中西文化交流與梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的創(chuàng)構(gòu)

金 雅，鄭玉明

(1.杭州師范大學(xué) 中國(guó)美學(xué)與文論研究中心，浙江 杭州 310036；2.浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310014)

中西文化交流與梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的創(chuàng)構(gòu)

金 雅1，鄭玉明2

(1.杭州師范大學(xué) 中國(guó)美學(xué)與文論研究中心，浙江 杭州 310036；2.浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310014)

梁?jiǎn)⒊现形?，在中?guó)現(xiàn)代民族新美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期作出了獨(dú)到而重要的貢獻(xiàn)。他所創(chuàng)構(gòu)的趣味主義人生論美學(xué)思想，融會(huì)了中西古今文化與美學(xué)傳統(tǒng)的多重要素，兼取各家之精，又始終直面問(wèn)題而不至迷失盲從。盡管他的理論并非已臻完美，但時(shí)至今日，在學(xué)理上實(shí)踐上都具重要意義和啟迪。

梁?jiǎn)⒊?；美學(xué)；中西交流；趣味

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)現(xiàn)代民族新美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人之一。在19、20世紀(jì)之交中西文化大撞擊大交匯的背景下，梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想體現(xiàn)了中西美學(xué)、哲學(xué)、文化傳統(tǒng)化合新構(gòu)的某種路徑和特點(diǎn)。與直接用西方美學(xué)觀念與方法改造民族傳統(tǒng)美學(xué)不同，梁?jiǎn)⒊⒆忝褡辶?chǎng)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)提問(wèn)，積極發(fā)掘民族美學(xué)因素以與西方美學(xué)要素相融合，這不僅使其在思想觀點(diǎn)上有許多新創(chuàng)，也在一定程度上超越了引進(jìn)外來(lái)學(xué)術(shù)缺少反思批判的片面性；這一點(diǎn)，對(duì)于今天仍存在著的對(duì)于西方學(xué)術(shù)的迷信與照搬具有重要的啟益。

一

從現(xiàn)存資料看，梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想活動(dòng)主要在1896至1928年間。這一時(shí)期，不僅是民族矛盾、階級(jí)矛盾激烈對(duì)抗的時(shí)代，也是我國(guó)文化思想領(lǐng)域中西激烈碰撞的時(shí)代。正是在這個(gè)時(shí)期，西方美學(xué)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)文化視閾，“美學(xué)”“美育”等專門(mén)學(xué)科術(shù)語(yǔ)引入，中西美學(xué)思想、觀念、方法等撞擊交匯。就是在這樣一個(gè)特定的歷史時(shí)期和背景下，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始積極吸納西方美學(xué)、文化新資源，對(duì)民族美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行改造更新。他的美學(xué)思想以“趣味”范疇為核心，融審美追求與啟蒙意向?yàn)橐惑w，既不同于西方經(jīng)典美學(xué)的范式，也不同于中國(guó)古代美學(xué)的特點(diǎn)，從而為中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性變革與精神特質(zhì)的確立做出了自己獨(dú)特而重要的貢獻(xiàn)。

梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想是其整個(gè)思想文化創(chuàng)構(gòu)的有機(jī)組成部分。關(guān)于現(xiàn)代民族新文化創(chuàng)構(gòu)問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊鴱闹形鹘蝗?、古今轉(zhuǎn)換的廣闊視野上，提出了著名的“三論”，即文化“結(jié)婚論”、文化“化(冶)合論”和文化“系統(tǒng)論”。

所謂“結(jié)婚論”，即梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)文化應(yīng)“迎娶”西方優(yōu)秀文化(即“西方美人”)為自己的文化育出“寧馨兒”。他說(shuō)：“蓋大地今日只有兩文明。一泰西文明，歐美是也。二泰東文明，中華是也。20世紀(jì)，則兩文明結(jié)婚之時(shí)代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門(mén)，三揖三讓，以行親迎之大典。彼西方美人，必能為我家育寧馨兒以亢我宗也?！盵1]文化“結(jié)婚論”的前提是認(rèn)為西方文化是科學(xué)的、先進(jìn)的，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化則需要變革。所以這一階段的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方文化肯定較多，甚至主張應(yīng)該無(wú)制限地輸入。

所謂“化(冶)合論”，即梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要將不同文化的特質(zhì)化(冶)合，產(chǎn)生第三種更好的文明。他說(shuō)：“我們的國(guó)家有個(gè)絕大的責(zé)任橫在前途。什么責(zé)任呢？是拿西洋文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋文明，叫他化合起來(lái)成一種新的文明?！盵2]

所謂“系統(tǒng)論”，即梁?jiǎn)⒊赋鑫幕呢?zé)任不僅僅是建設(shè)一國(guó)的文化，還要對(duì)人類全體有所貢獻(xiàn)，要建設(shè)具有世界意義的新文化系統(tǒng)，為全人類服務(wù)。從世界的視閾來(lái)看民族文化的建設(shè)，梁?jiǎn)⒊岢隽恕八牟阶摺钡牟呗?。他說(shuō)：“第一步，要人人存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意；第二步，要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)；第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處?！盵2]

“化(冶)合論”和“系統(tǒng)論”體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊?918至1920年歐游后對(duì)文化問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，他的民族立場(chǎng)并未改變，但對(duì)民族文化的自信卻大大增強(qiáng)了。歐洲游歷，使他切身感受到西方文化也有它的局限，尤其對(duì)西方文化的“科學(xué)萬(wàn)能”主義以及與之相伴隨的“樂(lè)利主義”和“強(qiáng)權(quán)主義”思想持有批判。

“三論”貫徹了文化創(chuàng)構(gòu)的開(kāi)放理念和重建優(yōu)秀民族新文化的堅(jiān)定信念?！叭摗币搀w現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)文化建設(shè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深入和發(fā)展。從“結(jié)婚論”的以西補(bǔ)中，到“化(冶)合論”的中西互補(bǔ)，到“系統(tǒng)論”的人類視野。不僅要吸收西方文化的優(yōu)秀成分，還要拿我們的文明去補(bǔ)助西方文明，更要建設(shè)一個(gè)全新的文化系統(tǒng)使人類全體獲益，這樣的認(rèn)識(shí)在梁?jiǎn)⒊臅r(shí)代，真可謂目光深遠(yuǎn)，它不僅是梁?jiǎn)⒊饾u由“國(guó)人”成為“世界人”的生動(dòng)體現(xiàn)，也是20世紀(jì)初中國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分子思想情懷的精粹體現(xiàn)。

