區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)與區(qū)域民族文化的依從理論思考

馬興勝

(蘭州交通大學(xué)體育部,甘肅蘭州730070)

區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)與區(qū)域民族文化的依從理論思考

馬興勝

(蘭州交通大學(xué)體育部,甘肅蘭州730070)

文化已深深融入當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中并成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展持久的動(dòng)力。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)要在自然資源豐富但資源優(yōu)勢(shì)難以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的情況下形成特色并健康發(fā)展,就必須立足文化和經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系,在特定時(shí)期和特定階段把文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本,把文化經(jīng)濟(jì)化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段,辯證地處理好文化經(jīng)濟(jì)化的思想觀念、主導(dǎo)力量、運(yùn)作方式、運(yùn)作模式、適用階段等問題,促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

民族經(jīng)濟(jì);民族文化;理論根源;區(qū)域經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的汪洋大海中,在這種文化環(huán)境中,每個(gè)人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式。民族地區(qū)由于特殊的民族構(gòu)成和歷史傳統(tǒng)等因素的影響,形成了不同于一般的通常以地域表現(xiàn)出來的特殊民族文化。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,不同的民族文化意識(shí)外化為不同的經(jīng)濟(jì)觀念與準(zhǔn)則。文化已深深融入經(jīng)濟(jì)之中,成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展深厚的底蘊(yùn)、持久的動(dòng)力。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融,已成為影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大力量,從一定意義上講,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)就是“文化經(jīng)濟(jì)”。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)要形成特色并健康發(fā)展,就必須立足文化和經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系,挖掘、傳承和發(fā)展民族地區(qū)特色文化,讓文化進(jìn)入市場(chǎng),文化形成產(chǎn)業(yè),文化中滲透經(jīng)濟(jì)的、商品的要素,使文化形成文化力并最終具有經(jīng)濟(jì)力,成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分。

一、民族地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)化的理論根源

(一)民族文化產(chǎn)品的商品屬性

人類生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)分工首先是人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工。這種分工造就了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域的分離,于是社會(huì)生產(chǎn)分化為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。人類社會(huì)的生產(chǎn)分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大部類。與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)產(chǎn)品也分為物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩大部類。物質(zhì)產(chǎn)品是物質(zhì)生產(chǎn)的成果,表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài),主要用來滿足人們的物質(zhì)生活需要。精神產(chǎn)品是精神生產(chǎn)的成果,表現(xiàn)為觀念形態(tài),主要用來滿足人們的精神生活需要。而民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和。這一成果(產(chǎn)品)也包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩類。其中,物質(zhì)產(chǎn)品就是民族在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等。精神產(chǎn)品是觀念性的東西,通常以心理、觀念、理論的形態(tài)存在。一是存在于人們心中的心態(tài)、心理、觀念、思想等,二是已經(jīng)理論化、對(duì)象化的思想理論體系,即客觀化了的思想,如科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、制度等。

“一切勞動(dòng),從一方面看,是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi);作為相同或抽象的人類勞動(dòng),它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng),從另一個(gè)方面看,是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi);作為具體的有用勞動(dòng),它產(chǎn)生使用價(jià)值。”“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對(duì)象;分配依照社會(huì)規(guī)律把它們分配;交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配;最后,在消費(fèi)中,產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng),直接變成個(gè)人需要的對(duì)象和仆役,被享受而滿足個(gè)人需要。因而,生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn),消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn),分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)?！雹倜褡逦幕?一方面,是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品,耗費(fèi)了人類的抽象勞動(dòng),形成了民族文化產(chǎn)品的價(jià)值。另一方面,不論是物質(zhì)成果還是精神成果都是一個(gè)民族在歷史發(fā)展為了一定的目的而創(chuàng)造的,都能滿足一個(gè)民族在歷史發(fā)展中生存和發(fā)展的需求,從而形成民族文化產(chǎn)品的使用價(jià)值。文化產(chǎn)品既然能夠滿足人們的某種消費(fèi)需求,就必然通過流通過程,實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值和使用價(jià)值。所以,民族文化產(chǎn)品作為人類的勞動(dòng)成果具有一定的價(jià)值和使用價(jià)值,可以作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域。

