希特勒反猶政策的原因論析

桂 莉,孫文沛

(1.武漢大學(xué)期刊社;2.武漢大學(xué)歷史學(xué)院,湖北武漢430072)

希特勒反猶政策的原因論析

桂 莉1,孫文沛2

(1.武漢大學(xué)期刊社;2.武漢大學(xué)歷史學(xué)院,湖北武漢430072)

學(xué)術(shù)界對(duì)希特勒反猶政策的原因眾說(shuō)紛紜。希特勒反猶從根本上是為其政治目的服務(wù)的,是他手中的政治武器。他將猶太主義與馬克思主義等同起來(lái),并將歐洲長(zhǎng)久以來(lái)的反猶主義發(fā)展到極端。希特勒的反猶政策有著深刻的社會(huì)背景,是在一戰(zhàn)德國(guó)戰(zhàn)敗、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和“文化布爾什維克主義”的刺激下逐漸發(fā)展起來(lái)的。

希特勒;德國(guó);反猶主義

一、對(duì)反猶政策原因的研究回顧

對(duì)于希特勒反對(duì)和排斥猶太人原因的探討,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)90年代起就展開(kāi)了熱烈的討論。研究者從不同的角度對(duì)“希特勒為什么要反對(duì)猶太人、滅絕猶太人種”這一問(wèn)題進(jìn)行了不同程度的研究。較為一致的觀點(diǎn)認(rèn)為,希特勒反對(duì)猶太人的原因可以從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)淵源(反對(duì)猶太人)以及思想、外交、文化(二戰(zhàn)中屠殺猶太人、試圖消滅猶太人種)等方面考慮。

綜合以往學(xué)者對(duì)于這一問(wèn)題的探討,可以總結(jié)出如下五個(gè)方面的原因,其一,希特勒反猶政策的思想根源是由于其宗教傾向和文化背景。自中世紀(jì)開(kāi)始,猶太人在德國(guó)就遭到基督教徒的迫害和驅(qū)逐。到近代初期,猶太人從事的商業(yè)活動(dòng)使其獲得了豐富的財(cái)富和社會(huì)地位,亞利安人認(rèn)為是猶太人使他們貧窮,進(jìn)而產(chǎn)生了妒忌的心理。其二,認(rèn)為“種族優(yōu)劣論”是希特勒反猶政策的思想基礎(chǔ)。19世紀(jì)德國(guó)思想界的領(lǐng)袖尼采、張伯倫、瓦格納等人都存在著種族優(yōu)劣論的思想。他們普遍認(rèn)為猶太民族是一個(gè)腐朽的、沒(méi)有存在價(jià)值的民族。這種思想也深刻地影響到希特勒,正如他在《我的奮斗》中所記述的那樣,他認(rèn)為猶太人是破壞人類(lèi)文化的劣等民族。其三,認(rèn)為希特勒的反猶政策是反對(duì)馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、建立法西斯專(zhuān)政的需要。其四,認(rèn)為掠奪猶太人的財(cái)富、掃清馬克思主義(即希特勒所認(rèn)為的猶太主義)的影響,加強(qiáng)納粹德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力是希特勒反猶政策的經(jīng)濟(jì)原因。其五,認(rèn)為希特勒的反猶政策是服務(wù)于其軍事擴(kuò)張的目的。

以往學(xué)者對(duì)于希特勒反猶原因的論述和分析,我們看到有其合理的因素,也有牽強(qiáng)的因素。希特勒的反猶思想是一個(gè)矛盾的綜合體,混雜了多種政治、經(jīng)濟(jì)、文化和個(gè)人的因素,將其歸因于任何一個(gè)單一的原因都是不客觀的。作為一個(gè)政治家,希特勒只是利用了各種反猶思潮為其政治目的服務(wù)。反猶主義延續(xù)千年,僅僅宗教和文化原因不足以使其在納粹時(shí)代發(fā)展到最高潮。認(rèn)為“種族優(yōu)劣論”是希特勒反猶的思想根源的觀點(diǎn)也是站不住腳的。諸多的史料已經(jīng)表明,希特勒本人具有部分猶太血統(tǒng),“種族優(yōu)劣論”是希特勒為其反猶政治尋找的另一借口。至于將猶太主義和馬克思主義混為一談更是納粹黨故意為之,這也是利用了西方世界自“十月革命”以來(lái)對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的恐懼,利用反對(duì)馬克思主義的幌子為反猶活動(dòng)正名。想要更深刻的理解希特勒的反猶政策,我們必須從更廣闊的德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)生活中去尋找答案。

