王獻唐學(xué)術(shù)及其遺著整理
——張書學(xué)教授訪談錄

張 峰， 劉永祥

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院史學(xué)所， 北京 100875)

王獻唐學(xué)術(shù)及其遺著整理
——張書學(xué)教授訪談錄

張 峰， 劉永祥

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院史學(xué)所， 北京 100875)

王獻唐(1896—1960)，原名鳳琯，改名琯，字獻唐，號鳳笙，以字行，山東日照人。王先生幼承家學(xué)，于經(jīng)史子集無所不讀，后又就讀于青島德華特別高等專門學(xué)校，接觸西學(xué)。他學(xué)貫古今、著述豐厚，所著數(shù)百萬言，于歷史考古、音韻訓(xùn)詁、金石印章、版本目錄等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域均有頗深造詣。從1929年起，先生擔(dān)任山東省立圖書館館長，任職長達二十余載，為山東省的文化建設(shè)與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。對于這樣一位卓有建樹的學(xué)者，目前學(xué)界的研究卻較為薄弱。為此，我們走訪了山東經(jīng)濟學(xué)院教授、山東大學(xué)博士生導(dǎo)師張書學(xué)先生。長期以來，張先生從事王獻唐學(xué)術(shù)及其遺著的整理與研究工作，對推進王獻唐研究作出了重要貢獻。

一

問：張教授您好！王獻唐先生是中國現(xiàn)代著名學(xué)者，一生治學(xué)領(lǐng)域廣博、著述豐厚。有的學(xué)者因他繼承了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，研究傳統(tǒng)學(xué)問，而把他劃歸為傳統(tǒng)史家。請您談?wù)剬ν醌I唐先生學(xué)術(shù)的看法好嗎？

答：關(guān)于20世紀中國史家派別的劃分，有多種說法。比如馮友蘭先生提出當(dāng)時史學(xué)界存在著信古、疑古和釋古三大派；蔡尚思先生則提出正統(tǒng)、懷疑和揚棄三大派；周予同先生最初提出泥古、疑古、考古、釋古四派說，后改為史觀和史料兩大派；錢穆先生提出傳統(tǒng)(記誦)、革新(宣傳)、科學(xué)(考訂)三派說；齊思和先生則認為可以分為掌故派和社會史派兩大類型。香港學(xué)者許冠三先生在其《新史學(xué)九十年》中細分為考據(jù)學(xué)派、方法學(xué)派、史料學(xué)派、史觀學(xué)派等。僑居美國的唐德剛先生在其《當(dāng)代中國史學(xué)的三大主流》一文中，提出當(dāng)今國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對中國歷史的研究，大致可分為中國傳統(tǒng)史學(xué)派、中國馬克思主義派和現(xiàn)代西方中國史學(xué)派。臺灣王爾敏先生不同意這種觀點。他寫了一本書叫《20世紀非主流史學(xué)與史家》，認為中國主流史學(xué)主要分為兩派：一為科學(xué)主義史學(xué)派，一為馬列主義史學(xué)派，并無第三派主流，但卻有不少非主流。目前學(xué)術(shù)界以及年輕學(xué)子很少有人知悉非主流史學(xué)及史家，這無疑是史學(xué)史上的嚴重缺失。在他看來，非主流派最值得注意，世變代嬗，不需百年會全然埋沒，不存紀錄，自無人知曉。故其特為此著書，呼吁學(xué)界高明之家高度關(guān)注20世紀之非主流史學(xué)與史家。在這本書中，把王獻唐和王國維、錢穆都劃為傳統(tǒng)史學(xué)派的典范，認為他們不是主流，所以很快就都被人們遺忘了。

