堅(jiān)韌不拔
——客家精神之重要體現(xiàn)

劉 清

(黃岡師范學(xué)院政法學(xué)院,湖北黃岡438000)

堅(jiān)韌不拔
——客家精神之重要體現(xiàn)

劉 清

(黃岡師范學(xué)院政法學(xué)院,湖北黃岡438000)

客家為中華漢民族的一個(gè)支系,在一千多年的歷史中,他們遷徙顛沛,沒(méi)有被覆滅和摧毀,憑著一股堅(jiān)韌不拔、剛毅勤奮、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神,在蟄伏中奮起,創(chuàng)造著奇跡,維系著世代相傳的熊熊薪火,使古老的文化在新的環(huán)境中延續(xù)發(fā)展,這種精神也涵蓋在偉大的中華民族精神之中。

堅(jiān)韌不拔;客家;精神

“有太陽(yáng)的地方,就有中國(guó)人,有中國(guó)人的地方,就有客家人?！雹倏图壹纯图胰?是中華民族中一支十分獨(dú)特的民系。客家人沒(méi)有按地域命名,也沒(méi)有按民族稱(chēng)呼,而是用一個(gè)沒(méi)有歸屬感的名字“客家”,其以一個(gè)“客”字就足以證明移民、流亡者的身份,客家最初自?xún)蓵x之際“衣冠南下”,經(jīng)唐災(zāi),歷宋劫,明清又遷移漂泊,“四海為家就是家”,經(jīng)歷了許許多多王朝興衰和狂風(fēng)暴雨?！耙苍S,正是這個(gè)稱(chēng)謂,注定了他們上千年間的流離失所、浪跡天涯。”②在整個(gè)人類(lèi)歷史上,遷徙、移民、流浪的部族、民族無(wú)計(jì)其數(shù),然而客家人則創(chuàng)造了一個(gè)堅(jiān)韌力、創(chuàng)造力和開(kāi)拓者的神話。

一

客家人歷史上屢次避難遷徙。以河洛為中心的中原大地是中華文化的發(fā)祥地和搖籃,中原在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里是中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治和文化中心。然而由于種種原因,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒及瘟疫,多次造成中原地區(qū)人口大量向外遷移。如果說(shuō)秦漢時(shí)期的移民遷徙的規(guī)模范圍還較為有限的話,那么兩晉之際的“永嘉之亂”,可以說(shuō)是揭開(kāi)了客家先民南遷的序幕,“它從一開(kāi)始,便是一部血淚史、流亡史”③。中原民眾第一次大遷移即是“永嘉之亂”和“五胡亂華”為躲避戰(zhàn)亂而起。當(dāng)時(shí)司馬氏集團(tuán)結(jié)束三國(guó)鼎立而統(tǒng)一,全中國(guó)曾經(jīng)有一個(gè)短暫的和平安定局面,但該局面不久因司馬氏家族內(nèi)部矛盾的“八王之亂”而打破,遷居內(nèi)地的少數(shù)民族也乘機(jī)崛起,匈奴貴族劉淵父子于公元316年(永嘉五年)攻破長(zhǎng)安,西晉滅亡。此時(shí)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)淪陷,頃刻間成人間地獄,中原民眾包括不少士族大姓只好南遷,尋找安身立命之地?！皶r(shí)海內(nèi)大亂,獨(dú)江東差安,中國(guó)士民避亂者多南渡江東”④,即“衣冠南渡”。中國(guó)漢族大批渡江南下,前后持續(xù)了170多年,據(jù)官方文獻(xiàn)記載南渡者約90萬(wàn)人左右。也就是從這時(shí)起,客家先民開(kāi)始了艱難的千年遷徙,萬(wàn)里長(zhǎng)旅。在大規(guī)模的南遷浪潮中,人們的情形十分悲愴,據(jù)《晉書(shū)》記載:“流移四野,十不存二,攜老扶弱,不絕于略?！薄板髻u(mài)妻子,生相捐棄,死亡委厚,白骨橫野?！痹谶@場(chǎng)以漢族為主體的大遷徙中,人們被迫放棄家園,舉室南遷,顛沛流離,巨大的戰(zhàn)亂和巨大的災(zāi)荒,使人們一批批地趟過(guò)淮河,越過(guò)長(zhǎng)江,到達(dá)洞庭湖流域、鄱陽(yáng)湖流域、太湖流域,更遠(yuǎn)的來(lái)到贛閩交界之地,為的是擺脫被剿殺、被消滅的命運(yùn)。如果沒(méi)有一種堅(jiān)毅、剛強(qiáng)的求生意識(shí),恐怕是難以想象的。后來(lái)安史之亂和唐末戰(zhàn)亂、兩宋滅亡外族入侵、明清交替滿(mǎn)清南下、晚清械斗剿殺等又造成的幾次大遷徙,中原南遷之人群最終形成漢民族的一個(gè)支系——客家人

