《文言傳 》:千古文章之祖

黃黎星

(福建師范大學文學院易學研究所,福建福州 350007)

《文言傳 》:千古文章之祖

黃黎星

(福建師范大學文學院易學研究所,福建福州 350007)

《易傳》“十翼”之一的《文言傳》,全篇僅近千字,分為“乾文言”與“坤文言”兩部分,分別闡釋《乾》《坤》兩卦的象征義蘊?！段难詡鳌吩诹x理上廣為引申,旁通四達,哲理意蘊至為深刻詳明,而且其文章注重修辭,文采斐然,具有垂范后世的典范意義,被后代學者稱譽為“千古文章之祖”。

《文言傳 》;哲理;修辭;文采

古老而奇特的中國哲學文化圣典——《周易》,由“經(jīng) ”、“傳 ”兩部分組成?！兑捉?jīng) 》包括以陰陽符號為內(nèi)核、以八卦符號為本體的結(jié)構(gòu)嚴密的六十四卦符號象征體系,以及配合卦爻符號而又具有獨立象征意蘊的卦爻辭文字系統(tǒng),它積淀、融匯了先民們道德、智慧之精華。在《易經(jīng)》出現(xiàn)后,歷來被認為是由孔子及其門弟子等圣賢所撰著的《易傳》,在春秋至戰(zhàn)國時期也大致定型?！兑讉鳌穼Α兑捉?jīng)》的創(chuàng)制過程、思想內(nèi)涵、經(jīng)典意義、啟迪作用等多方面內(nèi)容進行定向的哲理闡釋,是最古老、最權(quán)威的解“經(jīng)”文獻。《易傳》包括《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《系辭傳 》上下篇、《文言傳 》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳 》這七種十篇,它們猶如“經(jīng)”之“羽翼”,故又被稱為《十翼》。

孔子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！?《論語 ·雍也 》)又曰:“言之無文,行而不遠?！?《左傳 》引孔子語 )《易傳》以闡發(fā)深刻精微的哲理蘊涵為內(nèi)質(zhì),以撰構(gòu)優(yōu)雅精妙的篇章句式為外顯,可謂“文質(zhì)彬彬”矣!《易經(jīng)》之所以能夠被后世所尊崇信奉,其哲理思想之所以能夠產(chǎn)生廣泛而深刻的影響,應(yīng)該說是與《易傳》對“經(jīng)”義的生動、精微的闡解密切相關(guān)的,而至少是從漢代開始,《易傳》本身也已成為《周易》的一個重要組成部分。誠然,《周易》“經(jīng)”“傳”的創(chuàng)作時代不同,兩者所反映出的思想也互有差異,但是,《易傳》作為先秦時期系統(tǒng)化的、權(quán)威性的解“經(jīng)”文獻,是我們探究“經(jīng)”部分內(nèi)容的不可或缺的參考資料。從《易》學史上看,歷史悠久的“三圣作《易》”說,即明顯地持視“經(jīng)”“傳 ”為一體的觀念;而且,“傳”附“經(jīng)”以行已二千年,歷代學者絕大部分也是視“經(jīng)”“傳”為一體的,如班固《漢書·藝文志》著錄:“《易經(jīng)》十二篇,施、孟、梁丘三家。”[1]此“十二篇 ”,乃指上、下經(jīng)與《十翼》而言,由此可見,班固所稱的《易經(jīng)》,即合“經(jīng)”“傳”而稱者。近代《易》學家馬其昶先生在《重定周易費氏學》中,曾引秦樹灃曰:“以經(jīng)解畫,以傳解經(jīng);合則是,而離則非?！雹龠@一說法有其合理之處,也是符合《易》學史的實際情況的。