我一直在思考如何給王獻唐的學(xué)術(shù)定位。從其治學(xué)領(lǐng)域看，音韻訓(xùn)詁、版本目錄、金石篆刻、書畫詩詞、歷史考古，大多屬于傳統(tǒng)史家治學(xué)范圍；從其學(xué)術(shù)淵源看，早年當(dāng)受山左樸學(xué)影響最大，他在自述早年治學(xué)經(jīng)歷的《訪碑圖詩》中說：“我居?xùn)|海世北人，治學(xué)不與南人群。雄心直欲侔千古，今此四科張一軍。精識吾宗古陶主(下注：濰邑陳介祺簠齋)，訓(xùn)詁吾師西海許(下注：同里許印林先生)。歸來堂后更嘉簃，中天赤旭照東武(下注：諸城趙明誠德父、劉喜海燕庭)?！庇纱丝汕宄Q知，清季山左學(xué)者的治學(xué)路向和學(xué)風(fēng)對其產(chǎn)生的重大影響。王獻唐是山東日照人，其地在清末民初曾是一個獨具特色的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，王獻唐稱之為“照邑樸學(xué)”，并述其演變脈絡(luò)：“照邑樸學(xué)，導(dǎo)源印林許氏。許從高郵王氏問業(yè)，治小學(xué)、金石、校讎，皆卓絕。傳小學(xué)者，有丁楙五伯才，著《說文韻隸》，繼即竹筠先生，著《毛詩正韻》。后則鼎丞先生，學(xué)寖光大?！蓖醌I唐生此學(xué)術(shù)大環(huán)境中，自然會受其直接熏陶和影響，其父王廷霖酷愛金石，著有《泉幣圖釋》、《讀說文日記》等書，亦是師承許瀚。王獻唐后來結(jié)識丁惟汾，跟隨左右，從其習(xí)音韻古文字學(xué)。由此可見，照邑樸學(xué)確是導(dǎo)源于許瀚，王獻唐也自認其學(xué)術(shù)根底源自許瀚。1930年在給傅斯年的信中說：“獻唐昔年治學(xué)，頗摭拾鄉(xiāng)先輩許印林先生緒余，以音求義，以義求音，其術(shù)殆出于高郵。”從上述治學(xué)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)淵源來看，王爾敏先生把王獻唐劃歸傳統(tǒng)史學(xué)派，似無不可。

但是，王獻唐與傳統(tǒng)史家又有很大的不同。首先，他接受過西式教育，曾先后就讀于青島禮賢書院和青島德華特別高等專門學(xué)堂，這兩所學(xué)校均為德國人所辦，所開課程中西兼顧，除了基本的《論語》、《大學(xué)》、《中庸》外，還兼顧地理、算學(xué)、博物、德語等。最終，他進入工科學(xué)習(xí)土木工程，接受了自然科學(xué)的洗禮，這對他一生影響極大。其次，他接觸過大量西方社會科學(xué)書籍。青年時期，因思考人生問題和工作的需要，曾“泛覽西方哲學(xué)、社會學(xué)書”，雖然言其不稱意，但影響卻不能忽視。第三，與國內(nèi)外學(xué)者有廣泛的學(xué)術(shù)交流。自主掌山東省立圖書館后，他同國內(nèi)外學(xué)者展開廣泛的學(xué)術(shù)交流。從近日青島出版社出版的《王獻唐師友書札》可以看出其交游之廣泛，該書所收錄的書札近八百通，與其通信者有蔡元培、傅斯年、董作賓、陳夢家、張元濟、傅增湘、柳詒徵、王重民、胡道靜、顧廷龍、呂振羽、丁福保、陳直、商承祚、黃云眉、謝國楨、福開森、高田忠周、橋川時雄等國內(nèi)外著名學(xué)者近300人?？箲?zhàn)爆發(fā)后，載書南遷，在武漢大學(xué)接受中英庚款之資助，撰寫《中國古代貨幣通考》，在國史館編纂《國史金石志稿》，后又寓居四川南溪李莊中央研究院史語所進行專門研究，與眾多學(xué)者往還論學(xué)，互通信息，在更廣泛層面上與學(xué)術(shù)界進行互動與交流。也許正是由于上述種種，王獻唐在其學(xué)術(shù)著作中表現(xiàn)出承受樸學(xué)、兼容西學(xué)、博采眾長、思維開闊、時有創(chuàng)獲之特色。因此，并不能簡單地將其劃歸為“傳統(tǒng)史學(xué)派”。

