論人性的兩極張力結(jié)構(gòu)

鄭玉蘭，張輝

(中南大學(xué)，湖南長沙4100 83)

論人性的兩極張力結(jié)構(gòu)

鄭玉蘭1，張輝2

(中南大學(xué)，湖南長沙4100 83)

人性的內(nèi)在構(gòu)成要素如自然性與社會性、向善性與向惡性、理性與非理性、能動性與受動性、競爭性與合作性、利己性與利他性、世俗性與超越性等等均表現(xiàn)出相互對立甚至沖突，但同時又相互糾纏并且難以替代的兩極，彼此總是處于一種此消彼長或彼消此長的相互拉拽的力量之中，人的位置因在兩端之間游移不定而呈現(xiàn)出人性的強弱變化，這就是人性的兩極張力結(jié)構(gòu)。人性兩極張力結(jié)構(gòu)的提出為人們認(rèn)識人性提供了一種新思維新視角。

人性；兩極；張力；兩極張力結(jié)構(gòu)

“人生的目的和意義，亦即我們應(yīng)當(dāng)做什么，以及我們能希望得到什么，這一切從根本上都受我們所認(rèn)為的‘現(xiàn)實的’或‘真正的’人性之影響?！盵1]哲學(xué)從根本上說是對人及其精神的反思，因而人性是備受關(guān)注的研究課題，歷來眾說紛紜。要整體地把握人性、研究人性就必然要觸及和把握人性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。“結(jié)構(gòu)”一詞在《新華詞典》（修訂版）中解釋為“構(gòu)成整體的各個部分及其結(jié)合方式”，所以，人性結(jié)構(gòu)即是“人性內(nèi)在構(gòu)成要素及其相互作用方式”。本文運用矛盾分析方法，從先哲們提出的眾多人性因素中提煉出既對立又統(tǒng)一的兩極要素，并考察它們之間的相互作用，從而提出人性具有兩極張力結(jié)構(gòu)的觀點。

一、人性結(jié)構(gòu)中的兩極

在中西哲學(xué)史上，對人性構(gòu)成要素有一元、二元和多元之爭。一元說如孟子的性善論和荀子的性惡論，霍布斯的“利己性”、費爾巴哈的“自然性”，理性主義所主張的“理性”或非理性主義所主張的“非理性”等等。二元說如世碩、揚雄和司馬光主張的人性有善有惡論，朱熹提出的人性中兼具“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的二重性，著名的二元論哲學(xué)家笛卡爾在肯定了人的精神屬性的同時，也大膽承認(rèn)和肯定了人的物質(zhì)屬性。馬克思對人性問題的基本觀點是：人既具有自然屬性，又具有社會屬性，是社會屬性和自然屬性的統(tǒng)一，并且認(rèn)為人的本質(zhì)屬性在于社會屬性。多元說如以董仲舒、王充、荀悅為代表的“性三品論”，弗洛伊德的人性由“本我、自我、超我”三個部分構(gòu)成的主張，等等。

縱觀古今中外的人性研究，不論是一元說，還是二元說或多元說，雖然理論主張各異，卻也不乏共同之處，即先哲們都看到了對立兩極因素的存在，都是從對立兩極因素的關(guān)系入手來考察人性，其爭論的積極成果是兩極性范疇的涌現(xiàn)。中哲史上，人性的研究是圍繞善惡兩極及其關(guān)系的思考來展開的，大致只限于對人性作善惡道德評價，恰如張岱年先生指出的：“中國性論有一特點，即以善惡論性；關(guān)于性的主要爭點，是性善或性惡的問題”[2]。相比之下，西方哲學(xué)家們則貢獻(xiàn)了多維兩極要素，如理性與非理性、自然性與社會性、利己性與利他性、世俗性與超越性（或曰物性與靈性、肉體性與精神性）等等，為我們今天考察人性結(jié)構(gòu)提供了豐富的要素素材。

所謂人性結(jié)構(gòu)的“兩極”是指在人性結(jié)構(gòu)中相互矛盾、相互對立的兩個方面?！叭诵圆⒉皇且幌盗蟹€(wěn)固確定、自相一致的特征，而是一些經(jīng)常發(fā)生沖突的基本傾向。”[3]人性就是由自然性與社會性、向善性與向惡性、理性與非理性、能動性與受動性、競爭性與合作性、利己性與利他性、世俗性與超越性等多維兩極要素構(gòu)成的整體。