二、希特勒反猶政策的個(gè)人原因

在分析問(wèn)題之前,我們可以將猶太人的聚居狀態(tài)做一簡(jiǎn)單描述:從猶太人聚居的空間和地域方面來(lái)說(shuō),猶太種群是沒(méi)有地域限制的。但是,猶太人的種族觀念是有限的,所以這一個(gè)民族常在某一個(gè)國(guó)家范圍之內(nèi)又自成一國(guó)。希特勒認(rèn)為,猶太商人只知惟利是圖,導(dǎo)致了國(guó)家和民族的道德淪亡,最終使喪失了道德和文化的國(guó)家陷入崩潰的狀態(tài)。且看希特勒如何描述猶太人:

在世界上任何一個(gè)民族,他們自衛(wèi)本能的強(qiáng)盛,沒(méi)有較之所謂“天之驕子的民族”(暗指猶太人)更強(qiáng)的。我們?cè)噯?wèn)世界上有哪一個(gè)民族能夠像猶太民族一樣歷二千年而不改變其內(nèi)在的特性的嗎?世界上有哪一個(gè)民族所經(jīng)的大變較之猶太族更甚而且能歷萬(wàn)劫而不變故態(tài)的嗎?猶太人的歷史發(fā)展已歷幾千年,直到現(xiàn)在猶太人還以狡黠著稱。猶太人本身,絕無(wú)什么文化可言,所以他們精神活動(dòng)的基礎(chǔ),常常是受他族所供給的。他們的智力,在一切的時(shí)期中,都是因?yàn)楹袜徑麄兊奈拿飨嘟佑|而發(fā)展起來(lái)的。可是,猶太人對(duì)于他族,那就沒(méi)有絲毫的貢獻(xiàn)了。因?yàn)楠q太人現(xiàn)在所有的文化,大都是他民族的東西,而在猶太人的手中敗壞了?！麄兪钱愖宓募纳x(chóng)。

希特勒反猶的首要原因,也是最重要、最主要的原因在于,反猶和排猶是為其政治目的服務(wù)。政治家的任何行為都有政治意圖,無(wú)論是明顯或是不明顯的政治意圖。更何況希特勒是一個(gè)善于利用民眾情緒發(fā)表蠱惑人心的演講的杰出政治家。民眾的反猶情緒正好為希特勒所利用,作為一種激情的政治武器,來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治目的。反對(duì)猶太人被希特勒視為一種提升形象、拓展外交的手段。真正的原因在于,猶太人的政黨沒(méi)有掌握政權(quán),而掌握政權(quán)的納粹黨與“猶太人的政黨”——馬克思主義政黨有著根本的經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立。那么,利用手中的政權(quán)來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益是任何在朝黨的必然走向。希特勒不僅煽動(dòng),而且利用了廣大民眾的反猶情緒。煽動(dòng)也是為了利用。將罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)與滅絕猶太人種結(jié)合起來(lái),似乎想以滅絕劣等民族這一大旗來(lái)掩飾戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡,從而制造一種假相,似乎他為其政治和軍事目的而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)變成了消滅世界公敵的神圣和正義之戰(zhàn)。

