于個(gè)人而言,這是個(gè)人想成為某種人的根基與準(zhǔn)繩,是人具有“穩(wěn)重”、“成熟”外觀形象的內(nèi)在根源;對(duì)于具體社會(huì)來說,價(jià)值觀的這一特性是確保社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的重要的精神力量。不過,價(jià)值觀的穩(wěn)定性,將自我的心態(tài)僅僅局限于自我的利益,對(duì)于事物的新變化,或者視而不見,熟視無睹,或者橫加干涉,打擊報(bào)復(fù),成為人與社會(huì)發(fā)展的保守力量。

當(dāng)然,隨著條件的變化,特別是遇到影響人生觀和世界觀改變的重大事件,有些價(jià)值觀也許會(huì)隨之改變,動(dòng)蕩的心態(tài)也許會(huì)得到相應(yīng)的自我調(diào)整而趨于平衡;也許承受不了沉重的打擊,價(jià)值觀紊亂,精神崩潰,心態(tài)失衡。但由于社會(huì)、人口的變動(dòng)以及環(huán)境的變化等自我世界的整體改變,社會(huì)價(jià)值觀念也會(huì)不斷演化。在新、舊價(jià)值觀的沖突中,伴隨心態(tài)的動(dòng)蕩與陣痛,傳統(tǒng)價(jià)值觀念不斷被揚(yáng)棄,形成符合時(shí)代特征、社會(huì)發(fā)展要求的新的價(jià)值觀念體系,從而人們的心態(tài)趨于平穩(wěn)。價(jià)值觀念的變化與心態(tài)的調(diào)整是社會(huì)變革的前提,又是社會(huì)變革的必然結(jié)果。當(dāng)然,不論社會(huì)如何演變,一些基本的價(jià)值觀念,如善良、勤勞、公平、正義、自由等理念往往相對(duì)穩(wěn)定,并長期影響人們的行為和心態(tài)。

二、西方人的價(jià)值觀與心態(tài)

縱觀西方發(fā)展史,從蘇格拉底提出“知識(shí)即德性”開始,把知識(shí)與生命分離,特別是近代笛卡爾以來,把追求真理看得高于一切,“理性價(jià)值觀”占絕對(duì)的統(tǒng)治地位,不僅承認(rèn)理性價(jià)值對(duì)外部世界的先在性,而且將其視為人類活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。人們認(rèn)知的價(jià)值、目的是為了獲取客觀真理,即關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律,這種追求客觀真理的價(jià)值觀與人的心態(tài)、痛癢無直接的關(guān)系,這種脫離“人是標(biāo)準(zhǔn)”的片面思維,擺脫了肉體、情感的羈絆,超拔了現(xiàn)實(shí),擺脫了塵世的困擾,使人有更多的時(shí)間思考普遍性的科學(xué)知識(shí),從而使認(rèn)識(shí)達(dá)到更遠(yuǎn)、更高、更深的境界和水平。也只有這樣,才能出現(xiàn)以哥白尼、伽利略、牛頓、玻爾等為代表的西方近、現(xiàn)代科學(xué),以英國、法國、瑞士、美國等為代表的近、現(xiàn)代西方民主社會(huì)。在培根提出“知識(shí)就是力量”的推動(dòng)下,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),對(duì)于充分利用自然資源、發(fā)展科學(xué)技術(shù),起到了積極的作用。但這種片面的價(jià)值理念導(dǎo)致的畸形心態(tài),造成了生態(tài)的失衡、道德的淪喪,二次世界大戰(zhàn)就是理性主義價(jià)值觀的產(chǎn)物。

在現(xiàn)代西方哲學(xué)中,一大批人本主義哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到了理性主義價(jià)值觀的弊端,各自從不同的視角否定了理性價(jià)值的霸權(quán)地位。叔本華、尼采提出的唯意志主義,海德格爾、薩特等存在主義者對(duì)人的真實(shí)存在的探討,齊爾泰、狄爾美、柏格森等生命哲學(xué)家對(duì)生命的理解,胡塞爾等現(xiàn)象學(xué)家對(duì)現(xiàn)象與本質(zhì)的考察,弗洛伊德主義對(duì)人的本能的發(fā)現(xiàn)等等,提出從有生命的活人出發(fā),以人的生命、肉體、非理性為本的價(jià)值觀,取代抽象理性的萬能論,追問人真實(shí)的感受存在,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀的生存論轉(zhuǎn)向,對(duì)于肯定人的尊嚴(yán)、價(jià)值和地位,起到了積極的作用。但這種過分否定理性、張揚(yáng)非理性的價(jià)值觀又走向了另一極端,使人失去了做人的理性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),人們更加痛苦,人的心態(tài)導(dǎo)致更大的動(dòng)蕩。

在現(xiàn)代西方社會(huì),除了“理性價(jià)值觀”外,還有以人、社會(huì)為中心的“社會(huì)性價(jià)值觀”,以有利和實(shí)用為中心的“經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀”,以信仰為中心的“宗教性價(jià)值觀”等,出現(xiàn)了多元價(jià)值觀并存的態(tài)勢(shì)。這些價(jià)值觀在相互包容、碰撞過程中,自我的心靈必然經(jīng)受更多的考驗(yàn)與煎熬。這是西方人的價(jià)值觀,也是他們心態(tài)的展示,更是時(shí)代的要求與呼喚。

三、中國人的價(jià)值觀與心態(tài)