正是在對(duì)新的民族文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)逐步趨于深入的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊⒁獾搅嗣褡逦幕娜松軐W(xué)傳統(tǒng)。他比較了中西哲思的差別，認(rèn)為西方哲人“未以人生為出發(fā)點(diǎn)”，其精神萃集處在于“宇宙原理、物質(zhì)公例等等”，而中國(guó)先哲“無(wú)論何時(shí)代何宗派之著述，夙皆歸納于人生這一途”。[3]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這恰恰是文化建設(shè)中尤須關(guān)注的關(guān)鍵性問(wèn)題，因?yàn)椴还苁悄囊环N文化，最根本的都是要解決人的安心立命問(wèn)題。

人生問(wèn)題作為梁?jiǎn)⒊麄€(gè)思想文化創(chuàng)構(gòu)的著力處，在他的美學(xué)思想中也得到了突出的體現(xiàn)，其美學(xué)思考主要貫穿了兩個(gè)核心問(wèn)題，即什么是美和如何實(shí)現(xiàn)審美生存與現(xiàn)實(shí)生存相統(tǒng)一的趣味人生？

什么是美？梁?jiǎn)⒊岢隽恕叭の丁奔疵赖谋倔w性界定。趣味是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想中最具特色的核心理論范疇。梁?jiǎn)⒊瑥闹形魑幕薪栌昧恕叭の丁钡男g(shù)語(yǔ)，卻注入了自己新的內(nèi)涵。梁?jiǎn)⒊缍ǖ摹叭の丁奔确侵袊?guó)傳統(tǒng)文論中單純的藝術(shù)情趣也非西方近現(xiàn)代美學(xué)中純粹的審美趣味。在本質(zhì)上，梁?jiǎn)⒊摹叭の丁笔且环N潛蘊(yùn)審美精神的生命意趣。它是超越了成敗之執(zhí)和得失之憂的情感、生命、創(chuàng)造相熔鑄的主客和諧會(huì)通的個(gè)體生命的具體狀態(tài)，是一種過(guò)程和結(jié)果統(tǒng)一、手段和目的統(tǒng)一的生命的酣暢淋漓之境。這樣的趣味具有鮮明的人生實(shí)踐向度與精神理想向度。那么，如何實(shí)現(xiàn)趣味的人生？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其中的關(guān)鍵就是趣味人格的建構(gòu)。梁?jiǎn)⒊讶の兜谋举|(zhì)界定為“知不可而為”和“為而不有”相統(tǒng)一的“無(wú)所為而為”的精神?！盁o(wú)所為而為”的落腳點(diǎn)不是不為，而是超越個(gè)體之“為”的成敗之憂與得失之執(zhí)，達(dá)成“不有”的大境界。因此，所謂趣味的人生也即“不有之為”的理想人生。*參見(jiàn)金雅《梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究》第一章第三節(jié)，商務(wù)印書(shū)館，2005年。這是梁?jiǎn)⒊娜松辆?，也是他的審美至境?/p>

審美與人生的同一構(gòu)成了梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的重要理論特色與價(jià)值向度。其富有特色的趣味主義人生論美學(xué)思想折射著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和西方美學(xué)的多重身影。從這樣一個(gè)典型的范例中，我們可以一窺中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)初創(chuàng)期中西交匯為我所用的某種風(fēng)采與氣度。

二

梁?jiǎn)⒊松撁缹W(xué)最突出的特點(diǎn)就是以趣味人格培育和趣味人生追求為目標(biāo)，以藝術(shù)為人生和審美最為重要的通衢。具體來(lái)看，它特別突出地涉及了以下三個(gè)方面。

一是趣味美、趣味人格和生活藝術(shù)化的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊讶の睹赖膶?shí)現(xiàn)建構(gòu)在趣味生命養(yǎng)成的基礎(chǔ)上，而其關(guān)鍵就是趣味人格的建構(gòu)。所謂趣味人格，就是踐履無(wú)所為而為的趣味主義原則的實(shí)踐性人格。梁?jiǎn)⒊岢鋈の妒巧畹膭?dòng)力和價(jià)值所在，他把無(wú)趣的生活比為“石縫的生活”和“沙漠的生活”。他提出趣味生命境界的實(shí)現(xiàn)就是踐履趣味主義原則而實(shí)現(xiàn)的內(nèi)發(fā)情感和外受環(huán)境的完美交媾。在趣味境界中，主體“無(wú)入而不自得”，進(jìn)入到“藝術(shù)化”的生命境界中。

值得注意的是，在梁?jiǎn)⒊@里，趣味和美具有內(nèi)在的同一性。這種同一，是一種生命實(shí)踐和價(jià)值追求的本源性同一。梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)將趣味提升到人生哲學(xué)和生命哲學(xué)的意味上來(lái)闡釋，從而使趣味美的追求和人的生命實(shí)踐具有了直接而具體的同一性，也由此將趣味由中國(guó)傳統(tǒng)文論中的純藝術(shù)論范疇和西方經(jīng)典美學(xué)中的純審美論范疇導(dǎo)向了廣闊的人生論范疇。有價(jià)值的美的生活就是“有味的生活”，就是“生活的藝術(shù)化”。

二是情感與藝術(shù)感染力、藝術(shù)個(gè)性的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為情感是人類動(dòng)作的原動(dòng)力和宇宙生命的大秘密。他把對(duì)情感特質(zhì)的考察和生命特質(zhì)的考察聯(lián)系起來(lái)，提出情感是“本能”與“超本能”、“現(xiàn)在”與“超現(xiàn)在”的統(tǒng)一。由此，梁?jiǎn)⒊粌H界定了情感活動(dòng)感性與理性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，也將其視為個(gè)人生命活動(dòng)和宏觀歷史活動(dòng)的統(tǒng)一。梁?jiǎn)⒊噲D通過(guò)生命來(lái)揭示情感的本質(zhì)，又試圖通過(guò)情感來(lái)揭示藝術(shù)的真諦。在藝術(shù)功能觀上，梁?jiǎn)⒊鲝埶囆g(shù)與人生的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)熏、浸、刺、提的移人之力。在藝術(shù)本質(zhì)觀上，梁?jiǎn)⒊菆?jiān)定的主情主義者。他主張“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”。[4]何謂美的藝術(shù)情感？梁?jiǎn)⒊岢隽饲笳嫦蛏频脑瓌t，即倡導(dǎo)純摯高潔的情感。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€把美的情感表述為“個(gè)性的情感”，認(rèn)為藝術(shù)情感必須具備“真”與“不共”的統(tǒng)一，才是完美的。他以屈原、杜甫、陶淵明等重要古典作家為例，對(duì)其深情、真情、多情的情感特征與獨(dú)特人格特質(zhì)進(jìn)行了生動(dòng)的解讀。