客家人新居地區(qū)的開(kāi)辟開(kāi)發(fā)?！疤幪帪榭吞幪幖摇?。從中原腹地一步一步往南遷移的客家人,他們從北方平原來(lái)到山巒重疊、溝壑縱橫的南方山區(qū),在客家人居住比較集中的粵閩贛三角地帶幾乎全是山嶺連綿之地,武夷山、羅浮山、羅霄山、蓮花山連接起來(lái)構(gòu)成了南嶺山脈,幾乎就是華南的一道屏障。故民間有此諺“逢山必有客,無(wú)客不住山”。遷臺(tái)的客家人也基本在丘陵、山地落腳。為了生存,客家人在那偏僻、荒蕪的山野中去創(chuàng)業(yè),伐木墾荒、耕種稼穡、打制茶油、采集樟腦,戰(zhàn)勝水土氣候的不適,忍受蛇蟲(chóng)瘴氣的侵?jǐn)_,使南方包括臺(tái)島在內(nèi)的不毛之地得到開(kāi)發(fā),如臺(tái)灣淡水,在康熙帝設(shè)臺(tái)灣府時(shí)還是荊天棘地,客家人胡焯獻(xiàn)帶人在此屯墾,經(jīng)過(guò)10多年的艱苦創(chuàng)業(yè),開(kāi)墾了上千甲(1甲約合14市畝)可耕之地,成為臺(tái)灣地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)?！坝腥苏f(shuō),客家人在臺(tái)灣發(fā)展歷程中,承擔(dān)了最健康的工作,是臺(tái)灣建設(shè)的棟梁”⑤。明清時(shí)期,居住在廣東、福建的客家人,渡海出洋到達(dá)今天的東南亞地區(qū),在僑居之地,他們同樣從事著最艱苦的工作,開(kāi)荒開(kāi)礦、種膠采膠、修路架橋,泰國(guó)南部的鐵路是客家人謝樞泗帶著宗族鄉(xiāng)黨修建的,說(shuō)客家是開(kāi)發(fā)南洋的功臣是一點(diǎn)不過(guò)分的。

正因?yàn)檫@種面臨危情險(xiǎn)境的大遷徙、大開(kāi)發(fā)的磨難,使客家人養(yǎng)成了堅(jiān)韌卓絕、刻苦勤勞的精神,他們奮力拼搏、創(chuàng)業(yè)發(fā)展,永遠(yuǎn)寫(xiě)著“成功”兩個(gè)大字,在客家人那里找不到“失敗”之說(shuō)。盡管在歷史發(fā)展進(jìn)程中,客家人經(jīng)歷不少的困苦、艱辛,甚至陷于絕境,還有屈辱和孤立,但其鋼鐵般的堅(jiān)強(qiáng),百折不饒的堅(jiān)韌,使他們生生不息,革故鼎新,與時(shí)俱進(jìn),在海內(nèi)外廣受贊譽(yù)、崇敬。

