鏡觀人猿揖別的里程碑
——評(píng)丁峻著《思維進(jìn)化論》

陳 巍，張 靜

(1.南京師范大學(xué) 心理學(xué)系，江蘇 南京210097;2.杭州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，浙江 杭州310036)

鏡觀人猿揖別的里程碑
——評(píng)丁峻著《思維進(jìn)化論》

陳 巍1，張 靜2

(1.南京師范大學(xué) 心理學(xué)系，江蘇 南京210097;2.杭州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，浙江 杭州310036)

人類思維的產(chǎn)生與演化亙古以來被視作“人猿揖別”的里程碑，對(duì)這個(gè)問題的研究也一直是百年來哲學(xué)家、生物學(xué)家和心理學(xué)家們共同聚焦的“世界之結(jié)”。伴隨生命科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)的成熟與發(fā)展，以及這些學(xué)科與諸如心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)等哲學(xué)思考之間的知識(shí)聯(lián)姻——尤其是集上述學(xué)科之大成，以探索人類意識(shí)的“認(rèn)知科學(xué)”的興起，都促成了對(duì)人類思維問題進(jìn)行跨學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的新趨勢(shì)。而有關(guān)思維的起源與演化問題由于涉及到思維本質(zhì)及其運(yùn)作規(guī)律，自然就成為這場(chǎng)聯(lián)合攻關(guān)“最頑固的堡壘”。因此，繼前著《心身關(guān)系與進(jìn)化動(dòng)力論》(中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2002)之后，杭州師范大學(xué)丁峻教授的新著《思維進(jìn)化論》(中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008)既是其學(xué)術(shù)思考連續(xù)體上的新成果，亦可算是對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論一份不自覺的獻(xiàn)禮。本書如同一面巨大的透鏡通過折射有關(guān)人類思維進(jìn)化的宏偉壯闊的跨學(xué)科研究藍(lán)圖，旨在揭示作為被恩格斯譽(yù)為“地球上最美麗的花朵”的人類思維是如何被打上“進(jìn)化”之烙印。以下就本書對(duì)于思維研究的主要貢獻(xiàn)進(jìn)行具體分析。

首先，明確了進(jìn)化心理學(xué)對(duì)于思維研究的認(rèn)識(shí)論奠基作用。早在《物種起源》一書中，達(dá)爾文就曾敏銳地預(yù)言，“在遙遠(yuǎn)的將來，我會(huì)看到許多更加重要的研究領(lǐng)域從此打開。心理學(xué)將會(huì)擁有全新的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)對(duì)于我們逐步獲得每一種心理能力都是必需的?！盵1]當(dāng)然，作為人類高級(jí)心理過程的思維也不例外。但進(jìn)化論對(duì)于思維研究的意義卻一直要等到進(jìn)化心理學(xué)興起之后才逐漸受到重視。百余年來，不管是科學(xué)家抑或哲學(xué)家，基于自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了為數(shù)眾多的試圖解釋人類思維本質(zhì)的理論和假說，但這些理論與假說之間的相互關(guān)系卻并不明晰，這造成了當(dāng)前思維研究中“假說的叢林”(Jungle of hypothesis)現(xiàn)象。表面上看這種現(xiàn)象彰現(xiàn)了思維研究中“百花齊放”的局面，但其背后也隱現(xiàn)出一種研究根基上的威脅——缺乏一種全局性的支撐理論。而進(jìn)化心理學(xué)最為激動(dòng)人心的是，它為我們提供了一個(gè)框架，把來自生物學(xué)、人類學(xué)與心理學(xué)以及其他行為科學(xué)的證據(jù)與解釋全部整合起來，形成了對(duì)人類行為的整體性描述。[2]《思維進(jìn)化論》的作者正是接受了這一建議，用貫穿進(jìn)化論思想的進(jìn)化心理學(xué)作為研究思維進(jìn)化的基石來統(tǒng)攝全書。例如本書的前兩章，分別為“心腦關(guān)系論”和“神經(jīng)進(jìn)化論”。第一章“心腦關(guān)系論”主要嘗試?yán)迩鍌鹘y(tǒng)與當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范疇中作為思維具體存在方式的各種心腦關(guān)系假說，并在分析其各自優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了心腦關(guān)系是生物進(jìn)化、文化進(jìn)化與環(huán)境進(jìn)化三者相互作用的涌現(xiàn)(emergence)產(chǎn)物。第二章“神經(jīng)進(jìn)化論”則通過引用大量國內(nèi)外生命科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)與心理學(xué)研究論據(jù)，以及作者本人近年來主持的教育部十五規(guī)劃課題等實(shí)證與理論成果對(duì)思維起源與進(jìn)化的腦與神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行了探賾索隱。其中有關(guān)鏡像神經(jīng)元研究對(duì)于思維進(jìn)化的啟示作為作者及其領(lǐng)導(dǎo)下的科研團(tuán)隊(duì)在該領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)尤其值得關(guān)注。*丁峻教授帶領(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)已經(jīng)圍繞鏡像神經(jīng)元(mirror neuron)、具身認(rèn)知(embodied cognition)與思維進(jìn)化等領(lǐng)域在《Neural Regeneration Research》《Neuroscience Bulletin》《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教科版)《心理科學(xué)進(jìn)展》等國內(nèi)外知名學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文20余篇。其中《社會(huì)腦研究20年：回顧與展望》一文被《新華文摘》《人大復(fù)印資料(心理學(xué))》與《高等文科學(xué)校學(xué)報(bào)文摘》相繼轉(zhuǎn)載，引起國內(nèi)外同行的認(rèn)同與廣泛關(guān)注。