1.自然性與社會性

從人身上具有的發(fā)展成果的層次性維度上，人具有自然性與社會性兩種相互對立的傾向。毋庸置疑，人首先是一種自然存在物，因而具有肉體特征和生物特性，飲食、男女、自保等機能構(gòu)成人的自然屬性。但人本質(zhì)上是一種社會存在物，因而又具有社會生物的各種屬性，勞動性、群體性、階級性（階級社會中）、民族性等構(gòu)成人的社會屬性。

2.向善性與向惡性

在涉及個人、他人與社會利益和自覺行為的價值品質(zhì)的維度上，人具有向善性與向惡性兩種基本傾向。向善性是指人性中向往好的、光明的一面，諸如上進(jìn)性、積極性、創(chuàng)造性、同情心等。向惡性又叫劣性，是指人性中陰暗的一面，其因素包括：自私自利、嫉妒心、自卑感、見利忘義、惰性等?，F(xiàn)代實證心理學(xué)和人類學(xué)的研究表明，人性中既有諸如愛、利他、良心、仁慈等善的成分，又有諸如攻擊、侵略、破壞、利己、嫉妒、貪欲等惡的成分。

3.理性與非理性

在人的精神結(jié)構(gòu)的維度上，人性具有理性與非理性兩種基本傾向。理性指受人的目的和意志所支配的一切精神屬性和精神活動，即按一定邏輯規(guī)則和邏輯程序運作的認(rèn)知形式和認(rèn)知能力。它具有內(nèi)在性、自覺性、抽象性和邏輯性等特征?，F(xiàn)實生活中的理智的、合理的、自覺的行為規(guī)范和秩序都是理性的具體表現(xiàn)。非理性指人的精神所特有的、與理性相對的，在心理上表現(xiàn)為本能意識，在認(rèn)識上表現(xiàn)為主體的非邏輯認(rèn)知形式和認(rèn)知功能的要素的總和。不自覺性、突發(fā)性、瞬時性、非邏輯性、非語言性和創(chuàng)造性等是其特征?，F(xiàn)實生活中的偶然的、隨機的、不確定的行為和秩序是非理性的具體表現(xiàn)。

4.能動性與受動性

在人與外部事物關(guān)系的維度上，人具有能動性和受動性兩種相互對立的傾向。人作為自然存在物，注定有須依賴其他自然物而生存、受到自然法則的制約的一面。受動性是人與相應(yīng)的外部對象以適應(yīng)為主導(dǎo)的適應(yīng)又被動的關(guān)系態(tài)勢。而人作為理性與精神的存在物，又有獨立自足、自主、能動的一面。能動性是精神的目的性和創(chuàng)造性，即人的精神能夠有目的地去認(rèn)識萬物并自覺地追求對現(xiàn)實的改造。

5.競爭性與協(xié)作性

在人們之間相互關(guān)系的維度上，人具有競爭性與協(xié)作性兩種相互對立的傾向。龐德認(rèn)為，人類的行為有兩種趨向：一是擴(kuò)張性的趨向，二是社會合作的趨向[4]。競爭性即人們努力肯定、發(fā)展自己而排斥、壓抑他人的規(guī)定性。競爭充分發(fā)揮著人們的潛能，推動著人們的發(fā)展，成就著強者，壓抑著弱者，要生存就必須努力發(fā)展自身，練就在復(fù)雜的環(huán)境中生存下去的本領(lǐng)。另一方面，人們之間也相互協(xié)作。協(xié)作性就是人們相互支持、相互幫助、共同生存發(fā)展的規(guī)定性。人的競爭性來源于人的欲望、需要、對利益的追求。人的合作性來源于人的脆弱性、理性的不完備、資源的有限性所形成的人們之間的相互克制和妥協(xié)。人們之間既競爭、又協(xié)作，共同練就著人的生存發(fā)展。