認(rèn)為“以個(gè)人意志為中心,以個(gè)人的經(jīng)歷和好惡評(píng)判一切,是希特勒瘋狂摧殘和滅絕猶太人的潛在動(dòng)因”的觀點(diǎn)是站不住腳的。不可否認(rèn),任何一個(gè)自然人都有個(gè)人意志和個(gè)人好惡,但一個(gè)杰出的政治家總會(huì)是以其遠(yuǎn)大的政治目標(biāo)為其行動(dòng)的綱領(lǐng),決不會(huì)單純以個(gè)人好惡來(lái)決定其政治意圖或改變其政治方向。政治家的行為方式是拋開(kāi)個(gè)人因素的,正如希特勒在《我的奮斗》中所言:“我的情感雖然時(shí)時(shí)和我的態(tài)度背弛,但是我的理智終不得不有著自己的論斷?！焙笕嗽谔接懴Ｌ乩盏姆椽q原因時(shí),不經(jīng)意中將希特勒反猶這一政治事件與希特勒的個(gè)人經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái),似乎很容易得出“希特勒反猶是由于其個(gè)人對(duì)猶太人的厭惡”的結(jié)論。實(shí)則不然。況且,希特勒并非是一個(gè)天生的反猶主義者?！拔冶緛?lái)不贊許反對(duì)猶太人的苛論”,“我仍認(rèn)可猶太教就是一種宗教,因而本著人類(lèi)互相寬恕的意念,極不想就宗教對(duì)他們加以攻擊。我因此以為維也納反對(duì)猶太人的報(bào)紙所持的論調(diào)不合一個(gè)偉大民族的文明的慣例”。當(dāng)希特勒剛剛從德奧兩國(guó)邊境的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)林茨來(lái)到當(dāng)時(shí)的帝國(guó)首都維也納時(shí),本著了解的目的第一次買(mǎi)了幾本反猶太的小冊(cè)子,他認(rèn)為“這些小冊(cè)子的論調(diào),竟又使我疑團(tuán)叢生;因?yàn)槠渲兴f(shuō)的,都是極淺極薄而不合科學(xué)的辯論”。我們甚至還可以從希特勒的個(gè)人經(jīng)歷中找出他與猶太人的關(guān)系密切的例子。在希特勒剛剛從家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)來(lái)到維也納的幾年里,他曾與幾個(gè)猶太人結(jié)為密友,甚至要靠賣(mài)給猶太人他所畫(huà)的維也納風(fēng)景水彩畫(huà)為生;二戰(zhàn)的初期階段,1938年,當(dāng)?shù)聡?guó)軍隊(duì)進(jìn)駐奧地利時(shí),希特勒曾下達(dá)命令,要求部下馬丁·鮑曼護(hù)送其猶太裔家庭醫(yī)生埃內(nèi)斯特·布洛赫安全地前往瑞士。由于某種尚未可知或是不可言喻的原因,希特勒在《我的奮斗》中對(duì)這段經(jīng)歷和事件只字未提。由于以后的經(jīng)歷和出于政治目的,希特勒對(duì)于猶太人種族產(chǎn)生了發(fā)自心底的厭惡和蔑視,這從情感的側(cè)面促進(jìn)其在政治上與猶太人的對(duì)立。因此,反猶后來(lái)成為希特勒所利用的一種政治武器,他對(duì)猶太人的描述也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變:“對(duì)于猶太人是沒(méi)有什么條件可講,決定勢(shì)不兩立。我知道他們就是無(wú)信義的無(wú)恥的惡棍?！?/p>

希特勒對(duì)于猶太人的憎惡可以用深?lèi)和唇^來(lái)形容:“這一個(gè)國(guó)家(指猶太種群),以‘宗教’信仰作為標(biāo)榜,借此而獲得亞利安人對(duì)于一切宗教信仰的寬待,這實(shí)在是一種發(fā)明出來(lái)的最狡猾的手段,西摩宗教的目的,便是一種保存猶太種族的教義。他們的種族直到現(xiàn)在還是存在,這就足以證明了。”“這是使我十分驚異的,這獨(dú)得天寵的人民,何以在這里(指宴會(huì)廳)的特別多,而在前線者反而特別少。”“當(dāng)他們和德皇握手親善的時(shí)候,另一只手已經(jīng)在暗中拿起利刃了!”“因?yàn)樯虡I(yè)宰制了全國(guó),所以金錢(qián)也就變成了萬(wàn)能了,舉國(guó)上下,每個(gè)人都成了拜金主義的奴隸,紀(jì)律敗壞到了這樣的地步?！?/p>