(二)文化資本學(xué)說

文化最早被視為資本,始于社會(huì)學(xué)之父奧古斯特·孔德(AugusteComte)。孔德繼承了人類學(xué)寬泛的“文化”概念,將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)相互交融,他在《社會(huì)政體體制》中提出當(dāng)人類的產(chǎn)出高于消費(fèi)時(shí),一部分資本代代積累,并隨時(shí)空轉(zhuǎn)換為耐用性資本的觀點(diǎn),就是文化資本觀念的最初萌芽。皮埃爾·布迪厄(Bourdieu,P.)在《資本的形式》中首次提出文化資本理論。他認(rèn)為資本是積累的勞動(dòng)。資本有經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三種形式。文化資本又分三種形式:具體的形式,即以精神或肉體的持久的“性情”的形式存在;客觀的形式,即以文化產(chǎn)品的形式如圖片、書籍、辭典、樂器、機(jī)器等存在;體制的形式,即以一種客觀的、必須加以區(qū)別對(duì)待的形式存在。布迪厄認(rèn)為具體化的文化資本,是其它兩種形式文化資本的基礎(chǔ),所謂文化產(chǎn)品,正是客觀化的文化資本和經(jīng)濟(jì)(物質(zhì))資本的統(tǒng)一。“文化產(chǎn)品既可以表現(xiàn)出物質(zhì)性的一面,也可以表現(xiàn)出符號(hào)性的一面。在物質(zhì)性方面,文化產(chǎn)品預(yù)先假定了經(jīng)濟(jì)資本;而在符號(hào)性方面,文化產(chǎn)品則預(yù)先假定了文化資本?！斌w制化的文化資本超越了具體化的文化資本的生物局限,能夠迫使他人接受“社會(huì)公認(rèn)性的權(quán)力”擁有文化資本的合法化,并能夠使學(xué)術(shù)資格擁有者之間的互相比較或替代成為可能。總之,布迪厄認(rèn)為文化本身具有價(jià)值并能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。繼布迪厄之后,文化資本理論被廣泛接受,澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·思羅斯比(DavidThrosby)認(rèn)為,文化資本是繼物質(zhì)資本、人力資本、自然資本之后的第四種資本,是文化產(chǎn)業(yè)承繼和發(fā)展的源頭活水。

文化資本理論是文化產(chǎn)品及其化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ),也是民族文化經(jīng)濟(jì)化最重要的理論依據(jù)。

(三)文化力理論

“文化生產(chǎn)力”是馬克思主義理論體系中的一個(gè)重要概念。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！笨茖W(xué)和藝術(shù)等是在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度產(chǎn)生的,并從物質(zhì)生產(chǎn)中逐漸分離受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配的精神生產(chǎn),是社會(huì)分工的必然結(jié)果。馬克思在《資本論》手稿中也指出,人類生產(chǎn)勞動(dòng)存在人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的社會(huì)分工。這種分工造就了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域的分離,于是社會(huì)生產(chǎn)分化為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。在物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的能力是物質(zhì)生產(chǎn)力,在精神生產(chǎn)中創(chuàng)造精神產(chǎn)品的能力是精神生產(chǎn)力,也就是文化生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力是生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的能力。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)文化一體化的趨勢(shì)日趨明顯,文化力已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。文化經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的主流,究其原因,文化力及其衍生而來的文化生產(chǎn)力是文化經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)。

二、民族地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)化的必然選擇

(一)民族地區(qū)生產(chǎn)力水平低下,自然資源優(yōu)勢(shì)難以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)

生產(chǎn)力是人們利用和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量,是人們解決社會(huì)同自然之間矛盾的實(shí)際能力。它表明人與自然界的關(guān)系。生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng),包括勞動(dòng)對(duì)象,以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料和從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)者。生產(chǎn)力構(gòu)成中還包括科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理等非實(shí)體性要素,它們是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的智能性要素,在生產(chǎn)力發(fā)展中具有極為重要作用。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是將三個(gè)基本要素即自然要素、勞動(dòng)、資本進(jìn)行有效結(jié)合并創(chuàng)造價(jià)值的過程。民族地區(qū)地上地下資源人均占有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平,我國(guó)農(nóng)用土地后備資源主要集中在民族地區(qū),煤炭、石油、天然氣儲(chǔ)量相當(dāng)大部分也在這些地區(qū),已探明的多種有色金屬儲(chǔ)量幾乎都占到全國(guó)的1/3到1/2以上,水利蘊(yùn)藏量超過全國(guó)的一半。民族地區(qū)具有地廣人稀、資源豐富、潛力巨大、前景廣闊的顯著特征。但由于民族地區(qū)自然要素開發(fā)落后、勞動(dòng)力低下、資本缺乏等原因,導(dǎo)致自然資源優(yōu)勢(shì)難以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.民族地區(qū)勞動(dòng)力素質(zhì)不高