三是趣味教育與情感教育的問(wèn)題。審美教育在梁?jiǎn)⒊抢锞唧w化為趣味教育與情感教育的問(wèn)題，即陶養(yǎng)真善美的情感與趣味，使人類不斷進(jìn)步。這樣的審美教育，實(shí)質(zhì)上也是人生的教育。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為趣味有高下之別。他所主張的趣味是有責(zé)任的趣味、高尚的趣味。他認(rèn)為“要瞞人的”、“拿別人的苦痛換自己的快樂(lè)”、“快樂(lè)和煩惱相間相續(xù)的”等都是“下等趣味”，不應(yīng)把它們當(dāng)作真正的趣味。梁?jiǎn)⒊岢鲈趦和颓嗄陼r(shí)期就應(yīng)該進(jìn)行趣味教育，將其引向“高等”。同樣，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為情感也有美丑善惡之別。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，陶養(yǎng)情感，就是使其善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面壓伏下去。梁?jiǎn)⒊岢銮楦薪逃畲蟮睦骶褪撬囆g(shù)。

將審美、藝術(shù)、人生相融通，追求積極入世的藝術(shù)化審美人生。這樣的梁式趣味主義人生論美學(xué)鮮明地體現(xiàn)了中西化合與新構(gòu)的突出特征。從前期更多地吸入西方思想，到后期重視發(fā)掘傳統(tǒng)思想中的有益元素，將中西化合實(shí)現(xiàn)思想創(chuàng)新與直面民族和人類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，其思想有了很大的發(fā)展，也漸趨深沉與成熟。

顯然，梁?jiǎn)⒊娜の吨髁x人生論美學(xué)不同于西方知識(shí)論美學(xué)傳統(tǒng)。西方美學(xué)學(xué)科在18世紀(jì)中葉由德國(guó)鮑姆加登創(chuàng)立，它自產(chǎn)生之時(shí)起就把審美、藝術(shù)看作感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)而加以研究。在鮑姆加登之后的德國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)中，雖然美學(xué)家們一直試圖強(qiáng)調(diào)審美與人的實(shí)踐理性活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，如自康德開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)人在審美活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的由認(rèn)識(shí)向道德的過(guò)渡性，直到黑格爾把藝術(shù)看作是絕對(duì)精神的感性直覺(jué)活動(dòng)，雖強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)、審美活動(dòng)所具有的實(shí)踐自由性，但總體來(lái)看，德國(guó)古典美學(xué)是把審美活動(dòng)看成人的一種獨(dú)立精神活動(dòng)，而并不把它與人的人生實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)考察。在西方現(xiàn)代美學(xué)中，比如人本主義美學(xué)的一些美學(xué)家也開(kāi)始把審美、藝術(shù)與人的生活存在聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，但總體上看，他們所強(qiáng)調(diào)的仍然是人對(duì)生活的審美靜觀，而不是感性生活實(shí)踐的自由性，所以西方的美學(xué)傳統(tǒng)是知識(shí)論美學(xué)傳統(tǒng)，而不是人生論美學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)古代雖無(wú)獨(dú)立的美學(xué)體系，但中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、文學(xué)等思想中不乏富含審美意味的詩(shī)性之維。無(wú)論是儒家的樂(lè)處還是道家的樂(lè)游，都是追求人格境界與審美境界的統(tǒng)一，深蘊(yùn)著人生美學(xué)的底蘊(yùn)。

梁?jiǎn)⒊缹W(xué)重視人生實(shí)踐中趣味本體的建構(gòu)和情感本質(zhì)的追求，倡導(dǎo)審美的實(shí)踐維度和超越維度，倡導(dǎo)純粹的趣味體驗(yàn)和真摯的情感體驗(yàn)，他的趣味主義美學(xué)就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，也是對(duì)西方美學(xué)與文化的創(chuàng)造性吸納。

三

梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)養(yǎng)深厚、思想敏銳，其以趣味為核心的人生論美學(xué)的西學(xué)來(lái)源非常復(fù)雜，而且他通常是從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，以“六經(jīng)注我”和“得意忘言”的方式，出神入化地化用西學(xué)觀點(diǎn)，讓人很難直接對(duì)號(hào)入座。曾有學(xué)者指出：“如果說(shuō)19世紀(jì)下半葉國(guó)人對(duì)西方思想文化的認(rèn)識(shí)，尚處于表層、片面的階段，那么，到嚴(yán)復(fù)翻譯八大西方學(xué)術(shù)名著和梁?jiǎn)⒊l(fā)表《泰西學(xué)案》，就標(biāo)志著深層次全面引介西方文化的開(kāi)始?！盵5]當(dāng)然就梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人來(lái)說(shuō)，對(duì)其影響最明顯的當(dāng)首推康德和柏格森。

康德是西方美學(xué)思想史上的關(guān)鍵性人物之一。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)康德(Immanuel Kant,1724-1804)推崇備至，把康德譽(yù)為“近世第一大哲”。1903年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》發(fā)表了《近世第一大哲康德之學(xué)說(shuō)》一文，系統(tǒng)介紹了康德的生平及其哲學(xué)思想。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)康德努力通過(guò)反思批判建構(gòu)對(duì)現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的心理機(jī)制的思想，特別對(duì)康德把實(shí)踐理性看得高于理論理性的思想予以了高度肯定。他指出：“以自由為一切學(xué)術(shù)人道之本，以此言自由；而知其所謂不自由者并行不悖，實(shí)華嚴(yán)園教之上乘也。嗚呼圣矣！”“康德所以能挽功利主義之狂瀾，卓然為萬(wàn)世師者，以此而已?！盵6]這雖不是直接談?wù)撁缹W(xué)的問(wèn)題，但實(shí)際上已切近了康德思想的精華。