二

客家人講正義、勇于反對(duì)壓迫?？图胰藖?lái)源于中原漢民族,具有北方人粗獷豪爽的性格特征,即剛強(qiáng)弘毅、勇敢豁達(dá)、堅(jiān)韌頑強(qiáng),他們是自然環(huán)境和人為環(huán)境影響和選擇下的適應(yīng)者?？图蚁让袷侵性A胄,他們來(lái)自中華文明的發(fā)源地,受到儒學(xué)文化熏陶,崇尚忠誠(chéng)正義,反對(duì)壓迫,義不帝秦,同仇敵愾。由于遷徙、流離,失去家鄉(xiāng)故土,受到欺凌歧視,這一切無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒客家人蒙受失敗的恥辱,那種憂患意識(shí)、危機(jī)感,不僅僅是來(lái)自中華文化的影響,也來(lái)自于自身的經(jīng)歷。在邪惡、黑暗面前,客家人的堅(jiān)韌不拔演化為一腔正氣,體現(xiàn)出不屈不饒,以天下為己任、慷慨悲歌、追求自由的氣魄。清朝“文字獄”的文化專(zhuān)制,造成中國(guó)大地“萬(wàn)馬齊喑”之沉悶局面,惟獨(dú)客家山歌敢直接嘲諷“乾隆登基古怪多,官府出來(lái)禁山歌,哪個(gè)山歌禁得絕,你個(gè)皇帝臺(tái)難做”。有位學(xué)者認(rèn)為客家人與歷史上的封建統(tǒng)治者之間的關(guān)系并不融洽,甚至是敵對(duì)的關(guān)系。近代史上的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),一般被認(rèn)為是客家人的革命。民主革命的先驅(qū)孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命,一舉推翻幾千年的封建帝制。在中共歷史上的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中,毛澤東等創(chuàng)建的中央根據(jù)地位于贛南、閩西,這里基本上是客家人居住的范圍,參加長(zhǎng)征的中央紅軍8萬(wàn)人,其中就有5萬(wàn)人是客家子弟。人民軍隊(duì)的名將如朱德、葉劍英、葉挺、劉亞樓、王首道、蕭華、楊成武、楊勇、李貞等都是客家兒女。同為客家后代的胡耀邦、宋慶齡、宋任窮等成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。在此,堅(jiān)韌不拔也成為一種革命進(jìn)取精神。

客家人以民族大義為先,勇于反抗外來(lái)侵略。客家人的漢民族(華夏)意識(shí)十分鮮明,自詡為中華文化的傳承者,特別是客家人由于飽受戰(zhàn)亂、壓迫、歧視之苦,對(duì)家園的安定、國(guó)家的強(qiáng)盛、民族的崛起,有著強(qiáng)烈的渴望。日本學(xué)者認(rèn)為“客家人是最堅(jiān)強(qiáng)和最富有民族意識(shí)而不易統(tǒng)治的民族”。的確,客家人的漢民族尤其是中華民族的意識(shí)是十分濃厚的。靖康之亂,八千客家子弟奮力勤王,“元兵南下,文天祥在客家地區(qū)組織頑強(qiáng)的抵抗,其慘烈程度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中原一帶”⑥。清軍入關(guān),整個(gè)東南沿海特別是廣東、福建的拼死抵抗不計(jì)其數(shù)。近現(xiàn)代史上的反抗外來(lái)壓迫,客家兒女同樣捧出自己一顆顆熾熱的愛(ài)國(guó)之心,老將馮子材大敗法軍于鎮(zhèn)南關(guān),甲午海戰(zhàn)中有英勇抗擊日寇的客家將領(lǐng)丁日昌、鄧世昌。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中勇抗日軍的愛(ài)國(guó)將士蔡廷鍇、謝晉元均為客家人。當(dāng)臺(tái)灣被迫割讓給日本之時(shí),臺(tái)灣客家人以愛(ài)國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)深明大義的文化意識(shí),與日本殖民者進(jìn)行了長(zhǎng)期不屈不饒的斗爭(zhēng),在最初的反割臺(tái)斗爭(zhēng)中,客家人士唐景崧、劉永福、丘逢甲、徐驤等率其部屬以鮮血保衛(wèi)著家園,以至“每一次戰(zhàn)斗都打得日軍血流成河尸橫遍野,使日軍聞風(fēng)喪膽,每邁出一步都付出沉重的代價(jià)”⑦。在50年的日據(jù)時(shí)代,客家人和臺(tái)灣其他群族同胞多次組建抗日民團(tuán)、義軍襲擊著日本殖民統(tǒng)治者,表現(xiàn)出他們維護(hù)領(lǐng)土完整的堅(jiān)強(qiáng)意志和驅(qū)逐外國(guó)侵略者的愛(ài)國(guó)主義精神。

古老文明傳言的影響和長(zhǎng)期艱苦環(huán)境的打磨,是客家人自始至終帶有一種浩然正氣之民族節(jié)操,他們義薄云天,凜然自傲,不畏強(qiáng)暴,并具有強(qiáng)烈的國(guó)家觀念和民族意識(shí)。在近現(xiàn)代史上客家人是御敵保家衛(wèi)國(guó)的一支中堅(jiān)力量。