在中國文化發(fā)展歷程中,在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的儒家文化影響巨大,可以說再造了一代又一代中國人。儒家文化是通過對(duì)天、地、人及其關(guān)系的感悟,確立了人的行為道德價(jià)值規(guī)范,強(qiáng)調(diào)了“情”而不是西方人追求的“真”在人的行為中的中心地位,在實(shí)踐的層面上為人指明了“為人處世”的價(jià)值準(zhǔn)則與方向。但這種以“情”為目的的價(jià)值理念,沉淪于經(jīng)驗(yàn)的世界,和人的現(xiàn)實(shí)心態(tài)、情感、行為緊密結(jié)合,不能擺脫塵世的糾葛,在這樣的理念與心態(tài)左右下,不能像西方人那樣有更多的時(shí)間去思考人類共同的普遍法則,重大科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、科技的創(chuàng)新只能是“鏡中花,水中月”,可望不可及。這也許是解開“李約瑟難題”的一把鑰匙。

在中國兩千多年的歷史發(fā)展中,受傳統(tǒng)“忠”、“孝”文化的影響,中國人的主導(dǎo)價(jià)值觀是“政治經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀”,它是以“有利、實(shí)惠、權(quán)勢(shì)、地位”等為中心的價(jià)值觀,具有這種價(jià)值觀的人把利益、實(shí)惠、權(quán)勢(shì)和地位看得最有價(jià)值。為了滿足自我的欲望,他們借助“情理”和“道義”,表面上是仁義道德、注重情誼,實(shí)則是為了實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化而不擇手段。于是產(chǎn)生了“勝者為王,敗則寇”的心態(tài)定勢(shì),導(dǎo)致一生都是為了功名利祿。這種價(jià)值觀和心態(tài)是中國亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)心態(tài)的再現(xiàn)。面對(duì)長江、黃河等自然因素導(dǎo)致的災(zāi)害以及北方少數(shù)游牧民族的侵?jǐn)_,為了民族的生存,歷代統(tǒng)治者往往采用“滅人欲,存天理”的高度中央集權(quán)制,而個(gè)人只有做“忠實(shí)的奴仆”,遵循“三綱五?！钡牡赖露Y教,才能獲得自我需要的利益以及生存的權(quán)利。儒家文化就是適應(yīng)、維護(hù)了這一政治社會(huì)要求而被發(fā)揚(yáng)光大的。

新中國成立以來,我們采取“破四舊、立四新”、“文化大革命”等方法破除傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的劣根性,確立馬克思主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位,但效果不佳。改革開放以來,我們立足用馬克思主義核心價(jià)值觀念體系包容多元的價(jià)值理念,為心態(tài)平衡奠定了良好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),體現(xiàn)了我們改革開放的決心和信心。

四、價(jià)值觀與心態(tài)的辯證關(guān)系

價(jià)值觀與心態(tài)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)成的動(dòng)態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

一方面,在一定的歷史條件下形成的個(gè)人或群體的價(jià)值觀,決定了以什么為客體、以什么屬性、以什么方式在多大程度上滿足主體什么需要的問題,在主體的“欲望”、“需求”逐漸被“滿足”的過程中,構(gòu)成了多層面的復(fù)雜的個(gè)人或群體心態(tài)的動(dòng)蕩過程。在這里,一是體現(xiàn)了世界對(duì)于人的意義,是以人的內(nèi)在尺度為根據(jù),發(fā)現(xiàn)、利用外界事物的多種屬性。人在改造客觀世界、滿足自我需要的過程中,創(chuàng)造了自我,在價(jià)值選擇中成為自己想成為的人,并且新的需要不斷生成,不斷驅(qū)動(dòng)主體從事新的創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng),這是一個(gè)具體的、歷史的發(fā)展過程。二是體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)于世界、他人的意義。人在價(jià)值關(guān)系中又是客體,人的價(jià)值是為了滿足他人和社會(huì)的需要,在服務(wù)于他人、社會(huì)中,人生才有意義、價(jià)值和尊嚴(yán)。

另一方面,一定生存狀態(tài)下產(chǎn)生的心態(tài)對(duì)價(jià)值觀具有重要影響。心態(tài)的好與壞,是一個(gè)人對(duì)于自己整體生存狀態(tài)的體悟,是人們一切行為的基礎(chǔ)和動(dòng)力系統(tǒng),而人生十有八九不順心,這種情況往往引起人們的自我反思,進(jìn)而對(duì)于自己不符合實(shí)際的價(jià)值觀念和行為進(jìn)行調(diào)整,實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀與心態(tài)的統(tǒng)一。

實(shí)際上,人的價(jià)值觀與心態(tài)通過人的行為與自我的世界融化為一個(gè)完美的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一整體。任何心態(tài)感受都受先驗(yàn)的價(jià)值觀引導(dǎo),同時(shí),客觀的現(xiàn)實(shí)又將這一感受轉(zhuǎn)化為肯定或否定原有價(jià)值觀的動(dòng)力。 但是,人是有限的存在物,價(jià)值觀以及心態(tài)對(duì)生生不息的現(xiàn)實(shí)世界的感知是非常有限的,而世界卻是無限的。有限如何判斷無限?面對(duì)這種狀況,由經(jīng)驗(yàn)而形成的價(jià)值判斷以及某種心態(tài)感受作為人們行為的依據(jù)完全無法包容、克服不斷生成的困惑和難題。我們?nèi)绾蚊鎸?duì)生生不息的超驗(yàn)的未來世界?只有借助于信仰,我們才能超越自我與現(xiàn)實(shí),擺脫塵世虛無的困擾,走向理想的未來。

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B018

A

1008-8091(2010)01-0075-03

2009-08-24

山東省社會(huì)科學(xué)基金 2007“構(gòu)建和諧社會(huì)心態(tài)平衡機(jī)制的跨學(xué)科理論研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：07CSHJ05)項(xiàng)目的階段性成果之一。

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院,山東泰安,271018

蘇百義 (1964- ),男,山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授,研究方向：哲學(xué);馬克思主義教育規(guī)律與方法。

楊紅香)