另外，在我看來，關(guān)于學(xué)派的劃分，往往是后來研究者的一種主觀的界定。各種學(xué)派之間也并非勢如水火，各不相容。學(xué)術(shù)乃天下之公器。各派學(xué)者之間往往是異中求同，同中存異，彼此尊重，相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，是則是之，非則非之。如王獻唐與科學(xué)主義史學(xué)派領(lǐng)軍人物傅斯年，從20世紀30年代初開始一直保持著互相支持、團結(jié)協(xié)作、親同手足的密切關(guān)系。從共同搶救海源閣等鄉(xiāng)邦文獻，到史語所與山東省政府組建山東古跡研究會，進行龍山城子崖、滕縣安上村、日照兩城鎮(zhèn)等遺址的發(fā)掘，再到兩人流寓西南，在這前后長達20年時間里，兩人的交往幾乎沒有中斷，或鴻雁往來，或晤面對坐，都在交流情感，切磋學(xué)術(shù)，看不出什么派與派之間的對立和矛盾。再如，王獻唐與馬列主義史學(xué)派“五老”之一的呂振羽，關(guān)系也非同一般。呂振羽在30年代撰寫的《史前期中國社會研究》一書，其中很多史料是由王獻唐提供的。呂振羽在該書初版“自序”中也提到，在理論上李達老師給了不少指示，在史料的選擇上，“山東省圖書館長王獻唐先生等給了我不少幫助和指導(dǎo)”。從現(xiàn)在保留下來的呂振羽給王獻唐的書信中，我們可以看到他與王獻唐探討學(xué)術(shù)、借閱資料、查看有關(guān)的新發(fā)掘的文物等諸多信息。因此，我曾在《中國現(xiàn)代史學(xué)思潮研究》一書中說過：要準確理解和把握中國現(xiàn)代史學(xué)，必須用“生態(tài)學(xué)”的視角去看待所謂派別之間的關(guān)系。因為各學(xué)派之間的關(guān)系就是一種生態(tài)關(guān)系，否定或看不到這種生態(tài)關(guān)系而架構(gòu)的現(xiàn)代中國史學(xué)發(fā)展史，無疑會因為維度不夠而捉襟見肘；或者只看到它們之間的對立、排斥，看不到彼此之間的同一互滲，亦難以透視全局。對王獻唐的學(xué)術(shù)及其學(xué)術(shù)派別的劃分，亦應(yīng)作如是觀。

二

問：您認為現(xiàn)在學(xué)界對王獻唐的研究還存在哪些薄弱的環(huán)節(jié)？制約對王獻唐深入研究的因素有哪些呢？

答：首先，學(xué)術(shù)界對王獻唐先生的學(xué)術(shù)及其成就還沒有給予廣泛關(guān)注，這一方面是由于他治學(xué)嚴謹，研究成果自認為不成熟就不輕易示人，因此生前著述僅出版和發(fā)表了《公孫龍子懸解》、《聊城楊氏海源閣藏書之過去現(xiàn)在》和一些單篇論文。只是近些年隨著王獻唐各種著述的陸續(xù)出版，才開始逐漸受到學(xué)術(shù)界的注意。另一方面，王獻唐先生治學(xué)領(lǐng)域廣博，且既專又深，涉及音韻、訓(xùn)詁、版本、目錄、錢幣、璽印等多方面，現(xiàn)在學(xué)人的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)難以對其研究的領(lǐng)域作貫通式的研究。

其次，有關(guān)王獻唐生平事跡不用說一般公眾，就是學(xué)術(shù)界的相關(guān)學(xué)者也不甚清楚。研究和記述歷史的人，往往被歷史所遺忘，這是生活和我們常開的一個玩笑。記得幾年前《光明日報》發(fā)表了《吳敬梓失傳著作〈詩說〉在上海發(fā)現(xiàn)》一文，所發(fā)現(xiàn)的這本書封面“文木山房詩說”字下有“舊抄本戊子四月收十七、十八有缺”字樣，并有篆體印章“獻唐”，卷端書名下有“王獻唐”印和館藏印，卷末有“獻唐劫后所得”印。但該文作者說王獻唐“生平不詳”，認為可能是清末一個藏書家。結(jié)果這篇文章一發(fā)表，就有人寫文章說治古文獻不應(yīng)當(dāng)不知道王獻唐。再后來，有一位老學(xué)者也整理《詩說》這本書，雖知王獻唐為山東藏書家，曾任山東圖書館館長，但關(guān)于王獻唐的其他情況則語焉不詳，并對王獻唐中年以后常用的“平樂印廬”章,竟疑為“抄書人章”。