三

客家人的堅(jiān)韌不拔系整個(gè)中華民族的主要精神風(fēng)貌。人類(lèi)文明發(fā)展從來(lái)就不是一帆風(fēng)順的,在天災(zāi)人禍中許多古老的民族與文明都灰飛湮滅了,四大文明古國(guó)其中三個(gè)已經(jīng)覆滅了,古希臘、古羅馬和瑪雅文明也萬(wàn)劫不復(fù),惟獨(dú)中華民族和中華文化在幾度面臨死亡之門(mén),竟然能夠鳳凰涅槃,重新站起來(lái)。曾經(jīng)的磨難、危情沒(méi)有擊垮我們,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的精神支柱,一直激勵(lì)著華夏兒女,多難興邦,愈挫愈奮,愈挫愈強(qiáng),這正是我們中華民族歷史的寫(xiě)照。作為中華民族主體漢民族的一個(gè)支系的客家人,其文化精神來(lái)自中原、河洛,在汀江、梅嶺、贛江、東江、武夷,客家山歌表明“客家來(lái)自黃河邊,水有源來(lái)樹(shù)有根”?？图椅幕母侵性幕?是中華文化,其源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但它又吸收了當(dāng)?shù)氐囊恍┥贁?shù)民族文化,有人形容客家文化精神如同一棵參天大樹(shù),她長(zhǎng)在陽(yáng)光充沛的南國(guó)紅土地上,她那發(fā)達(dá)的根系,深扎在中原、河洛古老的黃土層之中。所以說(shuō),客家人的堅(jiān)忍不拔也是中華民族精神的具體體現(xiàn)和傳承。

客家人的堅(jiān)韌不拔與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合?？图胰擞兄鴪?zhí)著的尋根意識(shí),注重傳統(tǒng),但不因循守舊而勇于開(kāi)拓創(chuàng)新。因?yàn)樗麄冊(cè)谶w徙過(guò)程中必須尋求到生路、活路,尋找到新的發(fā)展機(jī)遇,才能使其能夠適應(yīng)新的生活環(huán)境。這樣他們不得不對(duì)原來(lái)的傳統(tǒng)(思維方式、生活方式)進(jìn)行一些調(diào)整、修訂,久而久之便形成了新的風(fēng)俗習(xí)慣。如客家民居既沿用中原模式,又有自己的特色,從宗法觀念出發(fā),講究聚族而居和風(fēng)水,特別體現(xiàn)敬老尊賢,長(zhǎng)幼有序,但在山地多筑土樓(或圓或方),在丘陵盆地多建圍龍屋,這些是根據(jù)地形、氣候、治安的不同而來(lái)?！八麄儊?lái)自中原,有自己的傳統(tǒng)習(xí)俗,卻又得適應(yīng)新地域的自然地理和人文環(huán)境”⑧。再如中原傳統(tǒng)是男耕女織,男主外,女主內(nèi),女子在外拋頭露面極少,而客家女子則在舊時(shí)代就獲得一定限度的自由解放,她們沒(méi)有束胸纏腳的陋習(xí),太平天國(guó)的娘子軍被當(dāng)時(shí)內(nèi)地人驚呼“大腳蠻婆”。在客家山鄉(xiāng),由于男子出外打拼謀生,家里家外的勞作全由女子承擔(dān),甚至像犁田、打鐵、伐薪、采樵等繁重的體力活,辛苦的勞作和掌家理財(cái)?shù)闹負(fù)?dān),培養(yǎng)著客家女子的剛毅仁慈、儉樸聰穎、任勞任怨、勇于犧牲。正是客家女子的吃苦耐勞、自食其力的堅(jiān)韌性格,與內(nèi)地女子的弱不禁風(fēng)成鮮明對(duì)照,形成有別于傳統(tǒng)漢族女子的精神特質(zhì)。在南洋地區(qū)還有這樣的傳言“客人開(kāi)埠,廣人旺埠,潮人占埠”。客家人的歷史既是一部遷徙史,也是一部開(kāi)拓史,客家人身上勇于落地生根的生命力,也有遷徙族群的獨(dú)立性和包容性,客家人無(wú)論走到什么地方,無(wú)論環(huán)境多么險(xiǎn)惡,都依靠著生生不息百折不饒的堅(jiān)韌性與進(jìn)取創(chuàng)新的開(kāi)拓性,頑強(qiáng)地開(kāi)拓事業(yè),建設(shè)新家園。在他們心目中,耕讀傳家不可丟,工商皆本也崇高,沒(méi)有望洋興嘆,苦海無(wú)邊的概念。他們墾殖拼搏,甚至漂洋過(guò)海創(chuàng)業(yè)。近代以來(lái),客家人在海內(nèi)外從商者、從教者、從文者、從政者相當(dāng)多,在科技領(lǐng)域、體育戰(zhàn)線上大放異彩者也不少,如前面所言的近代中國(guó)軍事家、政治家等。新中國(guó)成立后第一屆中國(guó)科學(xué)院的5位學(xué)部委員全部是來(lái)自梅州地區(qū)的客家人;梅州號(hào)稱(chēng)“足球之鄉(xiāng)”,為國(guó)家輸送大量足球人才;企業(yè)界的佼佼者如曾憲梓、田家炳、劉宇新、葉華能等等,甚至外國(guó)一些政要也具有客家血統(tǒng),如新加坡國(guó)父李光耀、加拿大前總督伍冰枝、菲律賓前總統(tǒng)阿基諾夫人、泰國(guó)前總理他信等。