一、《文言傳》哲理蘊涵的經(jīng)典意義

《易傳》中的《文言傳》,為“十翼”之“第七翼”,分為前后兩部分,前部分稱《乾文言》,后部分稱《坤文言》,分別解說《乾》、《坤》兩卦的象征意蘊。

“文言”的含義為何?古代學者曾進行過分析解說。唐李鼎祚《周易集解》引劉瓛曰:“依文而言其理,故曰《文言》?！庇忠π旁?“《乾 》《坤 》為門戶 ,文說《乾 》《坤 》,六十二卦皆放焉?！盵2]唐孔穎達《周易正義 》曰:“以‘《乾》《坤 》其《易 》之門戶邪 ’,其余諸卦及爻皆從《乾》《坤》而出,義理深奧,故特作《文言》以開釋之?！薄吨芤渍x》又引莊氏曰:“‘文’謂文飾,以《乾》《坤 》德大,故特文飾以為《文言》?！盵3]15宋儒朱熹的《周易本義 》認為:《文言傳 》“申《彖傳 》、《象傳 》之意 ,以盡《乾 》《坤 》二卦之蘊;而余卦之說,因可以例推云”[4]。諸說略有不同,劉瓛、孔穎達、朱熹都重視“文言”對義理深蘊闡發(fā)的方面,姚信、莊氏則強調(diào)其“文飾”的特色,即以精微之“言”以“文飾”。當然,古代學者都強調(diào)了《文言傳》對作為“《易》之門戶”的《乾》《坤》二卦特別的突顯和彰揚,自是題中應(yīng)有之義。

今人戴璉璋先生曾細致分析了《文言傳》的解“經(jīng)”方式、象位觀念、義理發(fā)揮等方面的特點,指出《文言傳》乃以君子之德來解釋卦辭,又融合了天象、氣候、四時變化的內(nèi)容;在象位觀念上,闡說了“三才”之道、上下之序、中正之位等;在義理發(fā)揮上,則既涉及了“道的體用”的形上思想,又聯(lián)系到“德的修為”的修養(yǎng)功夫[5]。其說頗有理致。

今參酌古今學者之論說,略析《文言傳》哲理蘊涵的經(jīng)典意義如下:

《周易》之《乾》卦,位居全經(jīng)之首,其卦辭曰:“乾:元 ,亨 ,利 ,貞?！睔v代《易 》學家曾從不同的層面、角度展開闡述發(fā)揮,融入了豐富多彩的道德、智慧的精華?！段难詡鳌分械摹肚难浴凡糠?可以說是開此哲思源流之先河。《乾文言》開篇即闡釋“元,亨,利,貞”大義,其文曰:

“元 ”者 ,善之長也;“亨 ”者 ,嘉之會也;“利 ”者 ,義之和也;“貞 ”者 ,事之干也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事。君子行此四德者,故曰“乾 :元 ,亨 ,利 ,貞。”

《乾文言》的這段話,以君子之德行修為來解說“元,亨,利,貞”,顯然是以人文精神、道德智慧超越神道觀念、卜筮巫術(shù)的哲理化的定向發(fā)揮。這段話,還涉及《易》學史上一樁聚訟已久的“公案”,因為它與《左傳·襄公九年》追述魯成公十六年穆姜遷居東宮時進行占筮后,魯穆姜所做的自我解說之語如出一轍,兩者除了第二句《文言傳》作“善之長”,而《左傳》作“體之長”之外,幾乎沒有什么差別。究竟是《左傳》引用《文言傳》之說,還是《文言傳》引用《左傳》之說,難以遽定。但就這一現(xiàn)象而言,不難發(fā)現(xiàn),兩者在闡發(fā)《周易》的義理方面頗為合拍,或者說,其立說本源是相一致的。

《乾文言》又以君子之德——“龍德而隱者”、“龍德而正中者”、“忠信所以進德也;修辭立其誠所以居業(yè)也”、“進德修業(yè)欲及時也”、“同聲相應(yīng),同氣相求”、“貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔”,等等,分別來解說《乾》卦六爻“潛見躍飛”以至“亢”的狀態(tài)。接下來,《文言傳》曰:

“潛龍勿用”,下也;“見龍在田”,時舍也;“終日乾乾 ”,行事也 ;“或躍在淵 ”,自試也;“飛龍在天”,上治也;“亢龍有悔”,窮之災也;乾元“用九”,天下治也。

