從世界歷史視角研究馬克思主義中國化

顏 旭

(國防大學(xué) 研究生院， 北京 100091)

【馬克思主義與當(dāng)代中國】

從世界歷史視角研究馬克思主義中國化

顏 旭

(國防大學(xué) 研究生院， 北京 100091)

時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的創(chuàng)新，要求“世界歷史視角”應(yīng)當(dāng)成為我們新時(shí)期深化馬克思主義中國化研究的自覺追求，從而確立“中國視角”與“世界歷史視角”并行互補(bǔ)的馬克思主義中國化研究格局。

馬克思主義中國化；中國視角；世界歷史視角

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人類進(jìn)入了一個(gè)關(guān)系更為緊密的“世界歷史”時(shí)代。這無論是對馬克思主義中國化進(jìn)程的推進(jìn)，還是對馬克思主義中國化問題的研究，都提出了新的要求。推動馬克思主義中國化研究的深入，必須在立足于本國實(shí)際考察的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開闊視野，突出從“世界歷史”的視角加強(qiáng)對馬克思主義中國化的研究。

一、對馬克思主義中國化研究現(xiàn)狀的回顧與反思

馬克思主義中國化命題是毛澤東在六屆六中全會上提出來的。但由于各種歷史原因，這個(gè)命題在很長一段時(shí)間內(nèi)不再提了。共產(chǎn)主義運(yùn)動形勢的變化和中國特色社會主義的極大發(fā)展，使馬克思主義中國化這一歷史命題重新回到世人面前。隨著馬克思主義中國化研究成為馬克思主義理論學(xué)科下的二級學(xué)科，有關(guān)馬克思主義中國化問題的研究呈現(xiàn)出加速增長的態(tài)勢，并取得了豐碩的成果：馬克思主義中國化的內(nèi)涵解讀進(jìn)一步豐富，愈加符合時(shí)代發(fā)展要求；馬克思主義中國化歷史進(jìn)程進(jìn)一步明晰，愈加接近歷史與邏輯的統(tǒng)一；馬克思主義中國化經(jīng)驗(yàn)總結(jié)進(jìn)一步深入，愈加突出現(xiàn)代借鑒意義；馬克思主義中國化理論成果研究進(jìn)一步展開，中國特色社會主義理論體系研究深入進(jìn)行；馬克思主義中國化研究同社會現(xiàn)實(shí)、時(shí)代發(fā)展進(jìn)一步貼近，理論的反思和引導(dǎo)功能進(jìn)一步彰顯。

對于馬克思主義中國化研究已有的成果，有學(xué)者進(jìn)行了中肯的分析。有人認(rèn)為，當(dāng)前馬克思主義中國化研究在取得明顯成果的同時(shí)，還有很多有待深入的領(lǐng)域，包括：要加強(qiáng)對馬克思主義中國化進(jìn)程的多向度研究；要加強(qiáng)對馬克思主義如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)與中國歷史文化，尤其與中國哲學(xué)相結(jié)合的研究；要加強(qiáng)馬克思主義中國化對世界歷史的意義的研究；要加強(qiáng)馬克思主義中國化對世界歷史的意義的研究，即加強(qiáng)把中國社會主義成功經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的研究[1]。也有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前馬克思主義中國化研究中存在的矛盾和問題主要有：談?wù)摗霸瓌t要求”的多，研究“如何做”的少；單向度研究的多，多向度研究的少；“孤立研究”的多，“整體研究”的少；對馬克思主義自身研究的多,對非馬克思主義研究的少[2]。

在存在的缺憾和不足之中，研究視角的單一是其中比較突出的問題。這主要表現(xiàn)在當(dāng)前馬克思主義中國化的研究主要集中于“中國視角”，缺乏馬克思主義中國化研究的“世界歷史視角”?！拔覈碚摻鐚︸R克思主義中國化問題的研究，主要集中在六個(gè)方面：一是關(guān)于馬克思主義中國化問題提出的研究；二是關(guān)于馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵及基本特點(diǎn)的研究；三是關(guān)于馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的研究；四是關(guān)于馬克思主義中國化基本經(jīng)驗(yàn)的研究；五是關(guān)于馬克思主義中國化基本規(guī)律的研究；六是關(guān)于如何對待馬克思主義中國化的研究。以上不同角度的研究工作及其理論成果，都是很有價(jià)值的，需要進(jìn)一步地堅(jiān)持和拓展。”[3]