6.世俗性與超越性

在從外面被感官感知，還是從內(nèi)部通過自我體驗把握自己的維度上，人具有世俗性與超越性（或曰物性與神性、肉體性與精神性）兩種相互對立的傾向。人總是從兩個方面表現(xiàn)自己，具有兩個空間。就它從外面被感官感知而言，它使自己表現(xiàn)為一種物質(zhì)的生活；就它從內(nèi)部通過自我體驗把握自己而言，它使自己表現(xiàn)為一種精神的生活。維持和繁衍生命是人的世俗性，尋求生命的意義是人的超越性。人是世俗的動物，人作為一個生命體，不能沒有世俗生活的需要。但是，人之為人又不能沒有超越性。人的精神對真、善、美的追求是無止境的，它永遠(yuǎn)不滿足現(xiàn)狀或現(xiàn)有水平，總是不停地超越現(xiàn)在向更高層次邁進(jìn)，此亦所謂“人心不足”。人的肉體存在與精神存在、人的物化與靈化的統(tǒng)一，才構(gòu)成完整的人性，才造成人的本質(zhì)的全面性。

二、人性結(jié)構(gòu)中的張力

由此可知，人性是由多維兩極要素構(gòu)成的整體。那么兩極要素之間是怎樣的一種聯(lián)結(jié)方式呢？亦即人性有著什么樣的結(jié)構(gòu)？我們認(rèn)為由于兩極要素之間存在著既互相對立但又互相統(tǒng)一的關(guān)系，人性內(nèi)在構(gòu)成要素更多的是處于一種兩極誘惑與撕扯的張力場中，即人性具有兩極張力結(jié)構(gòu)。

所謂張力，《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為：一是“拉拽的力量”，二是“物體所承受的拉拽的力”[5]，均屬物理學(xué)范疇。在物理學(xué)中，就是指同一物體內(nèi)部相互排斥的力。通俗地說，張力就是拉力，但又和一般的拉力不同，拉力是可以單方的，如拉門的力；而張力是雙向的，也即是它從一個中心向左右兩個相反的方向運動，就像練拉力器一樣，雙手把它拉開，力從中央向左右方向運動。另外，幾個方向不同的力同拉一個物體，也會形成張力。將之運用到哲學(xué)領(lǐng)域，“張力”即是矛盾兩端的拉拽力量，其實質(zhì)就是矛盾雙方的辯證統(tǒng)一，矛盾兩端既相關(guān)又獨立，既相互補充又相互干擾。對立、干擾、互補、統(tǒng)一是張力的特征，它內(nèi)在地包括對矛盾沖突的孕育和彎弓待發(fā)的運動感。在此我們對人性結(jié)構(gòu)的“張力”的內(nèi)在實質(zhì)的理解，是在通常人們對“對立統(tǒng)一”的理解中止的地方開始的，即人性的“張力”是一種特殊的辯證關(guān)系，其特殊性就在于張力是辯證關(guān)系中被強化了的對立統(tǒng)一關(guān)系，其對立，是一種兩極擴(kuò)張的對立；其統(tǒng)一，是一種雙向統(tǒng)一。

人性結(jié)構(gòu)中的張力是通過兩極要素之間相成、相克、相制衡的作用而形成的。

1.人性結(jié)構(gòu)中的兩極要素是互相依存的

人性結(jié)構(gòu)中矛盾著的兩極，“有象斯有對”，一方的存在以另一方的存在為前提。它們處于互為前提、彼此相成彼此互寓的復(fù)雜關(guān)系之中。例如，世俗性和超越性兩極互相依存，沒有世俗性就失去做人的前提，沒有超越性就失去做人的條件。兩極相成還表現(xiàn)在人性結(jié)構(gòu)中矛盾的兩極是共存的，是交互在一個人的身體中的。就像人們常說的“一半是天使，一半是野獸”這句話一樣，在許許多多的人身上，有一半（一部分）的向惡性，也還有另一半（另一部分）的向善性。向惡性與向善性的多少比例會因人而異，但都是向惡性與向善性共存于一體。沒有純粹的善人，也沒有純粹的惡人。