“潛龍勿用”,陽氣潛藏;“見龍在田”,天下文明;“終日乾乾”,與時偕行;“或躍在淵”,乾道乃革;“飛龍在天”,乃位乎天德;“亢龍有悔”,與時偕極;乾元“用九”,乃見天則。

這是《乾文言》對《乾》卦六爻爻辭及“用九”文辭之哲理意蘊的又一重解說。前一節(jié),是泛引人類社會的各種活動形態(tài)為解說,即王弼所言“此一章全以人事明之也”[6]216;后一節(jié),則泛引自然氣候的各種變化形態(tài)為解說,即王弼所言“此一章全說天氣以明之也”[6]216。合而觀之,《周易》的“原本象數(shù),發(fā)為義理”,“原本天道,指明人事”(黃壽祺先生語)的特色,也于此有所顯示。

《乾文言》此后的七段文字,再次闡發(fā)了《乾》卦卦辭、六爻爻辭的哲理蘊涵,仍然以圣人、大人、君子的德行修為作為中心主旨,同時也結(jié)合了天象、物候等內(nèi)容,彰顯的正是“天人合一”的觀念。其中的文辭如:

夫“大人”者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時。天且弗違,而況于人乎?況于鬼神乎?

“亢”之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯圣人乎!知進退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!孔穎達《周易正義》申論曰:“此論大人之德,無所不合,廣言所合之事。與天地合其德者,莊氏云,謂覆載也;與日月合其明者,謂照臨也;與四時合其序者,若賞以春夏,刑以秋冬之類也;與鬼神合其吉兇者,若福善禍淫也。先天而天弗違者,若在天時之先行事,天乃在后不違,是天合大人也;后天而奉天時者,若在天時之后行事,能奉順上天,是大人合天也?！庇衷?“上九所以亢極有悔者,正由有此三事。若能三事備知,雖居上位,不至于亢也。此設(shè)誡辭。莊氏云,進退據(jù)心,存亡據(jù)身,得喪據(jù)位。”[3]17這是樹立起大人、圣人的道德、智慧的高標,以垂范于眾人②。

此外,應(yīng)該提及的是,《周易》的要例,如“爻位 ”之例③、“三才 ”之例④、“中 ”之例⑤,在《乾文言》中也有所顯示,這對認識、理解《周易》這部由卦爻符號、卦爻辭構(gòu)成的以象征為主要特色的哲學文化經(jīng)典,自然頗有助益。

《文言傳》的后一部分為《坤文言》,共分七節(jié)。比較起來,《坤文言》在字數(shù)上僅有《乾文言》的三分之一左右,這體現(xiàn)了《易傳》作者對“乾 ”“坤 ”、“陰 ”“陽 ”之屬性進行區(qū)分、把握的觀念?！独の难浴返谝还?jié)總釋《坤》卦卦辭大義,其文曰:

坤至柔而動也剛,至靜而德方。后得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎!承天而時行。

孔穎達《周易正義》闡釋道:“六爻皆陰,是至柔也;體雖至柔而運動也剛,柔而積漸,乃至堅剛?！薄坝?地能生物,初雖柔弱,后至堅剛而成就?！薄暗伢w不動,是至靜;生物不邪,是德能方正?！薄瓣幹鞅巴?若在事之后,不為物先,即得主也。此陰之恒理,故云有常?！薄昂B(yǎng)萬物而德化光大也?！薄袄さ廊犴?承奉于天,以量時而行,即不敢為物之先,恒相時而動?！盵3]18-19此處論《坤》之卦義、卦德,與《乾》之卦義、卦德,形成了既相反相對又相輔相成的和諧統(tǒng)一關(guān)系。

《坤文言》的后六節(jié),分別闡釋《坤》卦六爻的哲理象征喻義,其中如“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”、“君子敬以直內(nèi),義以方外,敬義立而德不孤”、“君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè):美之至也”等,論君子品德修養(yǎng)的內(nèi)容,也具有鮮明而深刻的哲理內(nèi)涵。