王獻唐先生去世距今還不到50年，時間那么短，他一生又是以解釋歷史之謎為己任，但他本人又給我們留下很多謎，需要我們?nèi)タ甲C。如王獻唐先生出生于哪一年？現(xiàn)在有兩種說法，一為1896年，一為1897年。他去世后，夏鼐先生寫了一篇《山東王獻唐先生傳略(1896—1960)》，說是生于1896年；孔德成先生在《王獻唐先生墓表》中說是1897年，屈萬里《王獻唐先生事略》也說是1897年。有的學(xué)者一會說他生于1896年，一會說他生于1897年。后來我們在王獻唐先生的日記中，偶爾看到記載他購買到一枚厭勝錢，一面刻的是猴子，特別喜歡，因為自己也屬猴，與生肖正合。由是知道他屬猴，應(yīng)出生于光緒二十二年，即1896年。如果沒有他的日記，現(xiàn)在我們就難以確定其出生年代。關(guān)于王獻唐的出生日期也存在好幾種說法：一為王國華《王獻唐生平事略》說生于“農(nóng)歷八月十八日”，一為依據(jù)《墓志》所載“生于農(nóng)歷九月初七日”，丁原基先生換算為“國歷十月二日”，一為王紹曾先生換算為“十月十三日”。但是王獻唐在某年九月四日日記中記道：今天朋友請他喝酒，因為今天是其“賤辰”。所以他的出生日期既不是八月，也不是十月。又如，王先生所讀學(xué)校和所學(xué)專業(yè)，也存在孔德成、夏鼐、屈萬里、王仲裕、王國華等諸家不同說法。這一切糾紛，皆因史料的匱乏而引起。由于史料的不足，常常對王獻唐產(chǎn)生一些誤解。例如，他的一枚印章叫“泮樓”，他也經(jīng)常在書跋后簽署泮樓主人、泮樓君，那到底泮樓在哪里？有的學(xué)者推測，省圖書館旁邊的大明湖，有很多水池子，水池子旁邊的樓就叫泮樓。后來我在《顧黃書寮日記》(未刊稿)中發(fā)現(xiàn)，他擬編輯自己的文集，名叫《泮樓敝帚錄》，在序言中說：“今歲仲秋，縣邑為匪所據(jù)，舉家奔避，輾轉(zhuǎn)來濟，賃小樓三楹于花墻西街，移家聚處，頗遠塵囂，曲水繞門，地接泮沼。樓本無名，因以‘泮樓’名之，所以志實也。”由此才知，原來泮樓指的是他在濟南七十二名泉之一——泮池旁邊租住的那個樓，也就是三間房子而已。王獻唐先生還有一個印章經(jīng)常鈐蓋于所藏書籍或題跋后，叫“空自苦”。臺灣丁原基先生認定這枚印章是1949年以后刻的，因為與他新中國成立后的遭遇有關(guān)系。其實這枚印章刻于1936年。在1936年8月16日的王獻唐日記中很清楚地說：“日前托其為刻‘獻唐所著書’一印，偶思改用《揚雄傳》‘空自苦’三字，劉歆論雄著書語也?！彼檀擞?，實際上是表達其學(xué)術(shù)著作價值在當(dāng)時不為人識的心情。此事看來雖小，但會影響到對王獻唐先生學(xué)術(shù)思想的認識和把握。

因此，我認為基本的史料建設(shè)工作沒有做好，是影響王獻唐研究進展的一個關(guān)鍵性因素。

三

問：剛才您提到“有關(guān)王獻唐先生的研究，在很大程度上是由于其基本的史料建設(shè)工作沒有做好”，那么您能談?wù)勀壳巴醌I唐著述整理與研究的情況嗎？

答：王獻唐先生不僅嚴謹，而且非常勤奮，一生著述宏富，僅專著就有60余種，連同書跋、書序、論文、雜著及日記等，有2 800余萬字，形成了一個系統(tǒng)完整、內(nèi)涵豐富、博大精深、視野開闊、嚴謹縝密、層次性強、富有特色的學(xué)術(shù)思想體系。海內(nèi)外眾多專家學(xué)者評價其著述是“濃縮了的齊魯文化史”，是“彪炳千古的皇皇巨著，光耀千秋的學(xué)術(shù)典范”。從1979年起，齊魯書社組織專家開始整理出版《王獻唐遺書》，曾經(jīng)有一個出版計劃，要出版30種著作，但后來由于各種原因只出版了11種。這11種著作分別是：《中國古代貨幣通考》(1979年)、《古文字中所見之火燭》(1979年)、《春秋邾分三國考·三邾疆邑圖考》(1983年)、《雙行精舍書跋輯存》(1983年)、《山東古國考》(1983年)、《顧黃書寮雜錄》(1984年)、《雙行精舍校汪水云集》(1984年)、《那羅延室稽古文字》(1985年)、《炎黃氏族文化考》(1985年)、《五燈精舍印話》(1985年)、《雙行精舍書跋輯存續(xù)編》(1986年)。