康德把人的心理要素區(qū)分為知、情與意，把世界區(qū)分為現(xiàn)象界與物自體。他認(rèn)為，人的知只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，不能認(rèn)識(shí)物自體。物自體不以人的意志為轉(zhuǎn)移，又在人的感覺(jué)范圍之外，因而是不可知的。但人要安身立命，又渴望把握物自體，從而使生活具有堅(jiān)實(shí)的根基。因此，在實(shí)踐上去信仰就是跨越知性與理性、有限與無(wú)限、必然與自由、理論與實(shí)踐的橋梁。這樣，康德就為美的信仰預(yù)留了領(lǐng)地?？档轮赋?，從純粹理性的知到實(shí)踐理性的意，中間還需要一個(gè)貫通的媒介，即審美判斷力。審美判斷不涉及利害，卻有類似實(shí)踐的快感；不涉及概念，卻需要想象力與知解力的合作；沒(méi)有目的，但有合目的性；既是個(gè)別的，又可以普遍傳達(dá)?？档聫?qiáng)調(diào)審美判斷在本質(zhì)上是與情感相聯(lián)系的價(jià)值判斷，要“判別某一對(duì)象是美或不美，我們不是把(它的)表象憑借悟性連系于客體以求得知識(shí)，而是憑借想象力(或者想象力與悟性相結(jié)合)聯(lián)系于主體和它的快感和不快感?！盵7]事實(shí)上，康德與“美學(xué)之父”鮑姆加登的純粹美學(xué)認(rèn)識(shí)論不同，康德還試圖從哲學(xué)本體論、從美與人自身的關(guān)系上來(lái)開(kāi)拓美學(xué)新視野。因此，康德真正為現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科揭開(kāi)了序幕?？档碌囊饬x在于把由鮑姆加登確立的美學(xué)“從認(rèn)識(shí)論中解脫出來(lái)”，從而使美學(xué)“具有了最一般的形而上學(xué)(即哲學(xué))的意義”[8]。從康德始，美開(kāi)始走向情感、走向個(gè)性、走向人的完善與人自身的價(jià)值，美學(xué)才名正實(shí)至，贏得自身的安身立命之所?？档旅缹W(xué)對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了深刻的影響。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)美的思考，首先是將其放在哲學(xué)(人生)的范疇中來(lái)觀照的。他提出了趣味主義的人生哲學(xué)，并將趣味作為自己美學(xué)體系中的核心范疇，成為美學(xué)理想建構(gòu)的起點(diǎn)與歸宿。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊亚楦幸暈槿の兜膬?nèi)因，強(qiáng)調(diào)情感是趣味之美實(shí)現(xiàn)的基質(zhì)。在談趣味本體的建構(gòu)和情感本質(zhì)的追求時(shí)，梁?jiǎn)⒊灾橐馊譃槔碚撉疤?，?qiáng)調(diào)情感由感性到理性的提升、從實(shí)存向理想的飛躍。這些思想，與康德關(guān)于美的思考的情感視角與價(jià)值立場(chǎng)，與康德根據(jù)人的心理機(jī)能的知情意三分來(lái)研究審美情感心理機(jī)能的活動(dòng)機(jī)制，從而既為審美獨(dú)立于認(rèn)識(shí)和意志奠定理論基礎(chǔ)，又注意到審美溝通認(rèn)識(shí)、意志活動(dòng)的中介作用等思想非常接近，可以說(shuō)較為明顯地折射著康德哲學(xué)與美學(xué)的身影。

但是，值得注意的是，梁?jiǎn)⒊谡務(wù)撊烁窠?gòu)中的知情意三要素時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是三者并重，而不是三者融通。他說(shuō)：“教育應(yīng)分為智育情育意育三方面”，“智育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟。我們自動(dòng)的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟”。[9]梁?jiǎn)⒊倪@一認(rèn)識(shí)與康德強(qiáng)調(diào)知情意三分，同時(shí)重視通過(guò)情感溝通現(xiàn)象與本體、認(rèn)識(shí)與意志的思想相比，還有一定的距離。但這恰恰表征了梁?jiǎn)⒊窃谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的根基上來(lái)吸納康德美學(xué)的，而不是全盤(pán)照搬。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視意育，即倫理道德教育。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)康德的吸納重在其對(duì)情的獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，而非它的溝通與橋梁意義。這一特點(diǎn)在一定程度上反映了康德美學(xué)在我國(guó)早期傳播的命運(yùn)，雖然呈現(xiàn)了對(duì)康德美學(xué)的讀解尚淺，但對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想的轉(zhuǎn)折與演進(jìn)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)巨大的推進(jìn)。

梁?jiǎn)⒊谥橐馊卟⒅氐乃枷肭疤嵯?，?qiáng)調(diào)了趣味、情感的重要意義和獨(dú)立地位。事實(shí)上，若無(wú)康德美學(xué)提供的審美、藝術(shù)、情感獨(dú)立性及其獨(dú)特意義的思想基礎(chǔ)，梁?jiǎn)⒊芊駨闹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)真善美糾結(jié)的前現(xiàn)代形態(tài)中脫胎而出，建構(gòu)起一個(gè)以趣味為本體的人生論美學(xué)體系，可能成為一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)康德的吸納，也不是孤立地發(fā)生的，而是在對(duì)各種西方新思想的廣泛吸取的大語(yǔ)境中受其浸染的。錢(qián)中文先生認(rèn)為：“如果把梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想與康德、席勒、黑格爾以及后來(lái)的柏格森等人的美學(xué)思想稍作比較，則會(huì)了解到他們思想上的交叉點(diǎn)。”[10]王元驤先生指出：“梁?jiǎn)⒊m然沒(méi)有明確談到他的美學(xué)思想到底源于誰(shuí)的理論，但從他的實(shí)際論述來(lái)看，顯然是以康德的美學(xué)為基本依據(jù)?！盵11]這些論斷都表述了對(duì)梁?jiǎn)⒊c康德美學(xué)的關(guān)系及其特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

四

相比于康德，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)柏格森的借鑒、吸納則更顯主動(dòng)。在20世紀(jì)世界文化演進(jìn)的歷史進(jìn)程中，亨利·柏格森(Henri Berson,1859-1941)也是一個(gè)不容忽視的人物。

柏格森的生命哲學(xué)改造了把世界看成是靜止的、主要運(yùn)用理性的方法去把握世界的傳統(tǒng)形而上學(xué)。他把永恒活躍的生命創(chuàng)造沖動(dòng)看成世界的本體，而且認(rèn)為這一生命創(chuàng)造沖動(dòng)是無(wú)法用概念的、分析的理性去把握的，而只能依靠非理性的直覺(jué)去洞察其整體性的不斷運(yùn)動(dòng)——綿延。柏格森認(rèn)為，世間萬(wàn)物都是生命沖動(dòng)派生的，人及其情感、意志也不例外。不過(guò)，與無(wú)生命的物質(zhì)是由生命沖動(dòng)的自然運(yùn)動(dòng)的逆轉(zhuǎn)形成不同，各種生命形式包括人的情感、意志是由生命沖動(dòng)的自然運(yùn)動(dòng)形成的。生命沖動(dòng)的自然運(yùn)動(dòng)與生命沖動(dòng)的自然運(yùn)動(dòng)的逆轉(zhuǎn)兩者是根本對(duì)立、互相抑制的，而兩者的互相作用創(chuàng)造進(jìn)化出了世間萬(wàn)物。生命沖動(dòng)、綿延、直覺(jué)構(gòu)成了柏格森特有的絢爛世界。柏格森強(qiáng)調(diào)唯有不惜一切代價(jià)征服物質(zhì)的阻礙與引誘，生命才能向上發(fā)展，才能綿延，而綿延就是美。因?yàn)榫d延充分體現(xiàn)了生命的本質(zhì)，體現(xiàn)了生命的運(yùn)動(dòng)與生長(zhǎng)，體現(xiàn)了生命的變化與統(tǒng)一。在綿延中，我們“掌握了時(shí)間的川流，在現(xiàn)時(shí)中把住了未來(lái)”。[12]柏格森的美學(xué)思想將美與人的本體生命相聯(lián)系，宏揚(yáng)精神生命的活力與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)美與審美在人生實(shí)踐中的本體意義，重視審美中的生命體驗(yàn)，對(duì)20世紀(jì)西方美學(xué)思想的演化產(chǎn)生了深刻的影響。柏格森代表了西方文化中反抗物質(zhì)至上、高揚(yáng)精神自由的文化反省，代表了對(duì)于科學(xué)理性的反抗、機(jī)械決定論的反省及對(duì)意志能動(dòng)性的肯定。