應(yīng)該說,《文言傳 》在《彖傳 》、《象傳 》的基礎(chǔ)上,集中對《乾》《坤》兩卦的卦爻象、卦爻辭的意蘊作進一步闡發(fā),于義理上廣為引申,旁通四達,哲理意蘊至為深刻詳明,具有垂范后世的經(jīng)典性的意義。

二、《文言傳》文章修辭的典范意義

《文言傳》不僅哲理意蘊深刻詳明,經(jīng)典意義燦然彰顯,而且全篇文字注重修辭,文采斐然,同時具有文章修辭方面的典范意義。

南朝文論家劉勰在《文心雕龍·麗辭篇》中,重點論述了文章語言的對偶駢儷等形式美感的問題,所謂“造化賦形,支體必雙;神理為用,事不孤立”,“體植必兩,辭動有配;左提右挈,精味兼載”。劉勰以《易傳》文辭作為典范性例證,說:

《易 》之《文 》、《系 》,圣人之妙思也:序《乾》四德,則句句相銜;龍虎類感,則字字相儷。乾坤易簡,則宛轉(zhuǎn)相承;日月往來,則隔行懸合。

其中“序《乾》四德,則句句相銜”,指的是《文言傳》中的“元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之干也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事”。而“龍虎類感,則字字相儷”,指的是《文言傳》中的“同聲相應(yīng),同氣相求。水流濕,火就燥,云從龍,風從虎,圣人作而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也”。這些都是極為精彩的駢偶句,同時還兼用排比的修辭手法,而且,“龍虎類感”數(shù)句還天然諧韻:“求 ”、“燥 ”是幽宵合韻,“虎 ”、“睹”、“下”是魚部韻。劉勰將其作為文章語言形式美感的“麗辭”的典范,的確是實至名歸,當之無愧。

除《文心雕龍·麗辭篇》所舉的上述兩例外,《文言傳》中還有許多堪為文章修辭之典范的文辭,如:

不易乎世,不成乎名。

樂則行之,憂則違之。

庸言之信,庸行之謹。

知至至之,可與言幾也;知終終之,可與存義也。

居上位而不驕,在下位而不憂。

上下無常,非為邪也;進退無恒,非離群也。

潛龍勿用,陽氣潛藏;見龍在田,天下文明;終日乾乾,與時偕行;或躍在淵,乾道乃革;飛龍在天,乃位乎天德;亢龍有悔,與時偕極;乾元用九,乃見天則。

剛健中正,純粹精也;六爻發(fā)揮,旁通情也;時乘六龍,以御天也;云行雨施,天下平也。

學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。

與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇;先天而天弗違,后天而奉天時。

積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。

敬以直內(nèi),義以方外。

天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。

君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè):美之至也!

這些文辭,所運用的駢偶、排比、頂真、貫穿、諧韻等豐富多彩的修辭手法,都運用得相當圓熟,可謂文字精煉,對仗工穩(wěn),韻律天成,意象優(yōu)美,誦讀起來,真有“大珠小珠落玉盤”之美感。順便提及,《文言傳》中的辭句,還被后人凝縮為成語,如:“樂行憂違”、“修辭立誠 ”、“云龍風虎 ”、“學聚問辯 ”、“積善慶余 ”、“黃中通理”等,廣為流傳運用。

魏晉南北朝時期,雖無駢、散文之名,但駢偶化被視為文章之正格,且流風延至初唐。魏晉南北朝時期,圍繞著語言精致化這一中心,注重對形式規(guī)范、表達技巧的總結(jié)和把握,產(chǎn)生了極大的影響。當然,專務(wù)雕飾之風盛熾,過分追求形式之美,也使得文風流變呈現(xiàn)向文過于質(zhì)的浮華方向發(fā)展的趨勢。所以,唐韓愈、柳宗元等發(fā)起“古文運動”,倡導散體古文,廢八代之辭華,唐末五代至宋初,浮艷文風復起,至宋初“古文運動”再次蓬勃展開,終于使“古文”(散文)成為主流。