從2004年起，青島出版社又重新出版王獻唐先生的著作，它一方面對齊魯書社已經(jīng)出過的書，又重新加以校訂出版；另外就是出版一些新發(fā)現(xiàn)的書稿，比如說它第一本出版的是《國史金石志稿》，共七大巨冊，這是王獻唐在20世紀40年代任國史館總干事和副總纂修時的著作，這本書沒有完稿，只寫了20卷。這部著作，他的家屬只收藏了后半部分，前半部分找不到，以為是在臺灣，但丁原基教授在臺灣也沒有找到，后來由其家人根據(jù)有關(guān)學(xué)者提供的線索，從南京第二檔案館找到，這樣出版社才把兩部分合在一起，由華東師范大學(xué)中國文字研究與應(yīng)用中心王文耀教授整理校訂，這部巨著在塵封了近60年后才得以面世。該書出版后，受到金文學(xué)家、古文字學(xué)家、考古學(xué)家的一致好評和肯定，上海博物館館長馬承源先生在該書序言中說：“它既反映了半個世紀前的學(xué)術(shù)水平，也向我們提供了今天治學(xué)的榜樣和同類學(xué)科研究的重要參考?！敝箨懤m(xù)出版了《中國古代貨幣通考》、《炎黃氏族文化考》、《山東古國考》、《王獻唐著述三種》、《雙行精舍書跋輯存》、《王獻唐古文字考證》、《王獻唐師友書札》、《五鐙精舍印話》、《海岳樓金石叢編》、《海岳樓金石叢拓》等?，F(xiàn)仍在繼續(xù)整理出版中。本人有幸參與整理了《王獻唐著述三種》(包括《公孫龍子懸解》、《古文字中所見之火燭》、《顧黃書寮雜錄》)、《山東古國考》(包括原齊魯書社出版的《山東古國考》和《春秋邾分三國考·三邾疆邑圖考》二種)、《海岳樓金石叢編》(包括《兩漢印帚》、《漢魏石經(jīng)殘字》、《臨淄封泥文字》、《雙行精舍陶骨印存》等四種)、《海岳樓金石叢拓》(包括《齊魯陶文》、《二百鏡齋鏡文》、《十鐘山房金文》、《秦詔量瓦集拓》、《封泥貨布文字》、《上陶室磚瓦文捃》等六種)等。

目前已出版的著作只是王獻唐先生著述的一部分，還有大量著述有待于進一步搜集和整理。除了未出版的一系列專著外，還有大量單篇零稿。如王先生一生撰寫了大量書跋，齊魯書社曾出版了兩本，這兩編主要是山東省博物館、圖書館、山東大學(xué)圖書館幾家所藏書的題跋，而在全國各圖書館公藏和個人私藏的古籍中，王獻唐的題跋應(yīng)當(dāng)還有不少，另外在日記之中也保留有大量題跋的底稿，如果整理出來要比已出版的兩編還要多。已故的張亦軒先生曾整理《雙行精舍書跋輯存三編》，惜至今未見出版，書稿亦不知現(xiàn)在何處。王獻唐先生的題跋除了講該書的來歷、價值、版本，還有很多是記自己的所想、所見和當(dāng)時社會發(fā)生的有影響的事件，很有價值。另外，王獻唐先生還在《山東民國日報》、《商務(wù)日報》、《華北日報》、《申報》、《時報》、《晶報》等各類報刊上發(fā)表過不少小說、政論以及論學(xué)文章，至今沒有進行全面廣泛搜集。如他曾在天津?qū)ｉT負責(zé)翻譯德文小說，在報刊上發(fā)表，但當(dāng)時他翻譯的德文小說究竟有哪些，現(xiàn)在一無知曉。這些都是研究王獻唐先生的生平和思想不可或缺的重要資料。

除上述著述之外，王獻唐先生還有日記、書信、詩詞等需要整理出版?，F(xiàn)將我們了解的和正在進行的工作簡要介紹如下：

(一)有關(guān)日記的整理。

王獻唐一生有寫日記的習(xí)慣，除因身患重病等特殊原因而失記外，幾乎沒有中斷。現(xiàn)存日記始自20世紀20年代，終于40年代末，記錄將近30年。新中國成立后，因種種原因，其家人將其焚毀泰半，現(xiàn)留存者不過半數(shù)，約有一百萬字之多。他的生平活動和學(xué)術(shù)研究，均在日記中有詳細的記錄，其同時代的其他學(xué)者也在日記中留有蹤跡。由于日記跨度時間長、涉及人物多，所含史料豐富，為許多學(xué)者所關(guān)注。齊魯書社曾將其列入出版計劃，但最終未能刊行?，F(xiàn)在日記手稿仍藏其后人處，雖有殘損，但吉光片羽，彌足珍貴。丁原基教授曾目睹其中一部分，并進行了整理，作為臺灣某學(xué)術(shù)基金課題結(jié)項成果，以《王獻唐日記》之名油印，但學(xué)界知之甚少。近年來我們有幸從其親屬處得以復(fù)制了所有日記手稿，并進行了整理。由于王獻唐工作很忙，日記中有時字寫得很草，需要一個字一個字去摳，仔細地辨認，因為他的字體和別人不同，往往是從金文和小篆上學(xué)習(xí)而來，所以我們用了七年的時間才把它整理完成。若能把日記整理出來奉獻給學(xué)者，我以為這是對王獻唐研究的最大推進。