所謂的“馬克思主義的威脅”是希特勒驅(qū)趕和殘殺猶太人的重要政治原因。在希特勒的字典中,馬克思主義等同于猶太主義。在政治上,希特勒認(rèn)為馬克思主義與其信仰和世界觀存在根本的對(duì)立。且看希特勒如何描述他眼中的馬克思主義學(xué)說(shuō):“在消除社會(huì)罪惡的斗爭(zhēng)上,這顯然是帶有世界觀的重要性的,猶太人于是創(chuàng)立了馬克思主義的學(xué)說(shuō)。馬克思僅僅是千萬(wàn)人中的一人,他能夠用預(yù)言家的眼光認(rèn)識(shí)了這腐敗世界中的主要的毒物,用了巧妙的方法去提取而制成濃厚的毒液,用以迅速地去毀滅世上一切自由獨(dú)立的國(guó)家。馬克思之所以如此,那是為了謀猶太種族的利益而已。工會(huì)制度的主要目的,并不是階級(jí)斗爭(zhēng),可是馬克思主義硬要叫它成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。馬克思主義首先創(chuàng)設(shè)這種經(jīng)濟(jì)的武器。而國(guó)際主義的猶太人,就來(lái)用破壞自由獨(dú)立國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),毀滅這些民族的工商業(yè),而經(jīng)營(yíng)他們自己的工商業(yè)。他們的目的是要使這些民族去做那不分國(guó)界的猶太人所操縱的金融界的奴隸。”“猶太人(馬克思主義者)他們所用的方法是這樣的:他們向工人宣傳,假意的做出憐憫工人的不幸的命運(yùn),或是憤憤于他們的困苦和貧窮,借此去博得工人們的信賴?！薄榜R克思主義的最后的目的,是在毀滅一切不是猶太民族的國(guó)家”,當(dāng)“猶太人的政黨”——馬克思主義政黨威脅到德意志帝國(guó)的統(tǒng)治時(shí),利用手中的政權(quán)來(lái)驅(qū)逐它、掠奪它就是任何在朝的政黨必然要做的事了。“如果日耳曼民族要恢復(fù)過(guò)去的地位,必須首先來(lái)制裁這些禍國(guó)的罪魁”,如果德國(guó)再衰落的話,雖然英國(guó)的政策并沒(méi)有什么利益,但是對(duì)那總攬國(guó)際金融的猶太人是有著大利的。這是因?yàn)閴艛嘟鹑诘莫q太民族,顯然是和英國(guó)的見(jiàn)解相反,他們不僅希望德國(guó)在經(jīng)濟(jì)上永遠(yuǎn)衰落,而且還希望德國(guó)在政治上完全成為奴隸。因?yàn)檫@緣故,猶太人便竭力提倡滅亡德國(guó)。猶太人的用意,那是十分明顯的,就是想要德國(guó)赤化——就是摧殘德國(guó)民族的智力——并竭力借用猶太人所操縱的世界的金融,來(lái)摧殘德國(guó)勞工的勢(shì)力,作為擴(kuò)張猶太人征服世界計(jì)劃的第一步?！睙o(wú)可辯駁,任何一個(gè)政黨在朝時(shí)都會(huì)利用政權(quán)來(lái)驅(qū)逐和肅清在野黨的影響,這就是政治游戲的規(guī)則。

掠奪猶太人的財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和軍事目標(biāo)是希特勒反猶的另一重要原因。猶太人在社會(huì)上所占有的巨額財(cái)富為希特勒所覬覦,這正好可以為其用于戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事目的。利用其手中握有的政治權(quán)力來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益是所有政府的慣用伎倆,也是政治家的慣用手段。