然而,歷史的發(fā)展,有時又有奇妙的曲折。到了清代中后期,一些文論家重新為文章駢偶的形式進行辯護,而他們所援引、依傍的經(jīng)典還是《周易》。清代桐城派的劉大櫆,在論述散文的音節(jié)美、形式美時,總是要把《周易》,特別是《系辭傳》、《文言傳》作為圣人尚美的證據(jù)。

清代學者阮元,有感于“千年墜緒,無人敢言,偶一論之,聞?wù)哐诙盵7],力倡駢偶形式為文章正宗的觀點。他論說道:“為文章者,不務(wù)協(xié)音以成韻,修詞以達遠,使人易誦易記,而惟以單行之語,縱橫恣肆,動輒千言萬句,不知此乃古人所謂直言之言,論難之語,非言之有文者也,非孔子之所謂文也。《文言》數(shù)百字,幾于句句用韻。孔子于此發(fā)明《乾》《坤》之蘊,銓釋四德之名,幾費修詞之意,冀達意外之言?！薄安坏嘤庙?抑且多用偶……凡偶皆文也。于物兩色相偶而交錯之,乃得名曰文,文即象其形也?！犊脊び洝吩?‘青與白謂之文,赤與黃謂之章?！墩f文 》曰 :‘文 ,錯畫也 ,象交文?！粍t千古之文,莫大于孔子之言《易》?？鬃右杂庙嵄扰贾?錯綜其言而自名曰‘文’。何后人之必欲反孔子之道,而自命曰‘文’,且尊之曰‘古’也?”[8]阮元直接地稱頌《文言傳》曰:

孔子于《乾》《坤》之言,自名曰“文”,此千古文章之祖也![8]

此外,阮元在《文韻說》、《書梁昭明太子文選序后》等文章中,還有類似的論說,如:“孔子《文言》,實為萬世文章之祖。此篇奇偶相生,音韻相和,如青白之成文,如《咸》《韶》之合節(jié),非清言質(zhì)說者比也,非振筆縱書者比也,非佶屈澀語者比也?！盵9]固然,阮元此說,源于其特定的文學觀念,具有其自身的傾向性,但是,《文言傳》作為一篇文采斐然的先秦哲理文章,確實具有文學理論與創(chuàng)作實踐上巨大的典范作用。

近代學者劉師培,對體現(xiàn)在形式要素上的文學屬性的認識,接緒阮元,也認為“飾”乃“文”之基本特征。劉師培立論,多援《易》為說,其《中古文學史·概論》曰:

物成而麗,交錯發(fā)形;分動而明,剛?cè)崤邢?在物僉然,文亦猶之。惟是捈欲通嚯,纮埏實同;偶類齊音,中邦臻極。何則?準聲署字,修短揆均,字必單音,所施斯適。遠國異人,書違頡誦,翰藻弗殊,侔均斯遜。是則音泮輕軒,象昭兩明,比物丑類,泯跡從齊,切響浮聲,引同協(xié)異,乃禹域所獨然,殊方所未有也。[10]

由此可見,劉師培不但把陰陽剛?cè)帷⑴颊Z韻詞的形式,提升為“文”之第一要素的高度,而且還在觀察世界文學的視野下,把它們作為“諸夏獨有”、“中邦臻極”,“禹域所獨然,殊方所未有”的具有民族特色的表現(xiàn)形式。他提出:“詞之飾者,乃得為文;不飾詞者,即不得為文。”[11]劉師培的《廣阮氏文言說 》,更引《說文》、《廣雅·釋詁》、《釋名·釋言語》等典籍中關(guān)于“文”義的解說,伸張阮元之說,“以證文章之必以彣章為主焉”[12],從而將《文言傳》標舉為文章、修辭的典范。