雖然已經(jīng)有一些學(xué)者就全球化與馬克思主義中國化問題展開論述，但在眾多的馬克思主義中國化研究成果中只占有極少的一部分，且成果或是基于研究視野的方法論探討，或是淺嘗輒止而失于系統(tǒng)性和深刻性。就馬克思主義中國化研究的總體狀況而言，我們還是應(yīng)“把馬克思主義哲學(xué)中國化看作一個(gè)單純的馬克思主義哲學(xué)的輸入過程，僅僅在中國系統(tǒng)中考察馬克思主義哲學(xué)中國化，而不能把馬克思主義中國化置于世界范圍內(nèi)，在一個(gè)無限開放的系統(tǒng)中揭示其發(fā)展的規(guī)律性”[4]。

對于馬克思主義中國化研究中出現(xiàn)的突出中國視角傾向，我們必須給予充分的肯定。中國視角是馬克思主義中國化研究必須遵循的根本原則和首要內(nèi)容。但我們也必須指出，從中國視角著眼于“中國的具體的環(huán)境”去發(fā)展馬克思主義是馬克思主義中國化研究的首要內(nèi)容，但絕不是全部內(nèi)容。如果僅僅停留在中國視角的層面上，就會在一定程度上制約馬克思主義中國化研究的廣度、深度和創(chuàng)新程度，使馬克思主義中國化的研究逐漸脫離歷史發(fā)展的真實(shí)圖景和近代以來中國人的真實(shí)感受，而逐漸演變成一種自身的邏輯演繹。畢竟，從本質(zhì)上講，馬克思主義是一種西方文化，是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，已經(jīng)打上了鮮明的世界性烙印。馬克思主義中國化的過程實(shí)際上也是一種世界文化中國化或馬克思主義世界化的過程。歷史地看，自鴉片戰(zhàn)爭以來，在西方資本主義擴(kuò)張的影響下，中國已經(jīng)卷入世界歷史體系，成為近現(xiàn)代世界的一部分，中國發(fā)生的許多重大事件，無論是政治的、經(jīng)濟(jì)的，還是文化的，差不多都能找到全球化的因素。因此，我們應(yīng)在近百年來中西文化交匯和碰撞的廣闊背景下，從中國一百年來經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的變遷與世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程、世界社會主義運(yùn)動的關(guān)系中去理解和說明馬克思主義中國化問題。

二、突出世界歷史視角：當(dāng)前馬克思主義中國化研究需要突破的問題

所謂馬克思主義中國化研究的“世界歷史視角”，是相對于“中國視角”而言的。中國視角強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義中國化研究要立足于中國的具體國情，著眼于馬克思主義在中國的運(yùn)用，作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)新。世界歷史視角強(qiáng)調(diào)的則是立足于全球化的時(shí)代背景，站在世界歷史的高度去研究馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的問題，突出馬克思主義中國化的時(shí)代特征，強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化要同“世情”變化相結(jié)合。中國視角和世界歷史視角構(gòu)成了馬克思主義中國化研究不可分割、相互支撐的兩個(gè)方面，對于馬克思主義中國化研究的深入具有同等重要的意義。沒有前者，馬克思主義中國化研究就失去了基本方向；沒有后者，馬克思主義中國化研究就缺乏足夠的理論說服力和感召力。鑒于馬克思主義中國化研究的現(xiàn)狀，突出馬克思主義中國化研究的世界歷史視角，應(yīng)當(dāng)成為我們當(dāng)前深化馬克思主義中國化研究的自覺追求。

首先，這是對“世界歷史”時(shí)代的積極回應(yīng)。160年多前，馬克思就以敏銳的洞察力，判斷人類發(fā)展的步伐已經(jīng)跨越民族歷史的門檻而進(jìn)入到“世界歷史”時(shí)代。20世紀(jì)70年代以來，在以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的第三次科技革命的推動下，全球化進(jìn)程大大加快。進(jìn)入90年代以后，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，國際文化交流日益頻繁。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)使我們深深感到：人類正處在一個(gè)全新的、廣泛的、相互作用、相互依賴的全球化體系之中?！拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度?！盵5]337-338在國家與國家關(guān)系、民族與世界關(guān)系日益緊密的時(shí)代背景下，任何理論的創(chuàng)新和發(fā)展都既要有本土意識，又要有世界視野，特別是在相互關(guān)聯(lián)的視野中關(guān)注本土問題或世界問題。推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，也決然離不開對時(shí)代主潮流和發(fā)展大趨勢的深透認(rèn)識與全面把握。當(dāng)代馬克思主義中國化研究不可能離開方興未艾的全球化這個(gè)實(shí)踐背景。否則，與“時(shí)”隔絕，與“世”隔絕，抽象地談?wù)摵脱芯狂R克思主義，就會把馬克思主義的真理性、時(shí)代性和實(shí)踐性抹殺掉。