希特勒的反猶有深刻的社會(huì)淵源。反猶主義由來(lái)已久。歐洲大陸由于宗教的原因,自中世紀(jì)開(kāi)始就具有反猶傳統(tǒng)。排斥和驅(qū)逐猶太人是歐洲國(guó)家自11、12世紀(jì)以來(lái)的共同行為?；浇掏秸J(rèn)為耶穌是由于被他的門(mén)徒出賣(mài),被當(dāng)權(quán)的猶太人釘死在十字架上,因此,猶太人是基督教徒的敵人。在朝的政黨于是利用了占其公民人口絕大多數(shù)的廣大基督徒的反猶情緒來(lái)達(dá)到自己的政治目的。希特勒則走了極端,將歐洲的反猶主義推向了極致,所以才會(huì)上演排猶和屠猶的悲劇。1935年9月15日,德國(guó)政府頒布了《紐倫堡法》(TheNuremberg Laws),此法將納粹德國(guó)的反猶政策推向了一個(gè)新的高度。此法規(guī)定:“只有那些擁有日耳曼或雅利安血統(tǒng)的國(guó)民才是德國(guó)公民”,相當(dāng)于剝奪了猶太人和部分猶太血統(tǒng)的人的公民權(quán),而喪失公民權(quán)就意味著剝奪了法律所賦予公民的一切權(quán)利。與德意志第二帝國(guó)的首相俾斯麥相類(lèi)似,希特勒也是一個(gè)尚武主義者,也崇尚推行“鐵血政策”。他認(rèn)為,當(dāng)不同的信仰和世界觀發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí),“只能用堅(jiān)決的嚴(yán)酷的武力來(lái)決定勝負(fù),而使勝利屬于武力所擁護(hù)的一方面”。他認(rèn)為反馬克思主義運(yùn)動(dòng)的失敗原因在于沒(méi)有徹底消滅猶太人,“當(dāng)?shù)聡?guó)在政治勢(shì)力有著進(jìn)展的時(shí)候,商業(yè)也就有了起色;反之,如果商人們只知惟利是圖,在道德淪亡的時(shí)候,那么,國(guó)家必定再陷入崩潰,商業(yè)因此也跟著衰敗了。過(guò)去,反馬克思主義運(yùn)動(dòng)的失敗,完全是由于這一緣故”。因此,按照希特勒的思維,要拯救德意志帝國(guó),拯救日耳曼民族,必須徹底消滅猶太人。

三、希特勒反猶政策的社會(huì)背景

“反猶主義是人類(lèi)歷史上最長(zhǎng)和最深遠(yuǎn)的仇恨。其它仇恨的嚴(yán)重程度或許在某一歷史時(shí)刻超越了它,但這些仇恨到頭來(lái)已不復(fù)存在,或正逐漸掉進(jìn)歷史的廢物箱。有甚么仇恨能持續(xù)23個(gè)世紀(jì)?為什么經(jīng)過(guò)六百萬(wàn)人的種族滅絕行動(dòng)后,這種仇恨竟然仍然存在,并且擁有繼續(xù)發(fā)展下去的潛質(zhì)?”歷史學(xué)家邁克爾·費(fèi)蘭尼(MichaelFlannery)在他撰寫(xiě)的《猶太人的痛苦》(The Anguish of the Jews)一書(shū)中對(duì)幾千年來(lái)持續(xù)不斷的反猶主義作出了一個(gè)簡(jiǎn)略又真實(shí)的總結(jié)。盡管作者認(rèn)為,綿延不絕的反猶情緒在根源上是一個(gè)屬于宗教的問(wèn)題,猶太人的遭遇屬于神的審判,但反猶主義在一戰(zhàn)后短短20余年間在德國(guó)和歐洲發(fā)展到歷史的最高峰絕非偶然,是有其深刻的現(xiàn)實(shí)原因的。希特勒作為德意志種群的一個(gè)個(gè)體,他的反猶思想在20世紀(jì)20年代的發(fā)展也是受到當(dāng)時(shí)德國(guó)大環(huán)境和種族思想熏陶的結(jié)果。在理論性的探討以后,我們也需要從當(dāng)時(shí)德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)方面去找原因。