就目前所知，王先生日記手稿有《登假室日記》、《三禪室日記》、《守書日記》、《顧黃書寮日記》、《太平十全之室日記》、《五燈精舍日記》、《雙行精舍日記》、《那羅延室日記》、《平樂印廬日記》、《百漢印齋日記》等十種。其中《那羅延室日記》和《百漢印齋日記》我們沒有見到，據(jù)聞已被焚毀。

1、《登假室日記》，應(yīng)是王獻唐的第一種日記。已殘損，僅見到一冊五頁，時間從1920年7月24日到8月2日。時在濟南，主《山東日報》、《商務(wù)時報》筆政。他取莊生“登假”之意，“假”是“遐”的通假字，為登高望遠的意思。這本日記記事較為簡略，主要記載每天的主要工作、友朋交往、購書讀書和時事形勢，以及自己的思想狀況等。

2、《三禪室日記》，可能亦非全璧，時間從1921年3月8日到10月17日，時仍在濟南主《山東日報》和《商務(wù)日報》筆政。丁原基先生整理此日記時，將寫作時間標注為民國七年，即1918年，但從日記所記載的內(nèi)容來推斷，應(yīng)為1921年。如日記中有購買并閱讀《杜威五大演講》一書的記錄，而此書最早是晨報社于1920年6月才出版的，不可能在1918年就購買和閱讀此書?！叭U室”為王先生早期室名之一，“三禪”為佛家術(shù)語，又指佛教修行的地方，是法身佛阿賴耶識藏身之處。王獻唐先生的“三禪室”，蓋取此語意。該日記記此時生活閱歷，筆法亦較為簡潔。王先生此時關(guān)心哲學(xué)問題，于佛學(xué)多有研究，并作《人生之疑問》一文。閑暇時多習(xí)字，臨摹各種碑帖。亦喜作畫，對古人書畫多有品評。

3、《守書日記》，此日記完整。所記時間從1930年7月7日到9月10日。這本日記的命名，與其他幾種日記不同，不是用自己的室名，而是淺顯明瞭，清楚地表達了“監(jiān)守圖書，效死弗去”之決心。從《守書日記》開始，日記所記內(nèi)容更加豐富，諸如治學(xué)札記、友朋聚散、人物評述、版本考證、書畫鑒賞、古物搜集、朝野見聞等，無所不包，文獻價值極高。

4、《顧黃書寮日記》，此日記也較為完整，記述時間上接《守書日記》，下接《太平十全之室日記》，從1930年9月11日到1932年9月11日，共15冊。時任山東省立圖書館館長。1930年9月11日，王獻唐自濟南書肆敬古齋處以重金自購海源閣舊藏顧廣圻校《說文系傳》、黃丕烈校《穆天子傳》二書，欣喜之余，用“顧黃書寮”作書室名和日記名。這一時期是山東省立圖書館發(fā)展較快時期之一，王獻唐先生大力搶救鄉(xiāng)邦文獻，如柳城楊氏海源閣藏書、歷城馬國翰玉函山房藏泉、濰縣高氏上陶氏藏秦漢磚瓦、扶溝柳氏藏書、濰縣陳氏磚瓦石刻、掖縣毀后《大藏經(jīng)》等，均在這一時期陸續(xù)得以收藏。另外，還組織協(xié)調(diào)山東古跡研究會對龍山城子崖進行發(fā)掘，舉辦磚瓦圖書展覽會，編輯出版《山東省立圖書館季刊》，并撰寫了《炎黃氏族文化考》等，這些工作在日記中都有較為詳細的記錄。