其次，這是推動中國特色社會主義發(fā)展的理論要求。20世紀(jì)70年代后期以來，中國共產(chǎn)黨人緊緊抓住和平與發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇，以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的世界歷史視野，把當(dāng)代中國的問題置于世界歷史演變發(fā)展的時(shí)空中加以考察，將中國社會主義的生存和發(fā)展作為現(xiàn)時(shí)世界歷史時(shí)代的有機(jī)組成部分來把握，在世界歷史演變發(fā)展的坐標(biāo)上找準(zhǔn)中國社會主義的歷史方向，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。經(jīng)過30年的改革開放，中國特色社會主義事業(yè)取得了舉世矚目的成就。世界發(fā)展中的中國元素越來越多，中國的發(fā)展越來越具有世界意義。歷史已經(jīng)雄辯地證明：“當(dāng)代中國的前途命運(yùn)已日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國?！盵6]世界與中國的緊密互動關(guān)系既為馬克思主義中國化研究提供了新的生長點(diǎn)，也給當(dāng)代馬克思主義中國化研究提出了新的要求。在當(dāng)代中國，馬克思主義中國化研究的科學(xué)態(tài)度，不應(yīng)當(dāng)是消極回避“中國的發(fā)展離不開世界”、“世界的發(fā)展也需要中國”這個(gè)客觀事實(shí)，而固守陳舊的思維模式，把中國問題同世界問題隔離起來，把中華民族文化發(fā)展同當(dāng)代人類文明大趨勢對立起來，而應(yīng)當(dāng)確立與時(shí)俱進(jìn)的思維方式，樹立世界歷史眼光，積極回應(yīng)時(shí)代提出的重大課題，充分利用全球化提供的機(jī)遇，積極吸納當(dāng)代人類文明的共同成果，不斷豐富和發(fā)展中國的馬克思主義，推動馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，為中國特色社會主義的發(fā)展提供更加科學(xué)的理論指導(dǎo)。

再次，這是深刻反思馬克思主義發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的需要。20世紀(jì)的社會主義運(yùn)動面臨兩大歷史難題：一是奪取政權(quán)，二是進(jìn)行社會主義建設(shè)鞏固政權(quán)。在革命和戰(zhàn)爭年代，以列寧、毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論指導(dǎo)下通過暴力革命獲得了無產(chǎn)階級政權(quán)，建立了社會主義國家。政權(quán)問題解決了，怎樣建設(shè)社會主義就成為無產(chǎn)階級政黨的首要問題。但歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：在很長一段時(shí)間內(nèi)，無產(chǎn)階級政黨并沒有解決好這個(gè)問題。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界的政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)生并醞釀著巨大變化。社會主義各國共產(chǎn)黨非但未能抓住時(shí)代主題轉(zhuǎn)換帶來的機(jī)遇，反而在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)不斷強(qiáng)化特殊歷史條件下形成的封閉的、高度集中的體制。在政治上，強(qiáng)化社會主義與資本主義制度的對立，將資本主義和社會主義看作是水火不容的兩種社會制度和意識形態(tài)；在經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)決拒絕與西方國家建立深層次經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與合作關(guān)系，竭力將“社會主義市場”建成一個(gè)自我孤立、自我循環(huán)的封閉體系。在文化上，強(qiáng)調(diào)“一枝獨(dú)秀”，排斥一切非社會主義文化。這種傳統(tǒng)社會主義發(fā)展模式的弊端在日后的發(fā)展中日益明顯，社會主義國家同西方國家在科技、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的差距逐漸拉大，并最終導(dǎo)致東歐劇變、蘇聯(lián)解體。馬克思主義遭受前所未有的挑戰(zhàn)?！耙@取明確的理論認(rèn)識，最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)?！盵5]679馬克思主義發(fā)展的曲折歷程，給我們敲響了警鐘，啟示我們必須以開放的、發(fā)展的眼光看待馬克思主義理論與實(shí)踐。否則，理論上教條主義，實(shí)踐上固守僵化封閉體制，必然導(dǎo)致馬克思主義吸引力的喪失。