第二帝國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)中的失敗絕對(duì)給希特勒的反猶思想打了一針興奮劑。根據(jù)各種史料記載,希特勒在一戰(zhàn)西線的戰(zhàn)斗熱情和愛(ài)國(guó)精神是無(wú)可置疑的。由于作戰(zhàn)勇敢,希特勒曾被授予一枚一級(jí)鐵十字勛章和一枚二級(jí)鐵十字勛章。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期,希特勒的反猶思想還只是處于萌芽狀態(tài),他更像一個(gè)狂熱的日耳曼民族主義者。1916年,希特勒因?yàn)閼?zhàn)傷返回德國(guó)修養(yǎng),他很快發(fā)現(xiàn)無(wú)論柏林還是慕尼黑到處都彌漫著失敗主義的情緒。希特勒相當(dāng)失望,對(duì)于他這樣的頑固分子而言,失利只會(huì)是暫時(shí)的,只要大家同心協(xié)力,英勇作戰(zhàn),勝利是遲早的事。對(duì)于這種失敗的情緒,一般人都會(huì)認(rèn)為是長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)消耗的結(jié)果,但希特勒卻與眾不同的將原因歸結(jié)為猶太人。他看到“幾乎每個(gè)職員都是猶太人”,是猶太人在后方散布失敗的傳言蠱惑人心。他后來(lái)總結(jié)說(shuō)盡管有大炮,我們還是不能取勝,因?yàn)榈聡?guó)人民無(wú)形的敵人比敵人最威猛的大炮還危險(xiǎn)。所謂的“無(wú)形的敵人”就是指猶太人和馬克思主義者。1918年11月,正當(dāng)希特勒在前線苦戰(zhàn)時(shí),德國(guó)發(fā)生“十一月革命”,霍亨索倫王朝覆滅,德國(guó)宣布戰(zhàn)敗。這對(duì)希特勒來(lái)說(shuō)無(wú)異于晴天霹靂,大戰(zhàn)以來(lái)遭受的打擊莫此為甚。他對(duì)于德國(guó)在軍事上尚未完全失敗的情況下投降萬(wàn)分不解,開(kāi)戰(zhàn)以來(lái)德國(guó)軍隊(duì)的一切努力都化為烏有。他再一次將這一切都?xì)w罪于猶太人和社會(huì)民主派,用陰謀和背叛來(lái)解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的失敗。德國(guó)陸軍“背后中了暗箭”,這是他常提到的一句話。在一戰(zhàn)后的德國(guó),絕非希特勒一個(gè)人持有這種觀點(diǎn),典型代表就是當(dāng)時(shí)流行的“匕首理論”①。持這種見(jiàn)解的大多是退伍軍人、資本家和中產(chǎn)階層,他們認(rèn)為優(yōu)秀的德意志民族在戰(zhàn)場(chǎng)上并未失敗,而是由于猶太人和左派分子趁機(jī)作亂,“在德國(guó)的背后插了一把匕首”。這是在那種集體混亂的無(wú)意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的極端偏見(jiàn),德國(guó)的皇帝和將軍逃過(guò)了懲罰,性格木納、慣于服從的德國(guó)人在少數(shù)人的煽動(dòng)下把猶太人當(dāng)成了替罪羊。在一些人眼里,猶太人和馬克思主義者更是不分彼此混為一談,都是罪惡的源頭,猶太人作亂只為謀取利益或趁機(jī)奪權(quán)。在20世紀(jì)二三十年代的德國(guó),反猶思想絕非某個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體所專(zhuān)有,它已經(jīng)成為流傳廣泛受眾眾多的一種思潮。所以說(shuō),希特勒的反猶思想是有群眾基礎(chǔ)的。希特勒自己也正是因?yàn)樵诜椽q活動(dòng)中初露頭角,支持德國(guó)國(guó)防軍,得到了陸軍的賞識(shí),1919年8月當(dāng)上一名“政治教官”,這才有機(jī)會(huì)躋身于政治舞臺(tái)②。