總之,《文言傳》作為《易傳》中文采斐然的代表性的篇章,所顯示出的文章修辭的特色及其在文學史上的意義,可以概括為:第一,《文言傳》大量出現(xiàn)各種形式的駢偶句,顯示著先秦散文注重文句對稱的修辭技巧漸趨成熟;第二,《文言傳》中出現(xiàn)了大量語意聯(lián)綿的排比句,主要形式有“蟬偶”式、“頂真 ”式、“貫穿 ”式,體現(xiàn)著作者修辭行文的又一重要特色;第三,《文言傳》中有不少諧韻句式,或構(gòu)成整篇韻文,或寓于散體句中,或為駢偶韻對,或成排比韻句,均能在不同程度上增益文辭的節(jié)奏感?！段难詡鳌芳染哂薪?jīng)典的地位,則其文章修辭的美感形式,近而言之,實為六朝駢文盛行的重要基礎(chǔ);遠而論之,又長期地、深刻地影響了各類文章體裁形式。

注 釋:

① 轉(zhuǎn)引自張善文《周易入門》,華東師范大學出版社1998年 11月版 ,第 166頁。

② 拙稿《圣哲垂范:道德智慧的啟示——周易君子、大人、圣人析》對此有更全面的論述。該文刊于《東南學術(shù)》1998年第五期。

③ “爻位”之例,象征事物發(fā)展過程中所處的或上或下、或貴或賤的地位、條件、身份等,其基本特點,約可概括為:“初”位象征事物發(fā)端萌芽,主于潛藏勿用;“二”位象征事物嶄露頭角,主于適當進取;“三”位象征事物功業(yè)小成,主于慎行防兇;“四”位象征事物新進高層,主于警懼審時;“五”位象征事物圓滿成功,主于處盛戒盈;“上”位象征事物發(fā)展終盡,主于窮極必反。

④ “三才”之例,即把六爻位序兩兩并列,則體現(xiàn)三級層次 ,初、二象征“地 ”位 ,三、四象征“人 ”位 ,五、上象征“天”位。合天、地、人而言,謂之“三才”。這是從另一種角度觀察爻位,亦可表現(xiàn)六爻的高低等級區(qū)別?！断缔o下傳》曰:“六者非他也,三才之道也?！薄墩f卦傳》曰:“兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦?！奔疵鞔死?。

⑤ “中”之例,指六爻所居位次中,第二爻當下卦中位,第五爻當上卦中位,兩者象征事物守持中道,行為不偏,《易》例稱“中”。凡陽爻居中位,象征“剛中 ”之德;陰爻居中位,象征“柔中”之德。若陰爻居二位,陽爻居五位,則是既“中 ”且“正 ”,稱為“中正 ”,在《易》爻中尤為美善的象征。

[1] [漢 ]班固.漢書:卷三十 [M].北京:中華書局,1962:1703.

[2] [唐 ]李鼎祚.周易集解:卷一 [M].津逮秘書本.

[3] [唐 ]孔穎達.周易正義:卷一 [M]//(阮刻)十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,1980.

[4] [宋 ]朱熹.周易本義:卷一 [M].金陵書局十三經(jīng)讀本.

[5] 戴璉璋.易傳之形成及其思想 [M].臺北:文津出版社,1989:130-144.

[6] [魏 ]王弼.周易注 [M]//王弼集.樓宇烈 ,校.北京:中華書局,1980.

[7] [清 ]阮元.與友人論古文書 [M]//舒蕪,等.近代文論選.北京:人民文學出版社,1959:108.

[8] [清 ]阮元.文言說 [M]//舒蕪 ,等.近代文論選.北京:人民文學出版社,1959:100.

[9] [清 ]阮元.書梁昭明太子文選序后 [M]//舒蕪,等.近代文論選.北京:人民文學出版社,1959:105.

[10] [清 ]劉師培.中國中古文學史 [M].北京:人民文學出版社,1959:5.

[11] [清 ]劉師培.文章源始 [M]//舒蕪,等.近代文論選.北京:人民文學出版社,1959:558.

[12] [清 ]劉師培.廣阮氏文言說 [M]//舒蕪,等.近代文論選.北京:人民文學出版社,1959:533.

Abstract:Based on the theory of transitivity in Halliday’s systemic-functional grammar,the paper is intended to disclose the ideologicalmeaning hidden in the English news.The paper included three parts:Part one is a brief introduction about the theory of transitivity;Part two is about the important role transitivity plays as the analytical tool for critical linguistics;Part Three is about the comparative analysis of two English news in China Daily and The New York Timeswith transitivity.Through the study,it reveals that how the utterance is controlled by the ideology.

