從江浙地區(qū)家譜看民國時期女子觀的變遷

李現(xiàn)麗

（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 開封 475004）

0 引言

家譜亦稱族譜、家乘、家傳等，叫法繁多，是中國宗法血緣文化的產(chǎn)物，是一個關(guān)于以血緣關(guān)系為紐帶的家族的得姓、形成、分布、遷徙、郡望、派別、世系、人物事跡和藝文等的綜合記錄，是以特殊形式記載的家族發(fā)展史。 幾千年來，中國家譜的編撰活動連續(xù)不斷，但是，隨著社會的不斷變遷，其編撰也發(fā)生了重大變化。民國時期（公元1912~1949），社會激蕩變遷，新制度、新經(jīng)濟、新思想以及由此聚合而成的新鮮的民國社會都影響了此時的家譜編撰。通過研究大量的家譜（主要是江浙地帶的族譜），筆者發(fā)現(xiàn)， 在民國家譜中女子觀發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)在女子入譜、受教育和女子纏足等問題上的進步。 由于篇幅所限，本文主要對女子入譜及其相關(guān)問題進行探究，以期以小見大，管窺當(dāng)時人們的女子觀。

論從史出，筆者認為，民國時期人們的女子觀是在矛盾中前進的，這表現(xiàn)在以下方面。

1 家譜中出現(xiàn)關(guān)于女子的記載

1.1 有關(guān)說法的梳理

在中國傳統(tǒng)社會中，女子地位低下，只是作為男子的附傭而存在。 長期以來，社會對女子的鼓吹表彰無非是“三從四德”、“貞孝節(jié)烈”等。 古之家譜，女子多不被納入，若有，也僅是作為丈夫的附傭簡單錄入，只記姓不記名，稱某氏，還要低格書寫；或是對“貞孝節(jié)婦”的大書特書[1]185-187。 馮爾康先生指出，傳統(tǒng)家譜對于女子在很多方面表現(xiàn)出歧視態(tài)度，如對妻妾婚姻、身份狀況的書寫方法、族中女子上不上譜等方面[1]。 而民國時期，這種狀況漸有改觀，翟屯建曾著文提到民國時期女子逐漸受到關(guān)注[2]。馮爾康先生也提出，這一時期，由于素材所限，盡管有的家族想要錄入女子，亦不得錄入，人們的女子觀呈現(xiàn)出矛盾狀態(tài)。筆者深以為然。但筆者翻閱了大量資料，發(fā)現(xiàn)這一時期，已有不少家譜出現(xiàn)了關(guān)于女性的記載，惠清樓老師也在《民國族譜中的女性形象探析》一文中，通過對民國家譜的序言、凡例、人物傳記、世系表等內(nèi)容的梳理，探析了民國家譜中關(guān)于女性記載的新變化[3]。

1.2 家譜中出現(xiàn)關(guān)于女子的記載的實證

民國時期，江浙地區(qū)不少家譜中出現(xiàn)了關(guān)于女子的記載。

如《鎮(zhèn)海大風(fēng)林徐氏宗譜》所記：“良桂，賢政長子，生于光緒丙申十二年廿八日，配周氏，生于光緒癸卯九月初一日。子二，繼成，繼甫。女子三，長荷定，次佑定，三福定，俱幼。 ”

此部家譜已開始將女子錄入。還有的家譜對女子進行簡單介紹，如《余姚朱氏宗譜》世系表中的記載：“廿四世 鄂基，迥然第七子，字鄂生，行根，生光緒庚辰三月十四，宣統(tǒng)乙酉科優(yōu)貢，庚戌朝考二等，指項州判。 配鎮(zhèn)海盛氏，附貢生炳經(jīng)公女，生女念慈，早逝。繼娶江蘇元和吳氏，例貢生汝達公女。 生子題鈞、還鈞、運鈞、選鈞，女爾保早世，壽域在穴湖西山嘴頭。

廿五世 裕鈞，續(xù)基繼子，原名召鈞，字公垂，行深，生光緒癸卯十一月十六，上海私立南洋中學(xué)畢業(yè)，娶姜氏，廩貢生錫環(huán)公女。 生子啟泉，女盼泉、理泉。