如果說(shuō)一戰(zhàn)中德國(guó)的失敗掀起了德國(guó)人仇恨猶太人的浪潮,那么1922至1923年發(fā)生的嚴(yán)重通貨膨脹和貨幣危機(jī)則對(duì)反猶思潮起到了推波助瀾的作用。1920年,戰(zhàn)后資本主義世界爆發(fā)第一次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及德國(guó),因?yàn)殚L(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗和支付巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款,德國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)陷入崩潰。1922年德國(guó)貨幣體系全面崩潰,到1923年馬克已經(jīng)一文不值成為廢紙,物價(jià)飛漲使人民生活水平急劇下降。中產(chǎn)階級(jí)在銀行的積蓄因貨幣貶值而蕩然無(wú)存,“被剝奪了全部財(cái)產(chǎn)成為無(wú)產(chǎn)者”③,德國(guó)社會(huì)的主流階層失去了他們的一切。德國(guó)人民因通貨膨脹和物價(jià)飛漲痛苦不堪,但他們憤怒的發(fā)現(xiàn)在這種嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退中,卻有少數(shù)人趁亂大發(fā)橫財(cái)。這些猶太人掌握著大量地產(chǎn)、工廠和礦山等固定資產(chǎn),由于貨幣貶值而身家暴增。他們此前取得了大量銀行貸款和信用良好的貨幣債券(如英鎊、美元),得益于此次貨幣貶值他們輕松還清了所有貸款,并從債券中獲利不菲。這些投機(jī)者過(guò)著花天酒地的奢侈生活,德國(guó)的老人、退休者、工人和職員卻忍饑挨餓不名一文。憤怒的德國(guó)大眾再一次將矛頭對(duì)準(zhǔn)了猶太人,將這些投機(jī)者看作猶太人的代表。很多德國(guó)人相信,他們一切的不幸都是由猶太人把持的國(guó)際金融財(cái)團(tuán)策劃的,這些猶太金融寡頭利用各種手段掠奪了德國(guó)人的財(cái)富。雖然確實(shí)有一些猶太資本家和商人在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間大肆投機(jī),但將經(jīng)濟(jì)惡化的原因都?xì)w結(jié)到猶太人頭上卻是極端偏執(zhí)的表現(xiàn),這也是某些激進(jìn)民族主義者故意煽動(dòng)的結(jié)果。由于猶太人富于智慧且善于經(jīng)商,猶太富商在歐洲比比皆是,這種對(duì)猶太富人的仇恨在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)便表現(xiàn)得愈加明顯,不僅是在1922-1923年這次經(jīng)濟(jì)危機(jī),其后1929-1933年全球經(jīng)濟(jì)大危機(jī)期間,“國(guó)際猶太人集團(tuán)”破壞金融秩序大肆謀利的傳言再度甚囂塵上,只要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)問(wèn)題,很多德國(guó)人首先想到的就是猶太人搞鬼。不僅是德國(guó)人有這種目光短淺而又固執(zhí)的偏見(jiàn),在同時(shí)代的美國(guó)、英國(guó)和法國(guó)也存在這種思想,只不過(guò)其結(jié)果沒(méi)有德國(guó)嚴(yán)重。由此可見(jiàn),20世紀(jì)二三十年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間的反猶太浪潮是全球性的,并非德國(guó)所獨(dú)有。德國(guó)的反猶活動(dòng)之所以在后來(lái)登峰造極,則是反猶思想在法西斯政黨的策劃和煽動(dòng)下進(jìn)一步升級(jí)的結(jié)果。希特勒個(gè)人的反猶思想在這一階段已經(jīng)發(fā)展成熟,更重要的是,他看到了利用人民中存在的這股反猶思潮為其合法奪取政權(quán)服務(wù)的契機(jī)。無(wú)可否認(rèn),在納粹黨上臺(tái)之前,無(wú)論納粹黨的綱領(lǐng)還是希特勒的公開(kāi)演講中,反猶主義都占據(jù)著重要地位,并且獲得了大多數(shù)德國(guó)人的認(rèn)同。當(dāng)希特勒的政治陰謀、激憤而又愚昧的德國(guó)民眾、嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)三者交織在一起的時(shí)候,猶太民族悲慘的命運(yùn)就已經(jīng)注定了。