2.人性結(jié)構(gòu)中對立要素之間也有相克的關(guān)系和作用

首先，它們是處于一種互相對立的關(guān)系之中。它們以對立的兩極或兩端的形式存在，之間存在著質(zhì)的對立。其次，又“有對斯有中”，這種對立的兩極的質(zhì)上的不同，都是由量的積散程度促成；量的增減到達(dá)一定的界限，便能引起質(zhì)的變化。因此，正相對立的兩極之間，當(dāng)其顯現(xiàn)為質(zhì)的對立的同時，也還存在著量的可比性，存在著一條由此達(dá)彼的逐步遞增或遞減的某種量的連線。就像人性結(jié)構(gòu)中向善性不斷上升或升華的時候，或多或少會受到自身向惡性本能的沖擊；而向惡性上升、爆發(fā)和爆發(fā)過后，也或多或少會受到自身向善性的譴責(zé)。向善性和向惡性是此消彼漲地發(fā)展著的。有時候在某種狀態(tài)下，向惡性滋長起來了，則向善性就占劣勢；而在另外一個環(huán)境另外的狀態(tài)下，向善性開始主宰其行為，則向惡性就占劣勢，它們是處于此消彼漲的相對關(guān)系中。這樣，在通常的人身上，在我們稱之為本質(zhì)的本性里，既有著向惡性的“種子”，也有著“向善性”的種子，這就是質(zhì)料，而環(huán)境就是“土壤”，如果有善的環(huán)境，而那個環(huán)境也有助于善的生成，這個人的向善性就能長成“大樹”，而向惡性就會漸趨于萎縮。

人性結(jié)構(gòu)中對立的要素之間的相克作用，使它們總是處于一種此消彼漲或彼消此漲的相互拉拽的力量之中，凸現(xiàn)了兩極擴(kuò)張的對立特性。

3.兩極要素之間相成相克，既相互聯(lián)結(jié)，又相互分離，從而相制衡，決定著人性自身結(jié)構(gòu)的發(fā)展

制衡程度大的，使兩極要素之間處在一種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的狀態(tài)，要素之間多以相成的關(guān)系存在。制衡程度小的，使要素之間處在一種矛盾對立的狀態(tài)，要素之間多以相克的關(guān)系存在。這時的相制衡，是人性的兩極張力結(jié)構(gòu)形成的必要條件。相制衡程度的強弱，是由要素之間的相成、相克的程度決定的。

正是要素之間存在著相成、相克、相制衡的相互作用和關(guān)系，使人性結(jié)構(gòu)中的兩極并不是一個常量，而是一個變量，相互之間存在消長的可能性。這種兩極之間的消長是普遍存在的，所不同的只是各種對立因素在不同的條件下所占的比例不同，有時是這一因素占優(yōu)勢，有時是那一因素占優(yōu)勢。這種種不同的比例和優(yōu)勢在很大程度上決定了具體人性個別形式的特征，并且使它們各自具有自己的面貌。正是因為如此，人性才是如此豐富復(fù)雜、矛盾多變。

人性內(nèi)在構(gòu)成要素之間表現(xiàn)出的這種矛盾兩端不可或缺而又無法均衡，相互對立相互矛盾，但同時又相互作用相互糾纏并且難以替代，總是處于一種“此消彼長”或“彼消此長”相互拉拽的力量之中，人的位置因在兩端之間游移不定而呈現(xiàn)出人性的強弱變化，這就是我們所說的人性的兩極張力結(jié)構(gòu)。

三、研究人性的兩極張力結(jié)構(gòu)的意義

人性兩極張力結(jié)構(gòu)的提出為人們認(rèn)識人性提供了一種新思維新視角。人性是由多維兩極要素構(gòu)成的豐富復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，其內(nèi)部充滿了張力。現(xiàn)實的具體人性絕非存在于對立兩極的任何一個端點上，而是存在于對立兩極之間某個與社會條件相對應(yīng)的“X”點上。