補鈞，續(xù)基繼子，原名題鈞，字公束，行深，生光緒乙巳四月初四，上海私立南洋中學(xué)畢業(yè)，娶邵氏，例貢生士研女。 生子聰泉，女如泉。 ”

再如江蘇《毘陵童氏宗譜》記載：“三十八世 近宸，明誠公長子，字國霖，行友。 娶綠城灣在和孔金福次女，生子二，柏溜七歲殤，家鵬以堂兄近道長子家駒為嗣；女四，長女正芳，適濟農(nóng)鄉(xiāng)周忠林長子榮興；次女婉芳，適濟農(nóng)鄉(xiāng)須煥文次子玉璋；三女章棣，幼女章秀，俱未字。 生光緒二十五年乙亥十月初六日戌時，氏生光緒二十四年戊戌又三月十一日戌。三十九世 家吉，近智長子，字春沂，號泳濱，行敦，娶呂墅橋李榮銘長女慧芳。生子一,震東，女一未字。生光緒三十四年戌申正月十二日申時，氏生宣統(tǒng)元年己酉八月二十二日丑時。 ”

這兩部家譜不僅錄入了女子，還有簡單介紹。正如前文所述，古之家譜，妻子歷來是上譜的，但僅是作為丈夫的附傭簡單錄入，鮮見妻子的相關(guān)介紹，而在這兩部家譜中，妻子家族、生辰和名諱赫然入譜，十分罕見。 古之家譜，族女不被錄入，而民國時期，不僅族女名諱入譜，連帶夫家簡介也出現(xiàn)在家譜的記載中，朱氏家譜中女子竟然能同男子同字，這在現(xiàn)今社會都十分少見。 足見當(dāng)時人們女子觀的進步。

2 家譜中出現(xiàn)女子入譜書寫的專門規(guī)定

2.1 《呂氏（友睦）宗譜》序言中提到的3 點不同

民國時期人們女子觀的進步，還表現(xiàn)在此時修譜序言中出現(xiàn)關(guān)于女子入譜書寫問題的專門規(guī)定，《呂氏（友睦）宗譜》在家譜序言中提到，民國所修之家譜與前代所修之家譜有3 點不同，其中重要的一點就是譜例上的女子入譜，具體見下：“吾族今次之續(xù)修宗譜也，與歷屆不同之點厥有三焉……至于吾族向傳之譜例記載所及，限于男子，而于女子顧闕如者，草創(chuàng)之初，體裁未臻完備，固將以庚續(xù)補苴之責(zé)待之后人者也，夫以譜學(xué)之宜詳盡也，凡屬倫類所自生，安有可遺之實錄，倘家乘無從征信，則國史曷所取資，試觀秦漢以還，列傳所載如樂羊、王霸、皇甫規(guī)之妻，史皆不知為何氏之女，此其故，實原于當(dāng)時譜學(xué)之不講，致使女子中之砥清操而礪貞節(jié)者，其姓氏遂湮沒于人間，考古者未嘗不引為缺憾焉；況際此民族進化之潮流，締造家庭改良社會，男女均有共任之仔肩，似宗譜中更有不容從略者……此則今日增加之點，與歷屆不同者二也?！?/p>

2.2 女子入譜的社會意義

《呂氏（友睦）宗譜》序言中專門提到要將女子錄入譜，并且將女子與締造家庭、改良社會聯(lián)系起來，認為男女對締造家庭和社會改良有共同責(zé)任，因而要在譜中專門說明、錄入，這不能不說是鮮明的進步。 古代男尊女卑，女子幾乎只是一種生育工具，要嚴守“三從四德”，沒有什么社會地位，長期以來被束縛在閨閣中，賢妻良母、貞孝節(jié)烈永遠是備受人們贊揚推崇的典型。 在這種觀念的支配下，女子很難跨出封建家庭的大門，走入社會，鮮有女子拋頭露面。此處，作譜者能倡導(dǎo)女子入譜，并將女子與男子一同看待，在女子觀念上的確為一大進步。 后面在《續(xù)增凡例》中再次作出規(guī)定：“女子入譜附載生父世系名下，但僅書名書適或未字，不詳生卒，以其內(nèi)夫家而外父族也”。