柏格森所說(shuō)的生命直覺(jué)與藝術(shù)活動(dòng)還有著一種內(nèi)在的統(tǒng)一性。他認(rèn)為，藝術(shù)正是借助于生命直覺(jué)這一媒介實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命沖動(dòng)的把握。在柏格森看來(lái)，普通生活中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)受制于實(shí)際需要，只把握外物符合人的實(shí)際需要的內(nèi)容，使綿延或生命沖動(dòng)逃避了我們的注意力，而藝術(shù)則產(chǎn)生于人內(nèi)在感官或意識(shí)結(jié)構(gòu)中的超脫。借助這種超脫，人擺脫了實(shí)際需要對(duì)認(rèn)識(shí)的制約，借直覺(jué)深入到了對(duì)象的內(nèi)部，實(shí)現(xiàn)了對(duì)創(chuàng)造對(duì)象的綿延或者生命沖動(dòng)的把握，藝術(shù)創(chuàng)作就是要再現(xiàn)綿延或生命沖動(dòng)。柏格森強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)家則企圖再現(xiàn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)，他通過(guò)一種共鳴將自己納入了這運(yùn)動(dòng)中去，也就是說(shuō)，他憑直覺(jué)的努力，打破了空間設(shè)置在他和創(chuàng)作對(duì)象之間的界限”，“通過(guò)共鳴將自由納入了這運(yùn)動(dòng)中”。[13]在柏格森這里，藝術(shù)就是借助于生命直覺(jué)對(duì)生命沖動(dòng)的把握、再現(xiàn)，甚至就是生命沖動(dòng)本身。

柏格森在20世紀(jì)初期中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折期產(chǎn)生了廣泛影響。1913年，《東方雜志》第10卷第1號(hào)發(fā)表了錢(qián)智修所撰寫(xiě)的《現(xiàn)今兩大哲學(xué)家學(xué)說(shuō)概略》，柏格森首次進(jìn)入了中國(guó)人的視野。[5](P.5)此后，柏格森在中國(guó)知識(shí)界開(kāi)始流行?！坝捎谏軐W(xué)是在第一次世界大戰(zhàn)的炮火聲中傳入中國(guó)的，對(duì)生命哲學(xué)的理解、接受、融會(huì)，不可能不打上歷史的烙印，必然與對(duì)西方現(xiàn)代工業(yè)文明的反省和批判相伴隨?！盵5](P.5)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)柏格森十分敬仰。1918年冬，梁?jiǎn)⒊浴罢疾靾F(tuán)”的名義，赴巴黎和會(huì)作為政府考察團(tuán)的會(huì)外顧問(wèn)，但北京政府的喪權(quán)辱國(guó)之約令梁?jiǎn)⒊鬄閼嵖c失望，他首先將此情況電告國(guó)內(nèi)。此后，梁?jiǎn)⒊е髮W(xué)問(wèn)、拓眼界的急切心情，在歐停留游歷一年余。期間，他特意拜訪了柏格森這位“十年來(lái)夢(mèng)寐愿見(jiàn)之人”。關(guān)于這次拜訪，梁?jiǎn)⒊?919年6月寄回國(guó)內(nèi)的信中有過(guò)介紹。他稱柏格森為“新派哲學(xué)巨子”，說(shuō)“吾輩在歐訪客，其最矜持者，莫過(guò)于初訪柏格森矣。吾與百里、振飛三人先一日分途預(yù)備談話資料徹夜，其所著書(shū)，擷其要點(diǎn)以備請(qǐng)益”，[14]可見(jiàn)重視之程度。柏格森對(duì)梁?jiǎn)⒊啻蠹影龂@，稱贊梁?jiǎn)⒊芯孔约旱恼軐W(xué)“極深邃”，兩人一見(jiàn)即成良友。歸國(guó)后，梁?jiǎn)⒊€曾準(zhǔn)備邀請(qǐng)柏格森前來(lái)講學(xué)，后因故未能成行。柏格森的哲學(xué)與美學(xué)呼喚綿延創(chuàng)化的生命力，肯定意志自由與精神能動(dòng)性，反思科學(xué)理性，這對(duì)于包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的正處于迷茫中的中國(guó)部分有識(shí)之士是具有重要思想啟示意義的。因?yàn)檫@些先覺(jué)之士曾將歐洲的科技理性文化看作拯救民族危亡的曙光，而一戰(zhàn)又讓他們看到了科技理性的盲目發(fā)展所可能帶給人類的巨大負(fù)面影響。

梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中說(shuō)：“直覺(jué)的創(chuàng)化論，由法國(guó)柏格森首創(chuàng)，德國(guó)倭鏗所說(shuō)，也大同小異。柏格森拿科學(xué)上進(jìn)化原則做個(gè)立腳點(diǎn)，說(shuō)宇宙一切現(xiàn)象，都是意識(shí)流轉(zhuǎn)所構(gòu)成。方生已滅，方滅已生，生滅相銜，便成進(jìn)化。這些生滅，都是人類自由意志發(fā)動(dòng)的結(jié)果，所以人類日日創(chuàng)造，日日進(jìn)化，這‘意識(shí)流轉(zhuǎn)’就喚做‘精神生活’，是要從反省直覺(jué)得來(lái)的。我們既知道變化流轉(zhuǎn)就是世界實(shí)相，又知道變化流轉(zhuǎn)的權(quán)操之在我，自然可以得個(gè)‘大無(wú)畏’，一味努力前進(jìn)便了。這些見(jiàn)地，能夠把種種懷疑失望，一掃而空，給人類一服‘丈夫再造散’”。[2]梁?jiǎn)⒊瑢?duì)柏格森的哲學(xué)評(píng)價(jià)甚高，并把其視為“新文明再造”的重要途徑。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，只要對(duì)生活滿懷信心與熱情，只要永遠(yuǎn)高揚(yáng)精神與意識(shí)的能動(dòng)性，那么，人類的前途永遠(yuǎn)是可樂(lè)觀的。但是，柏格森的哲學(xué)以絕對(duì)運(yùn)動(dòng)來(lái)否定相對(duì)靜止，以直覺(jué)沖動(dòng)來(lái)否定理性意識(shí)，從而也使他的創(chuàng)造性學(xué)說(shuō)蒙上了神秘主義的面紗，打上了形而上學(xué)思維方式的烙印。