這就要求我們在認(rèn)識人性時，首先要注意人性結(jié)構(gòu)的兩極性。帕斯卡爾說得好：“使人過多看到他和禽獸是怎樣等同而不向他指出他的偉大，那是危險的。使他過多地看到他的偉大而看不到他的卑鄙，那也是危險的。讓他對這兩者都加以忽視則更為危險。然而把這兩者都指明給他，那就非常有益了”[6]。如果忽略其中任何一面，都會使我們在理論上對人性的了解陷入片面，進(jìn)而在實踐中導(dǎo)致失誤。如人本是自然性與社會性的對立統(tǒng)一體，而在過去的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，公民個人的正當(dāng)物質(zhì)利益卻被長期輕視甚或忽視，禁欲主義和虛假集體主義道德規(guī)范橫行，致使社會主義道德成了懸浮于空中的說教，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展因缺乏活力而陷入停滯崩潰的邊緣。而隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)化的社會氛圍的濃厚，有些人似乎又趨向于另一個極端，不再對任何理想性的東西感興趣，傾注于個體的物質(zhì)利益和享受，極其嚴(yán)重地放大著人的肉體之欲。于是，人變成了被物欲所驅(qū)使的奴隸，遮蔽了自己的超越性，偏離了人的完整本質(zhì)。從人性結(jié)構(gòu)的兩極性來看，我們要有整體性的視野，要超越兩極對立，拋棄“各持一端”的走極端的思維方式，使人性的兩極和諧共處于一體并對兩極整合的多種現(xiàn)實和可能性及實現(xiàn)方式作出理論和實踐探索。

其次，要科學(xué)認(rèn)識人性，就不能忽視人性結(jié)構(gòu)中兩極要素之間的張力性。自然性和社會性、競爭性和協(xié)作性、理性和非理性等等，它們相互對立卻又相互糾纏，彼此總是處于一種此消彼漲或彼消此漲的相互拉拽的力量之中。這種張力性是客觀存在的，不可忽視甚至幻想消除它。正是由于對此兩極處理中的偏斜，才導(dǎo)致了傳統(tǒng)理論中對人性結(jié)構(gòu)認(rèn)識的單向度和片面性。例如中國古代的宋明理學(xué)家以極端的方式提出存“天理”滅“人欲”，把人性具體的、綜合的東西肢解了，不可能還原為本來的面目、真實的人。人，除非像希特勒這種極個別的“真正”極端反人類的“非人”，就人性的兩個極端來說，絕大多數(shù)人是屬于中間地帶的人，是一個過渡的狀態(tài)：在一些事情上表現(xiàn)出傾向于某一極，而在另一些事情上傾向于另外一極；在此時此刻可能傾向于某一極，而在彼時彼刻又可能傾向于另外一極；或總體上、經(jīng)常傾向于某一極而偶爾又可能傾向于另外一極。真正十惡不赦、惡貫滿盈者或十全十美的人在現(xiàn)實生活中寥若晨星、難覓蹤跡，人性眾多的兩極既矛盾又統(tǒng)一，既互相依存也互相利用。當(dāng)人還活著的時候，它們?nèi)魏我环街粫U伏而不會徹底消失。就像人性結(jié)構(gòu)中向善性不斷上升或升華的時候，或多或少會受到自身向惡性本能的沖擊；而向惡性上升和爆發(fā)時和爆發(fā)過后，也或多或少會受到自身向善性的譴責(zé)。這種相互斗爭、相互依存、相互利用的矛盾統(tǒng)一體一直會維持到人的生命終結(jié)。所以我們在認(rèn)識人性的時候，正確的思想方法是合理取舍、適當(dāng)矯正，使它們和諧互補，而不是把某極推向極端，或者簡單地排斥對立的一極。

總之，要正確認(rèn)識人性，必須認(rèn)識到人性是一個充滿張力的復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體。

[1][英]萊斯利,史蒂文森.人性七論(中文版)[M].北京：國際文化出版社.1988.3.

[2]張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1982.250.

[3][美]）E·博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].北京：中國政法大學(xué)出版社,1999.8.

[4][美]龐德.通過法律的社會控制——法律的任務(wù)[M].北京：商務(wù)印書館,1984.80.

[5]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典(修訂版)[M].北京：商務(wù)印書館,1996.1585.

[6]帕斯卡爾.思想錄[M].北京：商務(wù)印書館,1979.181.

B0

A

1004-3160（2010）02-0125-04

2009-12-15

1.鄭玉蘭，女，湖南長沙人，中南大學(xué)政治與行政管理學(xué)院副教授，主要研究方向：人學(xué)；2.張輝，河南鄧州人，河南省鄧州市第一高級中學(xué)，主要研究方向：歷史唯物主義。

曹桂芝