馬克思在一百多年前曾指出,人是諸多生產(chǎn)力因素中最活躍的因素。離開了人力資源的作用,離開了人的力量的推動(dòng),任何自然資源和資本資源都只是一堆僵死物。它們只有在人的力量驅(qū)動(dòng)下,只有“被勞動(dòng)的火焰籠罩著,被當(dāng)作勞動(dòng)自己的軀體時(shí),才能被賦予活力,才能在生產(chǎn)過程中發(fā)揮自己的職能和作用,才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率?！眲趧?dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的主導(dǎo)要素,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng),人力資源的高素質(zhì)和充分利用是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和前提?？傮w上看,邊遠(yuǎn)民族地區(qū)由于歷史、自然條件等原因,人口數(shù)量雖大,但文化水平低,文盲比重大,貧困人口多,人的思想觀念比較落后,人力資本存量相對(duì)貧乏,加之經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后,市場(chǎng)配置人才資源的機(jī)制尚未完善,對(duì)人力資源開發(fā)工作投入不足等原因?qū)е轮行W(xué)生輟學(xué)嚴(yán)重,教育發(fā)展滯后,勞動(dòng)者接受教育的機(jī)會(huì)有限,知識(shí)陳舊率高,人才專業(yè)結(jié)構(gòu)、分布不合理,對(duì)人才的聚集功能較弱,勞動(dòng)者整體素質(zhì)較差。這是邊遠(yuǎn)民族地區(qū)人力資源的基本狀況,也是制約邊遠(yuǎn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要因素之一。

2.科學(xué)技術(shù)落后

生產(chǎn)力中勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能和科學(xué)文化素質(zhì)的提高、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和創(chuàng)新、生產(chǎn)新工藝的采用、新的勞動(dòng)對(duì)象的開發(fā)和利用,都依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。沒有科學(xué)技術(shù),就沒有現(xiàn)代化的物質(zhì)生產(chǎn)。而科學(xué)管理可以通過對(duì)生產(chǎn)力中的各個(gè)實(shí)體要素的調(diào)動(dòng)、處理、匹配、選擇等手段,協(xié)調(diào)生產(chǎn)力中各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面之間的關(guān)系,使其在數(shù)量上適當(dāng)、比例上合理,形成最優(yōu)化的生產(chǎn)力的總體功能,從而使人力、物力、財(cái)力得到充分的利用,取得最佳的整體效益。民族地區(qū)由于科學(xué)技術(shù)的落后,影響到生產(chǎn)力中的各個(gè)因素,制約生產(chǎn)力的提高。

3.民族地區(qū)資金缺乏

自然條件差、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、是制約民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要瓶頸,而資金短缺是形成瓶頸的重要因素。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低,“造血”功能不強(qiáng),能夠用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資金相對(duì)短缺,雖然中央政府不斷加大民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)投資,但進(jìn)行大量水利、交通、生態(tài)環(huán)境等工程建設(shè),發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的資金仍然十分緊張,影響到生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展②。所以,民族地區(qū)即使有大量的自然資源優(yōu)勢(shì),但最終由于生產(chǎn)力水平低下,改造資源、開發(fā)資源的能力始終有限,大量自然資源難以形成優(yōu)勢(shì)并發(fā)揮出應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益,自然資源優(yōu)勢(shì)難以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。要發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì),不能單從自然資源著手,還應(yīng)另辟蹊徑,發(fā)掘其他的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

(二)民族文化在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比較優(yōu)勢(shì)明顯

1.民族文化具有不可比擬的鮮明特征

首先,民族文化具有民族性。文化的民族性是指能夠反映民族精神、民族特性的價(jià)值觀念、思維方式、人格品性、倫理追求等思想文化的本質(zhì)特征,是文化的民族風(fēng)格、民族氣派的表現(xiàn)。民族文化都是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物,每個(gè)民族的存在都是其文化傳統(tǒng)的存在,每個(gè)民族都有其文化身份認(rèn)同的需要。它深入到本民族一代又一代人的血脈之中。本民族的許多特征都是由民族文化造就的。文化能體現(xiàn)該民族獨(dú)特性的、與其過去血脈相連的方面。民族文化的民族性也是民族主體性的建構(gòu)和體現(xiàn),是對(duì)本土、本民族的歷史文化發(fā)展的認(rèn)同。民族性體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化精神和智慧。

其次,民族文化具有傳統(tǒng)性。所謂“傳統(tǒng)”,就是被保存在民族中綿延不斷并為后代所繼承運(yùn)用的一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。它存在于生活方式、思維方式、價(jià)值觀念、文化道德、風(fēng)俗習(xí)慣之中。任何一種文化形態(tài),都是世代相傳的過程,每一個(gè)民族的文化都有其發(fā)生、發(fā)展的過程,任何民族都有其特定的不同于其他民族的文化傳統(tǒng)。