柏格森的學(xué)說(shuō)為西方人本主義哲學(xué)開(kāi)拓了重要的理論基礎(chǔ)。他的學(xué)說(shuō)在梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想中也有鮮明的痕跡。從其趣味主義人生論美學(xué)的基本內(nèi)容來(lái)看，梁?jiǎn)⒊讶の丁⑶楦锌闯扇松膭?dòng)力和意義，要求踐履和享受人生過(guò)程的生機(jī)和樂(lè)趣，強(qiáng)調(diào)生命、藝術(shù)的情感本體性及其能動(dòng)提升的特點(diǎn)，這些思想與柏格森的生命沖動(dòng)、直覺(jué)把握、綿延創(chuàng)化等有著重要的關(guān)聯(lián)。但是，梁?jiǎn)⒊c柏格森又有重要的區(qū)別。在柏格森那里，生命的直覺(jué)沖動(dòng)是對(duì)西方工業(yè)社會(huì)理性擴(kuò)張的反抗。美在柏格森那里是醫(yī)治機(jī)械理性之弊病的一劑良方。而對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，他既需要生命的感性沖動(dòng)來(lái)激發(fā)生活的熱情，又需要理性與良知來(lái)承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任。因此，他一方面倡導(dǎo)人生的趣味和生命之為，另一方面又以人生的責(zé)任和超越個(gè)體之有的不有來(lái)實(shí)現(xiàn)有責(zé)任的趣味、構(gòu)筑不有之為的趣味主義人生境界。盡管梁?jiǎn)⒊c柏格森有著重要的區(qū)別，但柏格森對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷胗绊懯遣蝗莺鲆暤?。正是在柏格森思想的啟發(fā)下，梁?jiǎn)⒊枷胫械倪M(jìn)化論原則才未因?qū)ξ鞣娇萍嘉拿鞅撞〉恼J(rèn)識(shí)而徹底坍塌，而是有了從中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)生思想中汲取理論營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)構(gòu)趣味主義人生美學(xué)的再發(fā)展。梁?jiǎn)⒊娜の端枷爰仁菍?duì)生命本質(zhì)的感性肯定，也是對(duì)生活意義的倫理考量，由此也體現(xiàn)了吸納西方現(xiàn)代美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想化合的梁式特點(diǎn)。

五

梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想是中西文化交融新創(chuàng)的結(jié)晶。在其趣味主義美學(xué)創(chuàng)構(gòu)中，西方文化的影響不容忽視，但民族文化的人生傳統(tǒng)也起著非常重要的作用，它們的融會(huì)新創(chuàng)構(gòu)筑了梁?jiǎn)⒊缹W(xué)的獨(dú)特特征。自然，這是經(jīng)過(guò)了西方美學(xué)影響下的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的。這不僅是因?yàn)?，我?guó)傳統(tǒng)文化早已滲入了梁?jiǎn)⒊墓撬?，成為他借鑒、吸取西方文化時(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)的參照，而且是因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊瑢?duì)中西文化的交流、對(duì)話有著清醒的理性自覺(jué)——他是以民族文化的創(chuàng)新，甚至是以民族文化對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)為基點(diǎn)，來(lái)主張會(huì)通新創(chuàng)的。但是，要具體辨析傳統(tǒng)文化對(duì)梁?jiǎn)⒊淖饔?，卻非常困難，這是因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)文化的吸納是深層次的。當(dāng)然，通過(guò)系統(tǒng)閱讀梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)文本，通過(guò)對(duì)其美學(xué)思想和理念的系統(tǒng)梳理，我們還是可以捕捉其中的一些特點(diǎn)與脈絡(luò)的。

首先來(lái)看儒家文化對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊憽Ｈ寮沂侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的主流。孔子作為儒家文化的代表人物，也是中國(guó)古典美學(xué)思想的重要代表性人物之一?？鬃拥拿缹W(xué)是一種倫理美學(xué)。他的美學(xué)境界蘊(yùn)涵著豐富的理性精神的倫理人生。他的人生至境與審美至境就是善與美的統(tǒng)一?？鬃右浴爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”為畢生追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)以“仁”為中心，自覺(jué)服從群體社會(huì)規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任，主張積極入世?！叭省笔强鬃拥娜松辰缗c社會(huì)理想，也是孔子的美學(xué)理想。理想的人要“志于道，據(jù)于德，依于仁”，即在“道”與“德”的基礎(chǔ)上達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。但這還不夠，真正的“成人”還要將“仁”在“游”中臻于化境，使個(gè)體感性心理與社會(huì)理性道德融為一體，使“仁”成為人的內(nèi)心情感的自覺(jué)要求。所以，孔子既主張道德人格藝術(shù)化，即驅(qū)理通情；又主張審美情感倫理化，即以理節(jié)情。他一方面重視美善統(tǒng)一的理想人格，強(qiáng)調(diào)人服從群體社會(huì)規(guī)范的自由性，同時(shí)又高度贊美人在日常生活中去實(shí)現(xiàn)這種美善統(tǒng)一的理想人格境界。“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！’”孔子對(duì)顏回的贊不絕口可以見(jiàn)出他所推崇的人格美理想：人在日常生活中實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的自由人格。其實(shí)還不僅如此，孔子還曾高度贊揚(yáng)曾點(diǎn)的人生理想，由此可以看出孔子真正推崇的是自由人格境界的普遍化。另一方面，孔子認(rèn)為宇宙人生都充滿生機(jī)活力，積極健動(dòng)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”他強(qiáng)調(diào)人最終應(yīng)將個(gè)體的生命融入到社會(huì)、宇宙的運(yùn)化中，由此積極地去實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由人格境界，最終達(dá)到一種美善高度統(tǒng)一、人與宇宙動(dòng)態(tài)和諧的大化流行。這種天人合一的境界是文質(zhì)彬彬的君子對(duì)于社會(huì)責(zé)任、宇宙運(yùn)化的自覺(jué)踐履?？鬃拥拿缹W(xué)精神始終是健動(dòng)的、尚實(shí)的、情理合一的。梁?jiǎn)⒊鴮⒖桌夏⒎Q“三圣”，著有專文研究他們的思想，但他最為推崇的還是孔子。