3 主張女子受教育和不纏足等觀念的出現(xiàn)

民國時期人們女子觀的進步，還表現(xiàn)在對女子受教育和纏足等觀念上。

3.1 關(guān)于女子受教育觀念上的進步

千年來，封建禮教以“三從四德”“女子無才便是德”的標準將中國女子完全置于被奴役的地位，傳統(tǒng)女子幾乎被完全剝奪了受教育的權(quán)利，女子無學(xué)成為千百年來中國封建社會的基本特色。 而鴉片戰(zhàn)爭之后，西方文化對中國傳統(tǒng)封建文化形成猛烈沖擊，西方的“天賦人權(quán)”和“男女平等”等思想逐漸進入人們思想范圍，并最終為人們所普遍接受。 與之相應(yīng)，女子受教育問題也逐漸受到國人關(guān)注。 近年來，關(guān)于近代女子教育方面的研究也很多，有從教會女校視角進行研究的，有分專題研究各類女子教育的，有從報刊等視角研究女子教育的，等等。 但是，從家譜視角出發(fā)研究女子教育的文獻很少。 前文所提惠清樓老師在其所著文章里曾有簡單涉及，筆者在此試再次拋磚引玉。 何黎萍曾著文提到，“婦女教育權(quán)是婦女各項權(quán)利中最重要的權(quán)利之一，中國近代婦女為獲得教育平等權(quán)進行了長期艱苦的斗爭。 這項斗爭起于19 世紀末，至20 世紀初期，婦女教育在中國得到了初步發(fā)展。 中華民國的創(chuàng)建，使初具規(guī)模的婦女教育得到迅速擴大”[4]。 20 世紀初，越來越多的人（包括婦女）認識到興女學(xué)的重要性。 他們把興女學(xué)看成是改造社會、救亡圖存的重要手段，更加致力于創(chuàng)辦女學(xué)堂、興辦女學(xué)校，一些知識分子還發(fā)出了爭取女性平等教育權(quán)的呼聲。 在這種社會形勢下，許多家譜都出現(xiàn)了規(guī)定女子入學(xué)的條文，如《上湘龔氏支譜》規(guī)定：“女子亦宜入學(xué)，開通智識，肄習(xí)手工?！薄吨兄迍⑹献谧V》規(guī)定“族人男女咸應(yīng)就學(xué),男須于高級小學(xué)，女須于初級畢業(yè)。 ” 《余姚朱氏宗譜》在續(xù)修宗譜時修訂的宗規(guī)，直接全力獎勵族中子弟直至女子讀書上進。 他們就讀于小學(xué)、中學(xué)和大專院校，都能獲得宗族的經(jīng)濟資助和獎勵。 去歐美和日本等外國留學(xué)，更是能得到為數(shù)較多的經(jīng)濟支持。具體規(guī)定如下：“本祠宗規(guī)，歷經(jīng)厘正，意美法良，具載譜牒……科舉停廢，培植人才專重學(xué)校。 今公議，依照現(xiàn)行學(xué)制，給發(fā)學(xué)費，辦法如左：小學(xué)……中學(xué)。 自民國十七年起，凡在中學(xué)?；蚺c中學(xué)相當(dāng)程度學(xué)校肄業(yè)者，不論男女，每年兩期，每期每人給學(xué)費銀元拾五元，全年共計三十元。高等專門學(xué)校。自民國十七年起，凡在高等專門學(xué)校肄業(yè)者，不論男女，每年兩期，每期每人給學(xué)費銀元二十五元，全年共計五十元。大學(xué)。自民國十七年起，凡在大學(xué)肄業(yè)者，不論男女，每年每期，每期每人給學(xué)費銀元三十元，全年共計六十元……國外留學(xué)……凡本族及外姓男女年在七歲以上、 十四歲以下， 均得報名入學(xué)?！?/p>