再次,民族文化具有地域性。文化是人類為了適應(yīng)和改造自己的生存環(huán)境而進(jìn)行的精神生產(chǎn)的產(chǎn)物,人類的文化創(chuàng)造必然要受制于自己所處的地理環(huán)境,從而使民族文化具有地域性。一方面,任何民族為了生存首先是要獲取一定的生活資料,而地理環(huán)境是人類賴以生存和獲取生產(chǎn)、生活資料的基礎(chǔ)。每個(gè)民族在其發(fā)展的歷程中,地理環(huán)境直接決定了一個(gè)民族初期的生產(chǎn)方式和生活方式,并在此基礎(chǔ)上影響到這個(gè)民族的實(shí)踐和認(rèn)識(shí),同時(shí)也直接形成某種特定的民族文化。另一方面,少數(shù)民族相對(duì)來說處于一種遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化主流的邊緣化狀態(tài),他們?cè)诟髯圆煌淖匀画h(huán)境中,形成了各具特色的生活方式,存在著不同的價(jià)值觀念,有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣,久而久之,形成了少數(shù)民族特有的地域性文化。

2.民族文化資源開發(fā)具有比較優(yōu)勢(shì)

首先,民族文化資源開發(fā)投入少、收益大、見效快。民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)薄弱,缺乏資金、人才、技術(shù)等,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聚集能力差,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起步階段一般無法以傳統(tǒng)的第一產(chǎn)業(yè)或第二產(chǎn)業(yè)為龍頭,而大多以第三產(chǎn)業(yè)為突破口尋求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。故民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在起步階段大多以特色文化資源的開發(fā)為重點(diǎn),即所謂的“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”模式。在文化資源的開發(fā)中,由于民族文化具有鮮明的民族性、地域性和傳統(tǒng)性,導(dǎo)致民族文化具有獨(dú)特性,這是其他任何地區(qū)和企業(yè)都無法擁有和模仿的。故民族地區(qū)文化資源的開發(fā)多以旅游業(yè)的形式作為開發(fā)基礎(chǔ),既能滿足旅游者所追求的原始、自然、新奇和刺激的需求,更為重要的是與其他行業(yè)相比無須投入較多資金就可以投入運(yùn)行,投資成本小、收益大、見效快。

其次,民族文化資源開發(fā)輻射作用好。文化資源與普通自然資源相比,它屬于無形資產(chǎn),一方面,這種資源可以重復(fù)使用,產(chǎn)生無窮的經(jīng)濟(jì)效益;另一方面,民族文化不僅可融合在商品和服務(wù)中,而且還可以融合在政府和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及經(jīng)濟(jì)理念中。既可以形成文化產(chǎn)業(yè)并使文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系起來,推動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,也可以使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更具有“文化”理念,提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。如云南楚雄彝族自治州的“火把節(jié)”、西雙版納傣族自治州的“潑水節(jié)”、德宏傣族景頗族自治州的“目瑙縱歌”、大理白族的“三月街”等民族文化,已經(jīng)成為廣為人知的商品交易、文化旅游活動(dòng)并形成了獨(dú)具特色的民族節(jié)慶經(jīng)濟(jì)。第三,民族文化資源開發(fā)是民族地區(qū)脫貧致富、建設(shè)小康社會(huì)的最好途徑。民族地區(qū)多屬貧困地區(qū),仍有不少人亟待解決溫飽問題,脫貧致富奔小康還有一定壓力。但少數(shù)民族地區(qū)民族文化資源異常豐富,呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)貧困而文化富足的顯著特點(diǎn)③。隨著文化資源的開發(fā),文化產(chǎn)業(yè)小散靈、涉及面廣、參與面大、投資見效快等特點(diǎn)就能夠充分發(fā)揮出來,可以加速民族貧困地區(qū)對(duì)歌舞、餐飲、服飾、民俗、民族民間工藝、民族節(jié)慶等特色文化資源的開發(fā)利用,一村一品、一鄉(xiāng)一業(yè)、一鎮(zhèn)一節(jié)的鄉(xiāng)村特色區(qū)域民族文化產(chǎn)業(yè)就能迅速形成特色,大量的農(nóng)村富余勞動(dòng)力就能被充分聚合利用起來,最終為民族地區(qū)貧困人口找到一條脫貧致富奔小康的捷徑。

綜上所述,民族地區(qū)民族文化資源豐富,在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),資源優(yōu)勢(shì)難以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的情況下,在特定時(shí)期和特定的階段,可以把文化經(jīng)濟(jì)化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段,辯證地處理好思想觀念、主導(dǎo)力量、運(yùn)作方式、運(yùn)作模式等問題,靠文化經(jīng)濟(jì)化這一起跑器來發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)具有充分的理論基礎(chǔ),也是民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必然選擇。

注釋

①吳殿廷:《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)》,北京:科學(xué)出版社,2003年。

②張可云:《區(qū)域大戰(zhàn)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系》,北京:民主與建設(shè)出版社,2001年。

③孫大為、劉人境、汪應(yīng)洛:《區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的博弈分析》,《系統(tǒng)工程理論與實(shí)踐》,1998年。

2010-03-01

責(zé)任編輯 東園