孔子的人生理念深刻地影響了梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)建構(gòu)，在某種意義上甚至是他吸納其它思想滋養(yǎng)的“理論前見(jiàn)”。在《治國(guó)學(xué)的兩條大路》中，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“儒家看得宇宙人生是不可分的，宇宙絕不是另外一件東西，乃是人生的活動(dòng)。故宇宙的進(jìn)化，全基于人類努力的創(chuàng)造……吾人在此未圓滿的宇宙中，只有努力的向前創(chuàng)造。這一點(diǎn)，柏格森所見(jiàn)的，也很與儒家相近。”雖然，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)柏格森與儒家關(guān)系之比附，未必見(jiàn)得完全正確，但他把柏格森對(duì)機(jī)械唯物論的破除與儒家倡導(dǎo)躬行自得的人生觀相貫通，確有其獨(dú)到之處。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，儒家思想的精華，或?qū)ζ涿缹W(xué)思想最重要的啟示，首先就是孔子對(duì)生命之“為”的執(zhí)著，是孔子“知其不可而為之者”中所呈現(xiàn)的“為”之純粹。情志不系外物，憂樂(lè)無(wú)關(guān)得失，由此，豐盈的生活才含著春意，健動(dòng)的生命才生趣盎然。其次，儒家對(duì)梁?jiǎn)⒊闹匾绊戇€在于對(duì)個(gè)體和眾生關(guān)系之體認(rèn)。他認(rèn)為儒家“仁”的人生觀，就是倡導(dǎo)人我之相通，即立人達(dá)人，人我共通，而其關(guān)鍵在于精神的相通。他專門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫《甚么是“我”》，對(duì)“小我”、“大我”、“真我”、“無(wú)我”等關(guān)系，予以論析。他主張真正的我是超越物質(zhì)界的普遍精神，由此，才能萬(wàn)物皆盡于我。在這里，也可以看到柏格森、康德、黑格爾等西方諸家與傳統(tǒng)儒家的交纏。梁?jiǎn)⒊枷胫械娜寮页煞忠呀?jīng)經(jīng)過(guò)了更新發(fā)展，具有了新的思想因子。

其次，再來(lái)看道家文化對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊?。梁?jiǎn)⒊诟由鲜侨寮业?，無(wú)論在哪個(gè)階段，處何種境況，談什么問(wèn)題，他總不能超脫個(gè)體的社會(huì)責(zé)任和宏大使命。但梁?jiǎn)⒊谇槿ど嫌质钦媲械劂裤降兰业?。他向往個(gè)體生命的解放與自由。在對(duì)感性生命境界的追求中，梁?jiǎn)⒊容^鮮明地體現(xiàn)出道家文化的影響。

在道家文化中，有一個(gè)最高范疇“道”?！暗馈笔浅綍r(shí)空的永恒存在。它“無(wú)為而無(wú)不為”，“澤及萬(wàn)物而不為仁”?！安粸槿省辈皇遣灰叭省?，而是不刻意求“仁”，卻達(dá)到了最高的“仁”的境界，即“愛(ài)人利物”。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言?！斌w“道”即“原天地之美”。因此，道家強(qiáng)調(diào)的是超越具體的憂患得失，而去追求個(gè)體生命的自由發(fā)展，是把超越外在必然而取得精神自由視為美之根源。這種以超越的態(tài)度來(lái)體悟自由暢神的現(xiàn)世美的理念，對(duì)梁?jiǎn)⒊瞥绲摹安挥兄疄椤钡娜松砟詈兔缹W(xué)追求具有重要的影響。實(shí)際上，在道家文化中，梁?jiǎn)⒊x出的不是一般人認(rèn)為的消極無(wú)為，而是對(duì)于生命勝境與精神自由追求的一種獨(dú)特方式。人通過(guò)“體道”以實(shí)現(xiàn)與“道”合一，達(dá)到最高、最美的存在境界，這是人對(duì)當(dāng)下存在的積極超越。

道家文化給予梁?jiǎn)⒊缹W(xué)建構(gòu)的最大影響，應(yīng)該就是這種追求個(gè)體感性生命真正自由的精神。在闡述自己的趣味主義美學(xué)精神時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)老子的“為而不有”主義大加褒揚(yáng)。他說(shuō)：“‘為而不有’主義可以使世界從極平淡上顯出燦爛。在老子眼中看來(lái)，無(wú)論為一身有，為一家有，為一國(guó)有，都算是為而有，都不是勞動(dòng)的真正目的。老子說(shuō)：‘無(wú)為而無(wú)不為’，他的主義是不為什么，而什么都做了。把人類無(wú)聊的計(jì)較一掃而空，喜歡做便做，不必瞻前顧后。”[15]“為而不有”源出老子《道德經(jīng)》。梁?jiǎn)⒊璐颂岢隽巳烁裆耥嵟c道德風(fēng)采相貫通的問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)真正貫徹在生命實(shí)踐之中。由此，他也超越了儒家文化與道家文化的單向性，把兩者貫通起來(lái)。同時(shí)，道家文化所談的“道”與感性認(rèn)識(shí)的互斥，與柏格森所說(shuō)的生命沖動(dòng)與理智的互斥，均在一定程度上影響了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)審美與藝術(shù)心理機(jī)制的認(rèn)識(shí)。他對(duì)物境與心境的體認(rèn)，對(duì)煙士披里純(Inspiration)的描摹，對(duì)“科學(xué)的戀愛(ài)”的幽默等等，均滲透了中西文化的復(fù)雜影響，也體現(xiàn)出與傳統(tǒng)文論有所區(qū)別的西方現(xiàn)代心理美學(xué)的新質(zhì)。

談到傳統(tǒng)文化對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊懀膊荒懿徽摷搬尲?。在《清代學(xué)術(shù)概論》中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)晚清思想界的“伏流”——佛學(xué)進(jìn)行了梳理，他自謙對(duì)佛學(xué)“不能深造，顧亦好焉”，但“所論著，往往推挹佛教”，并認(rèn)為“晚清所謂新學(xué)家者，殆無(wú)一不與佛學(xué)有關(guān)系”。[16]在此文中，梁?jiǎn)⒊€表示自己完全贊同蔣方震在《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代史·自序》中所提出的見(jiàn)解：“我國(guó)今后之新機(jī)運(yùn)，亦當(dāng)從兩途開(kāi)拓，一為情感的方面，則新文學(xué)、新美術(shù)也；一為理性的方面，則新佛教也”。[16]把佛教看成是開(kāi)中國(guó)新機(jī)運(yùn)的途徑之一，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)佛教的深刻服膺可見(jiàn)一斑。但佛學(xué)在梁?jiǎn)⒊@里，也經(jīng)過(guò)了梁式的革命性改造。梁對(duì)佛學(xué)的鐘情深受好友譚嗣同的影響，他稱譚為“真學(xué)佛而真能赴以積極精神者”，認(rèn)為其《仁學(xué)》“欲將科學(xué)、哲學(xué)、宗教冶為一爐，而更使適于人生之用”。這樣的學(xué)佛精神也正是梁?jiǎn)⒊睦硐?。梁?jiǎn)⒊瑥姆饘W(xué)吸納的并不是消極的出世之情，而是大無(wú)畏的超脫解放之勇氣，是超越小我縱身大化的大襟懷。因此，在儒佛兩家中，梁?jiǎn)⒊羁痰匕l(fā)掘了其內(nèi)在的共通處。他說(shuō)：“儒佛都用許多話來(lái)教人，想叫人把精神方面的自縛，解放凈盡，頂天立地，成一個(gè)真正自由的人?！盵3]也正因此，佛家之徹底的解放與儒家的宏大理性、道家的個(gè)體自由在梁?jiǎn)⒊@里獲得了貫通，并以有責(zé)任的趣味之形態(tài)獲得了生動(dòng)獨(dú)到的呈現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊娜の吨髁x人生論美學(xué)，就傳統(tǒng)文化的影響言，是內(nèi)儒外道深佛的。這種復(fù)雜的影響和交融，不僅在其整個(gè)美學(xué)思想體系的根基——“趣味”說(shuō)，也在其對(duì)審美與藝術(shù)具體問(wèn)題的論述如“心境”說(shuō)、“四力”說(shuō)中，獲得了生動(dòng)的表見(jiàn)。趣味美的實(shí)質(zhì)就是以人生的宏大責(zé)任為根基的個(gè)體情所往之的自由創(chuàng)造，是情感、生命、創(chuàng)造的完美統(tǒng)一之實(shí)現(xiàn)。而“心境”說(shuō)、“四力”說(shuō)以佛學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“境”、“力”為核心，突出了主體精神在審美、藝術(shù)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，昭示了藝術(shù)功能發(fā)揮的獨(dú)特特征。而且，佛學(xué)思想還與梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方哲學(xué)、美學(xué)的接受相結(jié)合。如梁?jiǎn)⒊驮梅饘W(xué)來(lái)比擬康德，宣稱“康氏哲學(xué)，大近佛學(xué)”。[6]他對(duì)康德哲學(xué)的闡釋處處與佛理互證，尤其是康德對(duì)精神本質(zhì)、對(duì)真我自由的宏揚(yáng)。其間，梁?jiǎn)⒊€融入了朱子儒學(xué)，構(gòu)成了儒、佛與康德思想互釋的獨(dú)特景觀。