客家精神的生命力來(lái)自其堅(jiān)毅頑強(qiáng),始終不忘根本,但又用兼容并包之寬廣胸懷努力適應(yīng)新環(huán)境,發(fā)展創(chuàng)新之上。如果沒(méi)有堅(jiān)忍不拔的精神,客家恐怕難以沖過(guò)“死亡之門(mén)”,而被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中,假如僅只有堅(jiān)忍不拔,而沒(méi)有開(kāi)拓創(chuàng)新的話,客家也許就這么默默無(wú)聞地生活在地球的某一個(gè)角落,而不會(huì)在近代出現(xiàn)“名人爆炸”的奇跡,正是堅(jiān)毅、聰慧的融合,在客家身上既有堅(jiān)韌不拔,又有開(kāi)拓創(chuàng)新,才有了今天的輝煌?？图壹捌渚耧L(fēng)貌在中國(guó),在世界展示出無(wú)數(shù)奇觀。

堅(jiān)忍不拔體現(xiàn)著客家精神的主要方面,它具體體現(xiàn)在客家人勤勞刻苦、頑強(qiáng)拼搏和開(kāi)拓進(jìn)取至上。這種精神來(lái)自五千多年歷史文化的沉淀熏陶,來(lái)自萬(wàn)里遷徙的磨練捶打,來(lái)自偏僻山野的煎熬苦干,來(lái)自代代承襲的言傳身教?？图揖袷且环N堅(jiān)韌的、革命的、積極的、向上的樂(lè)觀精神,這一點(diǎn)受到中外人士的一致公認(rèn)、贊許?？图揖袷窃讵?dú)特的社會(huì)環(huán)境和獨(dú)特的歷史淵源中逐步形成的,在形成中又不斷地革故鼎新,不斷地發(fā)展進(jìn)步。這個(gè)精神也是中華民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng),并為中華民族的歷史增添了光輝的篇章。故有人說(shuō),所謂客家精神,其實(shí)就是中華精神的演繹。

注釋

①任崇武:《中原移民簡(jiǎn)史》,鄭州:河南人民出版社, 2006年,第92頁(yè)。

②③⑥譚元亨:《千年圣火——客家文化之謎》,南京:江蘇古籍出版社,2002年,第2頁(yè),第19頁(yè),第2頁(yè)。

④司馬光:《資治通鑒》,長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1990年,第3冊(cè)第110頁(yè)。

⑤曾純主編:《閑話臺(tái)灣》,南昌:百花洲文藝出版社, 1995年,第46頁(yè)。

⑦華夏經(jīng)緯網(wǎng),反抗日據(jù)的臺(tái)灣客家人。

⑧譚元亨:《客家與華夏文化》,廣州:華南理工大學(xué)出版社,2003年,第172頁(yè)。

責(zé)任編輯 東園

2010-06-01