以上闡述了猶太人在德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遭致的嫉恨,在同時(shí)期的德國(guó)文化領(lǐng)域,猶太人也同樣讓德國(guó)人感到恐懼,也即所謂的“文化布爾什維克主義”(Kultur bols chewismus)。魏瑪共和國(guó)時(shí)代德國(guó)文化界人才輩出成績(jī)斐然,猶太人在這場(chǎng)文化盛宴中扮演了重要角色。1920年,畫(huà)家馬克思·李卜曼(MaxLie bermann)當(dāng)選普魯士科學(xué)院院長(zhǎng),指揮家?jiàn)W托·倫佩勒(Otto Klemperer)和布魯諾·瓦爾特(BrunoWalter)、小提琴巨匠雅沙·海菲茲(JaschaHeifetz)和霍洛維茨(Horowitz)都為德國(guó)音樂(lè)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)德國(guó)幾乎所有優(yōu)秀的電影和戲劇都出自猶太人之手。在出版業(yè)和傳媒業(yè),猶太人影響也十分巨大。當(dāng)時(shí)有人評(píng)論道:“在戲劇、音樂(lè)、藝術(shù)和圖書(shū)評(píng)論領(lǐng)域猶太人占了很大的百分比,猶太人經(jīng)營(yíng)著重要的畫(huà)廊和其他文化中心,他們決定了這些領(lǐng)域的發(fā)展并且得到了名望。他們招致了同左派分子一樣的結(jié)果:激起嫉妒、沮喪和憤怒?！雹芎翢o(wú)疑問(wèn),猶太人為德國(guó)文化做出了巨大貢獻(xiàn),但他們的成就沒(méi)能得到鮮花和掌聲,反而招來(lái)了德國(guó)人的恐懼和仇恨。德國(guó)人沉迷于他們的傳統(tǒng)文化,猶太人被看作德國(guó)文化生活的入侵者和侵蝕者,猶太人是要用自己的文化和信仰來(lái)同化德國(guó)。這種病態(tài)的心理使希特勒在德國(guó)文化界也找到了反猶主義的支持者,德國(guó)的知識(shí)分子高叫著要把猶太人從德國(guó)文化界清除出去。在普通德國(guó)人心目中,既然猶太人在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)劣跡斑斑,那么猶太人在文化領(lǐng)域取得的成績(jī)也是別有用心,全然不顧猶太人的成就也屬于德國(guó)的榮譽(yù)這一事實(shí)。長(zhǎng)久以來(lái)在西方宗教和文化中對(duì)猶太人的妖魔化在這一階段被無(wú)限放大了,在仇恨、歧視、排斥直至迫害猶太人的問(wèn)題上,德國(guó)民眾和納粹黨一樣都逃脫不掉罪責(zé)。他們?yōu)橄Ｌ乩盏姆椽q宣傳所蠱惑,又反過(guò)來(lái)支持希特勒迫害猶太人的行動(dòng)。希特勒只是利用了德國(guó)民眾的愚昧和狂躁,在德國(guó)社會(huì)整體性反猶思想的基礎(chǔ)上衍生出更加極端和殘忍的種族理論,并將個(gè)人意志強(qiáng)行付諸實(shí)踐,最終導(dǎo)致了對(duì)猶太人的血腥大屠殺。

希特勒將反猶主義推向了極端,最終在二戰(zhàn)中上演了從肉體上消滅屠殺猶太人的世界性悲劇。后世在探討這一悲劇形成的原因時(shí),最終的目的是杜絕悲劇產(chǎn)生的因素,避免悲劇的再次發(fā)生,愿能為世人敲響警鐘。

注釋

①Bun deszentr alefür polisische Bildung,In formati onenzur ploitischen Bildung:Der Nationals ozialismus,Bonn,1991.

②吳友法:《德國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史》,武漢:武漢大學(xué)出版社,2007年 ,第 110頁(yè)。

③科佩爾·平森:《德國(guó)近現(xiàn)代史》,北京:商務(wù)印書(shū)館,1987年 ,第 594頁(yè)。

④Helmut M.Muller.2003,Schlagli chterder deutschen Geschichte,Bonn.

2009-07-11

責(zé)任編輯 梅莉