最后，馬克思主義中國化內(nèi)涵的拓展，為從世界歷史角度研究馬克思主義中國化提供了可能。馬克思主義中國化命題是毛澤東針對當(dāng)時(shí)黨內(nèi)盛行的把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化、把馬克思主義教條化的歷史事實(shí)提出來的。很長一段時(shí)間以來,我國學(xué)術(shù)界根據(jù)毛澤東在六屆六中全會上的相關(guān)論述，往往把“馬克思主義中國化”概括為“馬克思主義與中國國情相結(jié)合”，而強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化的民族化、本土化內(nèi)涵。這樣的理解沒有錯(cuò)，符合毛澤東提出該命題的主旨。但“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[7]。隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換和我國環(huán)境的變化，只強(qiáng)調(diào)“民族化、本土化”已經(jīng)不能涵蓋時(shí)代發(fā)展對馬克思主義中國化的新要求了。馬克思主義中國化應(yīng)在強(qiáng)調(diào)“民族化、本土化”的基礎(chǔ)上，突出“時(shí)代化”內(nèi)涵，即要把馬克思主義中國化放在“世情、國情、黨情”的新變化中加以考察，使馬克思主義中國化能夠反映特定時(shí)代國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系基本態(tài)勢，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合、一般與個(gè)別相結(jié)合、世界與中國相結(jié)合。同時(shí)，就如何理解中國的“國情”而言，從邏輯上講，僅僅從“中國”角度出發(fā)是不夠的，要科學(xué)把握中國國情的，還需要一個(gè)外在“參照物”來反觀其在世界歷史發(fā)展中的定位。正如有學(xué)者指出的那樣：“國情并不完全是本國內(nèi)部土生土長出來的，而是長期以來國內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系發(fā)展形成的?！彼裕爸v國情絕不能離開本國實(shí)際……但是，同樣應(yīng)當(dāng)承認(rèn)不能完全撇開世界歷史的大背景單獨(dú)地談?wù)搰?，因?yàn)樵绞侨蚧臅r(shí)代，‘世情’就越是成為‘國情’的一個(gè)重要組成部分?！盵8]馬克思主義中國化的內(nèi)涵不僅僅指馬克思主義要同中國“國情”相結(jié)合，也須涵蓋馬克思主義要同“世情”相結(jié)合。馬克思主義中國化內(nèi)涵的拓展，既適應(yīng)了時(shí)代對馬克思主義中國化發(fā)展的要求，也滿足了馬克思主義中國化自身理論闡釋的需要，為從世界歷史角度研究馬克思主義中國化提供了可能。

三、確立“中國”與“世界歷史”并行互補(bǔ)的視角：馬克思主義中國化研究的一種趨勢

從世界歷史角度開拓馬克思主義中國化研究的視域，是當(dāng)前推動馬克思主義中國化研究深入的重要著力點(diǎn)。我們必須在解放思想、實(shí)事求是思想路線的指引下，堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā)，從全球化的實(shí)際出發(fā)，秉持開放的視野，從不同層面開展馬克思主義中國化研究，強(qiáng)化世界歷史視角，真正確立中國視角與世界歷史視角并行互補(bǔ)的馬克思主義中國化研究格局。