其次，介紹并拓展了當(dāng)前思維研究中的方法論。思維作為人類高級(jí)心理過程之一，由于其復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性一直難以尋找到適合的研究方法。例如，科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人馮特認(rèn)為只有感覺和知覺等簡(jiǎn)單的心理過程才能以實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)行分析，而高級(jí)心理過程只有通過民族心理學(xué)的比較研究法才能被認(rèn)識(shí)。作為高級(jí)心理過程的“思維”顯然不能通過實(shí)驗(yàn)予以檢驗(yàn)。這一論點(diǎn)后來被以其學(xué)生屈爾佩為首的符茨堡學(xué)派所修正，他們利用系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)性內(nèi)省法初步證明了無意象思維的存在。隨后，由于行為主義盛行，思維一度被等同于“喉頭肌肉的微弱活動(dòng)”，對(duì)思維研究方法的開拓也逐漸衰落。直到20世紀(jì)50年代末，認(rèn)知心理學(xué)與人工智能的迅速發(fā)展，以問題解決為代表的思維研究才重新回到心理學(xué)的視野之內(nèi)。伴隨70年代后期認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的出現(xiàn)以及20世紀(jì)末歐美“腦十年”和日本“腦科學(xué)時(shí)代”計(jì)劃的推動(dòng)，一大批神經(jīng)科學(xué)家參與到思維研究的工程中來，也將神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中慣用的神經(jīng)成像技術(shù)應(yīng)用于思維研究上：如正電子斷層掃描術(shù)(PET)、腦電圖(EEG)、腦磁圖(MEG)、功能性磁共振成像(fMRI)等?！端季S進(jìn)化論》一書回顧了思維研究的歷史軌跡，并通過思維形態(tài)進(jìn)化論、思維時(shí)空進(jìn)化論與思維表征進(jìn)化論等三大章節(jié)就當(dāng)前思維及其進(jìn)化研究的方法進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。在總體上，作者希望以進(jìn)化論為指引，以哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)法與自然科學(xué)實(shí)證研究法為主線，建構(gòu)出一條自上而下(從心靈哲學(xué)假說至神經(jīng)科學(xué)檢驗(yàn))和自下而上(從細(xì)胞分子生物學(xué)機(jī)制至心理學(xué)建模)相結(jié)合的立體交叉式思維研究進(jìn)路。

再次，強(qiáng)調(diào)了思維進(jìn)化觀對(duì)社會(huì)生活、教育領(lǐng)域的啟示與實(shí)踐意義。作為一本立足于理論“拓荒”的學(xué)術(shù)專著，作者非常關(guān)注思維研究的應(yīng)用問題。這體現(xiàn)出作者作為“科學(xué)知識(shí)社會(huì)人”對(duì)理論指導(dǎo)實(shí)踐的深切關(guān)懷?；谇傲聦?duì)思維進(jìn)化本質(zhì)的深入剖析，本書后三章“思維素質(zhì)進(jìn)化論”、“思維結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)化論”與“思維觀念創(chuàng)新論”分別從遺傳與優(yōu)生學(xué)的角度探討了思維素質(zhì)的孕育與培養(yǎng)，分析了思維感性、知性與理性素質(zhì)的進(jìn)階方式，并對(duì)思維觀念創(chuàng)新的內(nèi)外環(huán)境孵化機(jī)制進(jìn)行了翔實(shí)的考察。作者還就如何培養(yǎng)青少年思維創(chuàng)新的方法提供了一些極具操作性的建議，比如恰當(dāng)?shù)囊魳酚?xùn)練與體驗(yàn)?zāi)軌蛴行б龑?dǎo)青少年想象力的發(fā)展方向，并有助于主體形成概念判斷的坐標(biāo)，促進(jìn)其思維的感性、知性與理想成分間的相互整合。[3]

誠如進(jìn)化心理學(xué)巨匠D.Buss在面對(duì)質(zhì)疑進(jìn)化之于人類心理的意義時(shí)說的那樣，“進(jìn)化從不計(jì)較于一城一池的得失，而在乎證據(jù)的積累量?！盵4]我們認(rèn)為這大概同樣也適用于進(jìn)化論對(duì)于人類思維研究的啟示。我們期盼著《思維進(jìn)化論》一書的面世，能夠吸引更多國內(nèi)外同行與有識(shí)之士來關(guān)注并參與尋找人類思維進(jìn)化的論據(jù)，在豐富達(dá)爾文進(jìn)化論寶庫的同時(shí)，共同揭開人類思維本質(zhì)這一“世界之結(jié)”！

[1]Darwin, C. On the origin of species by means of natural selection[M]. London: Murray, 1859.

[2]Boyer, P., Heckhausen, J. Potential and limits of an evolutionary psychology approach: Introductory notes[J]. American Behavioral Scientist， 2000, 43(6):917-925.

[3]丁峻.思維進(jìn)化論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2008.183.

[4]Buss, D. The Great struggles of life: darwin and the emergence of evolutionary psychology[J]. American Psychologist, 2009, 64(2):140-148.

2009-12-02

陳 巍(1983-)，男，浙江紹興人，南京師范大學(xué)心理學(xué)系博士研究生，主要從事認(rèn)知科學(xué)與理論心理學(xué)的研究；張 靜(1982-)，女，浙江溫嶺人，杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生。