5、《太平十全之室日記》，起止時間為1932年9月12日到1933年9月11日，共4冊。時仍任山東省立圖書館館長?！疤绞摇睘橥跸壬颐唬云渌厶皆獙?、通寶錢等十種不同的古錢名室，并以此署名日記。這一時期，他繼續(xù)搜集鄉(xiāng)邦文獻，輯有《齊魯陶文》、《兩漢印帚》。親自訪古，撰《滕邑訪古記》，組織山東古跡研究會對滕縣安上村遺址進行發(fā)掘。撰成《洛神賦十三行考證》六卷，草成《鉥印典錄》八卷，并繼續(xù)編撰《鹖冠子考證》等。這些內(nèi)容在日記中都有記錄。

6、《五燈精舍日記》所記時間較長，從1934年12月23日到1937年8月15日，分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，共10巨冊，其中壬冊(1937年3月10日到1937年5月20日)未見，可能已經(jīng)散佚?！拔鍩艟帷睘橥跸壬颐?，尚未見他自述其由來。佛家禪宗有“五燈”之說，王先生自青年時所修為佛教禪宗之唯識、法相，或取佛說為室名號。從1934年到1937年，是山東省立圖書館發(fā)展的高峰。這一時期，圖書館新樓于1935年11月落成，舉辦“奎虛書藏”落成儀式。印成《漢魏石經(jīng)殘字》，1935年春，與中央博物院籌備處共同發(fā)掘日照兩城鎮(zhèn)遺址。編輯出版《山東省立圖書館季刊》第一集第二期——《奎虛書藏落成紀念專集》。印行《臨淄封泥文字敘目》二卷、《海岳樓藏印甲集》二卷、《寒金冷石文字》24冊、《印林遺書》12冊、《漢魏石經(jīng)殘字》2冊、《臨淄古陶骨印景》4冊。繼續(xù)編撰《五燈精舍印話》，先后發(fā)表《元大字本儀禮集說跋》、《許印林校愛日精廬影宋本東家雜記跋》、《跋明本集異記》等文。這一系列重大活動，在日記中均有記錄。

7、《雙行精舍日記》，可能有殘缺，記述時間從1938年9月4日到11月28日?！半p行精舍”是王先生使用最多的室名，在其自印信箋上多有“雙行精舍”和“海曲王氏雙行精舍”字樣，尤其喜歡用董井為他所治的“雙行精舍”龜鶴肖形印，鈐蓋于收藏書籍、字畫之上。此本日記主要記載其南下抵四川萬縣之后，從萬縣遷徙重慶，再輾轉(zhuǎn)至四川樂山的經(jīng)過。

8、《平樂印廬日記》，記述時間跨度最長，從1943年7月18日到1948年4月23日。但這期間因患腦疾，日記曾中斷近兩年?！捌綐酚]”為王先生的室名之一，以其1938年10月18日在四川萬縣時所得之“平樂亭侯”涂金古銅印名室。1942年底，王先生應(yīng)傅斯年之邀，前往四川南溪李莊中研院史語所駐地。在李莊的兩年時間里，日記充分反映了史語所諸多學(xué)者的生活狀態(tài)。那時候，他不是史語所的成員，是寄寓于史語所，利用史語所的資料為國史館編撰《國史金石志稿》，利用中英庚款的資助，撰寫《中國古代貨幣通考》，又撰有《古文字中所見之火燭》等。當(dāng)時在李莊的除史語所外，還有同濟大學(xué)、中研院社會所和體質(zhì)人類學(xué)所籌備處、中博院和中國營造學(xué)社等，王獻唐先生日記中也記述了與其他眾多學(xué)者往返論學(xué)的情況，亦具有重要資料價值。

(二)有關(guān)書信的整理。

王獻唐先生的往來書信，是研究其學(xué)術(shù)交往和學(xué)術(shù)思想的重要資料。最近青島出版社影印出版了《王獻唐師友書札》上下兩大巨冊。我比較早地看到了這些書信，非常有價值。但是，這些書信大多是王獻唐先生珍藏的其他學(xué)者的來信，而他自己的書信較少，大量書信則散見于各處。其中有些信件已經(jīng)發(fā)表，比如1946年在《說文報》上就發(fā)表了他與欒調(diào)甫的通信，分兩期連載。另外在《文獻》、《山東圖書館季刊》、《中國文字》、《屈萬里書信集》、《王獻唐先生詩文書畫集》等書刊也發(fā)表了一些他與師友的論學(xué)書札，共約40通。近年來，我們非常重視搜集和整理王獻唐先生的書信，分別從臺灣史語所傅斯年圖書館、南京中國二檔、山東省檔案館、武漢大學(xué)檔案館和王獻唐先生的友朋后裔以及其他學(xué)者等處，搜集其書信近百通，這些書信大多從未公開，是研究王獻唐極重要的資料。有關(guān)王獻唐先生的書信，我們還在征集中?，F(xiàn)在，我們把已收集到的書信，連同《王獻唐師友書札》所影印的書信，一并進行了整理和注釋考證，等合適的時機將其公開出版，想必對人們研究王獻唐會有所幫助。