首先，既要關(guān)注中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，也要關(guān)注世界現(xiàn)代化的進(jìn)程。關(guān)注中國的現(xiàn)代化建設(shè)，是馬克思主義中國化的立足點(diǎn)。中國的現(xiàn)代化是在資本主義生產(chǎn)方式開辟世界市場的過程中被迫開啟的。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程既經(jīng)歷了以各種改良運(yùn)動為標(biāo)志的封建王朝體制內(nèi)的“自我救贖”，也經(jīng)歷了以新文化運(yùn)動為標(biāo)志的全盤西化式的“自我否定”；既經(jīng)歷了師法歐美、以俄為師的被動模仿，也經(jīng)歷了銳意創(chuàng)新的獨(dú)立探索；既經(jīng)歷了“革命與戰(zhàn)爭”背景下的封閉與半封閉，也經(jīng)歷了“和平與發(fā)展”時(shí)代主題下的對外開放。反思近代以來中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史教訓(xùn)，總結(jié)“中國模式”的成功經(jīng)驗(yàn)，探索中國現(xiàn)代化的規(guī)律所在，是馬克思主義中國化研究的重要課題。在全球化時(shí)代，一個(gè)民族的社會變遷在愈來愈大的程度上具有“世界歷史”意義，而世界現(xiàn)代化的進(jìn)程也在越來越大的程度上影響到一個(gè)國家的發(fā)展。資本主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)代性問題，在我國也不同程度地顯現(xiàn)出來。而我國出現(xiàn)的各種發(fā)展中問題，也隨著國門的打開，成為全球問題的一部分。在這種意義上，中國現(xiàn)代化所要面對的不僅僅是中國問題，也包括全球問題?！叭騿栴}的提出，是人類歷史發(fā)展到現(xiàn)階段產(chǎn)生的一種特殊現(xiàn)象。過去的社會科學(xué)理論以民族國家作為研究的中心，今后的社會科學(xué)首先是經(jīng)濟(jì)學(xué)將愈來愈重視各國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的不可分割性?！盵9]因此，研究中國的現(xiàn)代化建設(shè)問題，必須有世界視野?？傊绾卧趫?jiān)持中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開創(chuàng)符合中國實(shí)際的、順應(yīng)世界現(xiàn)代化潮流的現(xiàn)代化發(fā)展模式的任務(wù)又?jǐn)[在馬克思主義中國化研究的面前。

其次，既要關(guān)注中國民族文化特點(diǎn)，也要關(guān)注世界文化發(fā)展趨勢。同中國民族文化相結(jié)合，使馬克思主義具有為“中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和氣派”是馬克思主義中國化的元內(nèi)涵。所以關(guān)注中國民族文化特點(diǎn)是馬克思主義中國化題中應(yīng)有之義。但我們也必須看到，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，文化多元化成為當(dāng)代文化發(fā)展的重要話語環(huán)境。文化多元化大大增加了世界不同國家、民族的文化交流與對話的機(jī)會。世界文化交流的頻繁和擴(kuò)大，必然促進(jìn)各種文明的相互借鑒和吸收，從而給馬克思主義中國化帶來外在的強(qiáng)勁動力和可資對比、學(xué)習(xí)的參照物，但也使馬克思主義中國化遇到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，在面對文化多元化的沖擊時(shí)，是拒絕世界其他文化，保守地維護(hù)本土文化，還是主動吸收人類文明發(fā)展的成果，豐富馬克思主義中國化等問題，就成了馬克思主義中國化研究重要的文化選題。列寧曾說過：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕不是離開世界文明大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題?！盵10]不同文明交流借鑒、兼容并蓄，是社會進(jìn)步的不竭動力。推動馬克思主義中國化研究不能離開對民族文化的關(guān)照，但這絕不是盲目陶醉于自身民族文化的優(yōu)越性。馬克思主義中國化研究應(yīng)當(dāng)具有廣闊的世界視野，自覺關(guān)照、批判和吸納世界上的其他各種文化，努力形成與時(shí)代相適應(yīng)，與同時(shí)代其他文化交鋒、交流、借鑒的世界意識。對那些具有廣泛世界性的文化做出有深度的研究，分清哪些是優(yōu)秀的文化，哪些是落后的文化，勇敢地?fù)P棄自身的局限性，系統(tǒng)吸收其他先進(jìn)文化，在創(chuàng)造性再生中獲得包含著中國文化價(jià)值和力量的新的世界文化精神。這才是馬克思主義中國化研究應(yīng)有的文化品格。