古今中外各種文化資源，給梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的創(chuàng)構(gòu)提供了良好的滋養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊?dú)具個(gè)性的趣味主義人生論美學(xué)潛涌著康德的價(jià)值論視角、柏格森的生命力理念、儒家的健動(dòng)觀、道家的自由觀、釋家的超越觀等。但梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)建構(gòu)又始終具有自身提問(wèn)的特定出發(fā)點(diǎn)，它直面的是上個(gè)世紀(jì)之交中華民眾的生存現(xiàn)實(shí)與精神現(xiàn)狀，并從此出發(fā)試圖觸摸人類的永恒憂患。在此基點(diǎn)上，梁?jiǎn)⒊{了中西各家的精神滋養(yǎng)，又從未完全迷失或?yàn)槟臣宜诒?，他以突出的?wèn)題意識(shí)，不斷思考與探索藝術(shù)、人生、審美的內(nèi)在關(guān)系，創(chuàng)構(gòu)了試圖將現(xiàn)實(shí)人生與審美(藝術(shù))人生融為一體的趣味論美學(xué)理想。盡管梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)并非十全十美，以今天發(fā)展了的眼光看，在具體觀點(diǎn)和結(jié)論上更有諸多缺欠。但梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)，在整體上無(wú)疑是不同文化融會(huì)創(chuàng)新的重要實(shí)踐與成果，尤其是它兼取各家之精而對(duì)人生問(wèn)題的深刻把握，時(shí)至今日，不僅完全超越者不多，在實(shí)踐上學(xué)理上也都仍具重要意義與啟迪。從這一角度看，梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)建構(gòu)，正是我國(guó)民族新美學(xué)建設(shè)中最具代表性和價(jià)值的早期成果之一。

[1]梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷大勢(shì)[M].//飲冰室合集:第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1989.

[2]梁?jiǎn)⒊?歐游心影錄[M].//飲冰室合集:第7冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1989.

[3]梁?jiǎn)⒊?治國(guó)學(xué)的兩條大路[M].//飲冰室合集:第5冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1989.

[4]梁?jiǎn)⒊?情圣杜甫[M].//飲冰室合集:第5冊(cè).北京：中華書(shū)局，1989.

[5]董德福.生命哲學(xué)在中國(guó)[M].廣州：廣東人民出版社，2001.

[6]梁?jiǎn)⒊?近世第一大哲康德之學(xué)說(shuō)[M].//飲冰室合集:第2冊(cè).北京：中華書(shū)局，1989.

[7]伍蠡甫.西方文藝?yán)碚撁x編[Z].北京：北京大學(xué)出版社，1985.369.

[8]蔣孔陽(yáng),朱立元.西方美學(xué)通史:第4卷[M].上海：上海文藝出版社，1999.29-30.

[9]梁?jiǎn)⒊?為學(xué)與做人[M].//飲冰室合集:第5冊(cè).北京：中華書(shū)局,1989.

[10]錢(qián)中文.我國(guó)文學(xué)理論與美學(xué)審美現(xiàn)代性的發(fā)動(dòng)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008,(7):132.

[11]王元驤.梁?jiǎn)⒊叭の墩f(shuō)”的理論構(gòu)架和現(xiàn)實(shí)意義[M].//中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文論的發(fā)動(dòng).天津：天津人民出版社，2009.22.

[12][法]柏格森.時(shí)間與自由意志[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1997.8.

[13]蔣孔陽(yáng).二十世紀(jì)西方美學(xué)名著選:上[Z].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,1987.

[14]丁文江,趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編[M].上海：上海人民出版社，1983.881.

[15]梁?jiǎn)⒊?“知不可而為”主義與“為而不有”主義[M].//飲冰室合集:第4冊(cè).北京：中華書(shū)局,1989.

[16]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].//飲冰室合集:第8冊(cè).北京：中華書(shū)局,1989.

(責(zé)任編輯：朱曉江)

TheCombinationofChineseCulturewithWesternCultureandtheCreativeConstructionofLiangQichao’sAesthetics

JIN Ya1, ZHENG Yu-ming2

(1. School of Humanities, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China; 2. School of Humanities, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310014, China)

Liang Qichao made a unique and important contribution to modern Chinese new aesthetics by combining Chinese culture with Western culture. He put forward the thought on the Life Aesthetics of “Tastism”. He combined the multiple elements of ancient and modern Chinese and Western cultures and aesthetic traditions. He faced the practical problems and did not lose his own academic characteristics. Although his theory is not perfect，nowadays，it has great implications for academic research and practice.

Liang Qichao; aesthetics; Chinese and Western communication; taste

2009-11-20

浙江省社科聯(lián)課題“中西文化交流與梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想創(chuàng)構(gòu)”(03N32)的研究成果之一。

金 雅(1965-)，女，浙江臺(tái)州人，杭州師范大學(xué)中國(guó)美學(xué)與文論研究中心教授，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)與文藝思想史、文藝學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)理論研究；鄭玉明(1975-)，男，山東泰安人，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師，主要從事文藝學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)理論研究。

I01

A

1674-2338(2010)01-0085-09