Key words:transitivity;English report news;criticism linguistics;ideology

The Origin,M orphology and I nfluence of the Poem s of Supernatural Beings in Han Dynasty

ZHANG Shu-guo
(Research Centre ofAncientLiterature and Document,Hangzhou Nor malUniversity,Hangzhou,Zhejiang 310036,China)

The idea of Supernatural beings which reflected three aspects:belief,ritual and primitive skills,stemmed from the primitive shamanis m and Taoist,and determined the direction of the poemsof Supernatural beings in Han dynasty.In the t ime of the Emperor ofWu of Han dynastywhich in use of offering sacrifices and making great religion ceremonies to Deities to pray for prolongation of life and immortal,which perfectly reflected in the Odes of offering sacrifices.Simultaneously the poems of Supernatural beingswere artistic consumer goods in banquet ceremonies in Han dynasties.So these poems had three characteristics of ritualistic and perform and presentation andwas an important stage from cited Chu-ci Yuan-You toWei-Jin dynasties.The poems of Supernatural beingswere important patterns of ancient romanticis m of China.

the poemsof Supernatural beings;morphologyof ritual;morphologyof text;music and dance of Supernatural beings

Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan:the Source of Ch inese L iterature

HUANGLi-xing
(Institute of Zhouyi of College of Chinese Language and Literature,Fujian NormalUniversity,Fuzhou,Fujian 350007,China)

Abstract:The"Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan"with a thousand words explains respectively the meanings of Hexagrams Khien and Hexagrams Khwan.The philosophy of the"Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan"On Khien and On Khwan is extended broadly and its articles are famous for the marked rhetoric and literary grace,which can be regarded as themodelof future literaryworks."Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan"is splendid and rhetorical speech,which has been treated as the source of Chinese Literature.

Key words:Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan;philosophy;rhetoric;literary

Aesthetic and Aesthetic History Sign ificance of"Adopt Symbols by Watching"and"Express Ideas by Setting up Symbols"

XIE Jun
(Humanities College,Yanbian University,Yanji,Jilin 133002,China)

Abstract:Two important propositions of"adopt symbols bywatching"and"express ideas by setting up symbols"have aesthetic significance and aesthetic history significance.These two propositions have their own respectively aesthetic connotation,and in together,they constitute a complete theory of artistic creation."Adopt symbols bywatching"deeply impacts on future generations of Chinese aesthetic thought in two sides of art origin and aesthetic way;"express ideas by setting up symbols"firstly clearly explains the relationship between"speech","symbol"and"idea"and far-reaching impacts on future generations’discussion of the relationship between these three factors,and thus inspiresmany aesthetic propositions and scopes.

Key words:"adopt symbols bywatching";"express ideas by setting up symbols";"Yi Zhuan"

The Textual aboutWang Yang’sL ife

J IN Xin

(School of Chinese Language and Literature,Yanbian University,Yanji,Jilin 133002,China)

Abstract:Wang Yangwas a poet of the SongDynasty,author of"EastMou Series".Zhou Bida wrote a preface for his literary works.The academic circles have some different views on Wang Yang’s lifet ime.The t ime and the reason of seeking shelter at Huai with his family seem ambiguous.The textual showsWang Yangwas born in 1089 and He seek shelter atHuaiwith his family in 1107 because his fatherwas demoted to Xin Zhou.

Key words:Wang Yang;lifetime;seek shelter at Huai

Ideological Sign ificance of English News from the Perspective of Transitivity

ZHANG Yan

(School of Foreign Languages,JinLing Institute of Technology,Nanjing,Jiangsu 211169,China)

B221 < class="emphasis_bold">文獻標識碼:A文章編號:

1007-8444(2010)02-0253-05

2009-11-30

黃黎星 (1965-),男,福建南安人,文學博士,哲學博士后,教授,主要從事中國古代文學、易學與中國古代思想文化研究。

責任編輯:王榮江