再次，既要關(guān)注中國社會主義的發(fā)展，也要關(guān)注世界社會主義運(yùn)動的發(fā)展。中國社會主義是當(dāng)代馬克思主義中國化研究的首要課題。但中國社會主義事業(yè)同國外社會主義運(yùn)動是緊密聯(lián)系在一起的，它們相互支持、互相借鑒、相互影響，共同推動世界社會主義的發(fā)展。馬克思主義中國化研究既要深入研究中國社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)、特點(diǎn)規(guī)律，將“中國的經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化”，為中國特色社會主義建設(shè)提供理論支持，為世界社會主義運(yùn)動提供有益借鑒；也要全面把握世界社會主義運(yùn)動的歷史教訓(xùn)、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，為中國特色社會主義建設(shè)提供有益啟示。對仍處于低潮期的世界社會主義運(yùn)動來說，需要研究的問題很多，領(lǐng)域很廣，諸如蘇東演變和當(dāng)前這些國家、地區(qū)社會主義力量的現(xiàn)狀和前景，發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨左翼力量的理論與實(shí)踐，發(fā)展中國家社會主義力量的情況和發(fā)展趨勢，現(xiàn)有社會主義國家的理論與實(shí)踐，以及各國社會主義思潮和流派研究。特別要注意研究原社會主義國家社會主義和左翼力量的活動情況和問題，現(xiàn)有社會主義國家改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、問題和對策，以及西方國家的社會主義方面的新動向、新理論等問題。同時(shí)，還要研究與世界社會主義直接相關(guān)的問題，如當(dāng)代資本主義的新變化與世界社會主義，全球化、新科技革命與世界社會主義，國際格局多極化趨勢與社會主義，亞非拉美民族主義與社會主義等。對這些關(guān)乎世界社會主義運(yùn)動發(fā)展問題的解決，必將為當(dāng)下的馬克思主義中國化研究提供可資借鑒的理論資源。

最后，既要關(guān)注中國馬克思主義研究的進(jìn)展，也要關(guān)注國外馬克思主義研究的進(jìn)展。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。關(guān)注馬克思主義、發(fā)展馬克思主義是中國馬克思主義研究的政治要求和學(xué)術(shù)要求。遵守政治要求、尊重實(shí)踐需要、遵循學(xué)術(shù)規(guī)律，中國的馬克思主義研究取得了豐碩的成果，在“什么是馬克思主義，怎樣發(fā)展馬克思主義”等問題上的認(rèn)識不斷深化。這為推動馬克思主義中國化研究奠定了理論前提。作為世界文化的馬克思主義，不僅是屬于中國的，也是屬于世界的；不僅為社會主義國家學(xué)者所重視，也為資本主義國家學(xué)者所重視。即使在社會主義運(yùn)動遭遇巨大挫折的時(shí)候，一批西方著名學(xué)者還公開宣布馬克思主義的在場。不可否認(rèn)，當(dāng)代西方的馬克思主義研究，因研究者立場和信仰的不同，不可避免地存在自身無法解決的缺陷和錯(cuò)誤。但“西方馬克思主義一些理論家承繼了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的批判精神；他們密切關(guān)注時(shí)代的變化，密切關(guān)注人類的境遇和命運(yùn)，創(chuàng)造了許多哲學(xué)概念、社會分析工具和方法，然后利用這些‘批判的武器’，對現(xiàn)代社會、當(dāng)代社會的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特征以及人的生存境遇進(jìn)行了深刻揭示”[11]。所以，我們在尋求突破傳統(tǒng)馬克思主義研究模式的同時(shí)，應(yīng)該有效地展開與西方馬克思主義的溝通對話?！霸谌蚧尘跋?，理論的創(chuàng)新力越來越依賴于不同理論理解和理論形態(tài)的對話和交流。”[12]

[1] 劉宏元，鄧春玲．2000年以來馬克思主義中國化研究綜述[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2005(6)．

[2] 王良虎．近年來馬克思主義中國化研究綜述[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2009(1)．

[3] 包心鑒．拓展馬克思主義中國化研究的當(dāng)代視野[J].中國特色社會主義研究，2006(5)．

[4] 何萍．馬克思主義哲學(xué)中國化研究的世界視野[J].學(xué)術(shù)月刊，2003(11)．

[5] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995．

[6] 胡錦濤．在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話[N].人民日報(bào)，2008-11-19．

[7] 馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972：433．

[8] 趙家祥，豐子義．馬克思東方社會理論的歷史考察和當(dāng)代意義[M].北京：高等教育出版社，2002：80．

[9] 羅榮渠．現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程[M].北京：商務(wù)印書館，2004：53．

[10] 列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：309．

[11] 趙劍英，張一兵．國外馬克思主義的基本問題[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：2．

[12] 衣俊卿．探索馬克思主義中國化研究的一個(gè)新向度[J].哲學(xué)研究，2008(12)．

A849

A

1007-8444(2010)02-0141-05

2009-09-29

顏旭(1976-)，男，江蘇睢寧人，博士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。

責(zé)任編輯：張超