(三)有關(guān)詩詞的整理。

王獻唐從小就喜歡作四六句，留下大量詩作。他的詩有的詠風(fēng)景、嘆事務(wù)，更多的則是對古人、古書、古畫、古印所作的觀感和心得，不僅見詩才，而且可以了解其思想的轉(zhuǎn)變、治學(xué)的經(jīng)過，具有很高的史料價值，“以詩證史”，從詩中可以彰顯王獻唐一生的心路歷程。例如我們前文提到的《訪碑圖詩》，內(nèi)容很長，是40歲時所寫，他說可以作為40歲以前的年譜來看待。今天能夠看到的有《南游詩存》、《題襟小唱》、《明湖酬唱集》、《錫游雜詠》、《峽江行卷》等，另有不少詩詞記入其日記中，有的則散存于書跋、書信和文章中。我們將散于各處的詩詞匯入一編，按時間排列先后，其中有的詩無名，我們根據(jù)內(nèi)容另加題名，并作說明。

(四)關(guān)于《王獻唐先生年譜長編》的編撰。

近年來，我們在搜集王獻唐先生的著述、書信、日記等文獻的過程中，注意不放過與王獻唐先生生平有關(guān)的任何資料，目的是為了編撰一部能全面反映王獻唐生平和學(xué)術(shù)的年譜，現(xiàn)在這部《王獻唐先生年譜長編》已超過百萬字，還在不斷補充和完善之中。相信這部年譜出版之后，當(dāng)會對推動學(xué)術(shù)界全面深入研究王獻唐先生的學(xué)術(shù)成就與貢獻有所裨益。

四

問：做王獻唐先生遺著的整理與研究工作，是一件很費時費力的工作，您為何選擇這樣一件事情去做呢？

答：目前學(xué)術(shù)界，確實存在著一種急功近利的現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)制度上也有不完善的地方，比如說史料的搜集與整理通常不被視為具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究，同時又耗時費力，在許多人看來不如自己寫一些論文或者呈現(xiàn)出論文外觀的作品發(fā)表，以便為評職稱、獲取福利以及申請有關(guān)課題增添籌碼。因此，很多人不愿做這種基礎(chǔ)性的工作。但是，學(xué)術(shù)研究，特別是史學(xué)研究，基本史料的收集和整理是最基礎(chǔ)性的工作，離開這些就談不上科學(xué)研究。所謂兵馬未動，糧草先行，沒有全面豐富的史料，僅僅是憑感覺發(fā)議論，文章再多，也不過是空中樓閣而已。如果大家都不愿做這種基礎(chǔ)性工作，學(xué)術(shù)就很難發(fā)展。王獻唐先生一生搜集、編輯《山左先哲遺書》，一方面是為傳承山左先賢的學(xué)術(shù)成果，另一方面就是為后人研究之用。有關(guān)王獻唐先生著述的收集和整理，前輩學(xué)者已做了大量工作，并且為此付出不少精力和心血，甚至是生命。如前面所說張亦軒先生搜集整理王獻唐先生的題跋，未終而逝。揚州師范學(xué)院蔣逸雪先生為整理《炎黃氏族文化考》，竭盡心力，書成后即去世。負責(zé)整理《國史金石志稿》的華東師范大學(xué)的王文耀先生，在2002年接受了王獻唐家眷的囑托后，夜以繼日地對該書原稿進行整理，為原稿配上圖片6 710幀，共出校記3 636條，對現(xiàn)今所掌握的器物的別名、出土、流傳和收藏情況作了介紹，該書出版后不久，王先生便因勞累過度而病逝，享年僅61歲。我們做這些基礎(chǔ)性工作，一方面是承繼前輩學(xué)者優(yōu)良傳統(tǒng)和精神，另一方面，主要是有感于多年來之所以對王獻唐的研究不夠深入，主要的原因乃是史料建設(shè)的嚴重不足。如果我們所做的這些工作能夠?qū)ν七M王獻唐研究有所幫助，那么一切付出都是非常值得的。

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1007-8444(2010)02-0187-07

2009-12-17

張峰(1981-)，男，安徽淮北人，博士研究生，主要從事中國史學(xué)史研究。

責(zé)任編輯：仇海燕