由族規(guī)可見，朱氏家族十分重視教育，男女生在7 歲以上、14 歲以下者，均得報名入學(xué)。 同時我們可以看到， 朱氏家族對男女生幾乎一視同仁， 不論男女， 就讀于小學(xué)、 中學(xué)和大專院校以及赴國外留學(xué)者，都能獲得宗族的經(jīng)濟資助和獎勵，這就大大鼓勵了女子就學(xué)。

在這種風(fēng)氣之下，有不少女子勤奮學(xué)習(xí)，取得了很好的成績。 據(jù)中華教育改進社統(tǒng)計，清朝末年女學(xué)生的人數(shù)1906 年為306 人，1907 年為1 853 人，1908 年為2 679 人，1909 年為12 164 人[5]272。進入民國時期，女子教育獲得較大發(fā)展。 據(jù)統(tǒng)計,1912 年，女子學(xué)校有2 389 所，女子學(xué)生14 1130 人；1913 年女子學(xué)校有3 123 所，女學(xué)生有166 964 人；1914 年有女子學(xué)校3 632 所，女學(xué)生177 273 人；1915 年有女子學(xué)校3 766 所，女學(xué)生180 949 人[5]271-272。 可見，女子教育在民國得到了較快發(fā)展。 同時，縣志和家譜中也出現(xiàn)了女子取得學(xué)位的記載，如《昌化縣志》卷九選舉制中記載“陳唐堯，浙江女子法政講習(xí)所畢業(yè)；潘柳仙，浙江蠶業(yè)講習(xí)所畢業(yè)。 ”《分湖柳氏第三次纂修家譜》世系表中也有關(guān)于女子畢業(yè)于女校、大學(xué)等的記錄， 如世系六的師孟公支中關(guān)于受榮的介紹，提到“女一，緒祖，字蒨霞，周莊東江女校畢業(yè)，適金恢字建中，居黎里”；關(guān)于年曾的介紹，提到“女四，長隆權(quán)，五歲殤；次平權(quán)，字俠農(nóng)，蘇州蘇蘇女學(xué)校畢業(yè)生，適吳江縣立中學(xué)校修業(yè)生錢貽德，字紹屏，號召平，居同里；三公權(quán)，字英農(nóng)，黎里區(qū)立第一女子高等小學(xué)校畢業(yè)生，適上海圣約翰大學(xué)理學(xué)士凌光謙，字吉六，號誦益；四均權(quán)，字慧農(nóng)，黎里區(qū)立第一女子高等小學(xué)校同里麗則女子中學(xué)校畢業(yè)生，現(xiàn)肄業(yè)上海中西女墅，未字?！弊跸蚴纤幾摹蹲跸蚴纤荚刺米谧V》中，妻子名諱入譜，族女名諱、求學(xué)經(jīng)歷、出嫁、丈夫情況等都有詳細記載，如“承瑜,元配葛敬琮，嘉興縣清附生文炳號蔚南女，清光緒十二年丙戌八月十一日未時生；女八，家萼，杭州之江大學(xué)畢業(yè)，教育系學(xué)士，上海特別市教育局科員，適陜西綏德縣馬師亮，國立交通大學(xué)工學(xué)士，美國康乃爾大學(xué)工程碩士、美國密歇根大學(xué)科學(xué)博士、國立武漢大學(xué)、浙江大學(xué)教授，資源委員會中央無線電制造廠協(xié)理、資源委員會平津辦事處處長、中央無線電公司天津廠廠長……”大體趨勢如是，反映了人們在女子受教育觀念上的進步。

3.2 關(guān)于纏足觀念上的進步

纏足是中國古代的一種陋習(xí)，纏足與中國封建禮教觀念有著密不可分的關(guān)系。 傳統(tǒng)禮法要求婦女“耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，人無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶”，而防止婦女與外界接觸的最徹底的“禁步”方式，無疑就是纏足。 所謂纏足，就是把女子的雙腳用布帛纏裹起來，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。 經(jīng)過相當(dāng)長時間的不斷延續(xù)和一代又一代人的反復(fù)強化，纏足成為一種社會上普遍的審美取向，同時也內(nèi)化到了婦女自身的審美觀念之中，“三寸金蓮”一度成為中國古代女子審美的一個重要條件。 纏足對女子身心都造成了嚴重的損害，在傳統(tǒng)社會就曾受到過人們的抨擊， 但卻無法改變其不斷延續(xù)下去的現(xiàn)實。 直到近代，這一延續(xù)千余年的傳統(tǒng)習(xí)俗才遭到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。 先從基督教教會女校開始，后維新派人士又發(fā)出了更加強烈的呼聲，行動更積極，女子纏足遭到了越來越多世人的批判，人們組織各種不纏足會、天足會、戒纏足會，發(fā)表演講，抨擊纏足，號召女子天足、已纏足女子放足。 一些報刊也積極提倡，如《大公報》自創(chuàng)刊日起，就旗幟鮮明地提出反對女子纏足的主張[6]。這種觀念和現(xiàn)實中的變革， 在家譜和志書中也有反映，不少家譜中都有專門禁止纏足的規(guī)定， 如龔氏族規(guī)提出“禁纏足；婦女放足，脫離苦海，成為莫大幸福。如有拘泥舊習(xí)，仍行纏足者，查出重罰。 ”民國《掖縣志》 也有歌謠云“腳大踢得江山穩(wěn)， 腳小惹得骨頭輕”，也是對女子纏足的一種批判。 這些都反映了人們對女子纏足問題觀念上的進步。

4 結(jié)語

綜上所述，由于時代的變遷、社會的變革以及隨之而來的女子在社會中地位的逐漸受重視，民國時期人們的女子觀取得了顯著進步。 這是時代發(fā)展的必然趨勢，反映了人們觀念的進步。 然而，不可否認的是，在當(dāng)時那樣一個半殖民地半封建社會里，傳統(tǒng)的女子觀不可能很快退出歷史舞臺，不僅如此，甚至在一定時間仍然是當(dāng)時社會女子觀的主流。 因為延續(xù)了兩千多年的封建思想在人們頭腦中是根深蒂固的，思想意識領(lǐng)域的變革不是一蹴而就的，在更先進的思想占領(lǐng)人們頭腦之前，束縛人們兩千多年的傳統(tǒng)女子觀念是不易融化的，加上民國社會上層建筑的根本變革與人們思想的革命未能恰當(dāng)銜接，因而會出現(xiàn)諸多反復(fù)。 這一時期，女子的實況可以如此描述：“女子地位以‘三從’為原則，在家從父母，嫁則從丈夫，夫死從子。 民國肇造，法律規(guī)定男女平等，然因女子薄弱、不能自營生活，雖有法律亦等具文，實際上，女子地位仍不能驟然提高”[7]。 而江浙地區(qū)特殊的地理位置，使得它更早地受到了西方思想文化的沖擊，再加上其獨特的社會人文環(huán)境，使得這一地區(qū)人們的觀念相對于中西部來說比較進步。 而家譜對女性記載的變化，真實地反映了女子地位逐步提高的狀況。

[1] 馮爾康. 十八世紀以來中國家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向［M］. 上海：上海人民出版社出版，2005.

[2] 翟屯建. 略論家譜內(nèi)容與體例的演變[C]. 王鶴鳴，馬達良，王世偉. 中國譜牒研究.上海古籍出版社.1999：131-138.

[3] 惠清樓. 民國族譜中的女性形象探析[C]. 常建華. 中國社會歷史評論. 天津：天津古籍出版社，2009：174-187.

[4] 何黎萍. 中國近代婦女教育平等權(quán)的演進[EB/OL].[2010-08-17]. http://www.worldpublaw.sdu.edu.cn/zhuanti/index.php?modules=show&id=1045.

[5] 陳景磐. 中國近代教育史[M].北京:人民教育出版社，1983：271-272.

[6] 侯杰. 《大公報》與近代中國社會［M］. 天津：南開大學(xué)出版社，2006：157-161.

[7] 鄒古愚. 河南獲嘉縣志［M］. 臺北：成文出版社有限公司，1925：17.