淺談中國(guó)民間祭祀雕塑——雕塑精神的傳承

晉慧斌

河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院(450007)

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑歷史悠久,輝煌燦爛，如著名的石窟雕塑、陵墓雕塑、大型寺廟雕塑等，在中國(guó)雕塑史上占據(jù)著重要地位，而不為大多人重視的民間祭祀雕塑，在每個(gè)時(shí)代都占有一席之地，它繼承和發(fā)揚(yáng)了民間傳統(tǒng)雕塑“真、善、美”的精神。

1 民間祭祀雕塑的出現(xiàn)

1.1 什么是民間祭祀雕塑

祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮。原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。

民間祭祀雕塑是以雕塑的形式成為眾人祭拜的對(duì)象，從而達(dá)到心靈的解脫。民間祭祀的雕塑有兩大類：一類是宅居供奉的小型木雕、石雕、泥塑、鑄銅和陶塑等；另一類是民間的寺廟神像，以大型泥塑彩繪為主，也有鑄銅、石雕、木雕及其它材料塑造的種種藝術(shù)形式。

1.2 民間祭祀雕塑的產(chǎn)生

在悠久的歷史長(zhǎng)河中,華夏文明培育了中華民族的宇宙觀和人生觀，人民創(chuàng)造了虛幻的神靈世界，并相信人類世界與宇宙天地之間存在著永恒的契合。

新石器時(shí)代，人類發(fā)明了陶器。與制陶相關(guān)的塑造技術(shù)和裝飾技術(shù)，進(jìn)一步促進(jìn)了雕塑藝術(shù)的發(fā)展。祭祀雕塑藝術(shù)的內(nèi)容和特征并非一成不變，而是隨著時(shí)代的變革、科技的發(fā)展以及人們觀念的更新，不斷豐富和發(fā)展。祭祀雕塑雖已有幾千年的歷史，有豐富的文化遺產(chǎn)，但這并不妨礙變革時(shí)代賦予人們激發(fā)起新的創(chuàng)造激情與智慧。

2 民間祭祀雕塑的歷史地位

民間祭祀雕塑在中國(guó)雕塑發(fā)展史上占有一定的地位。它是一門獨(dú)特的具有時(shí)代性的藝術(shù),在民間藝術(shù)中也是永恒的題材之一。民間祭祀雕塑在文化上的價(jià)值，主要是在精神上表達(dá)出來(lái)的純真的感情,體現(xiàn)人民大眾追求的理想凝聚成相應(yīng)的雕塑形式，如民間雕塑藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)的“福、祿、壽、喜、財(cái)”以及吉慶、平安、如意等雕刻。在今天的群眾心理不是消失了，而是自發(fā)的強(qiáng)化了。傳統(tǒng)雕塑在中國(guó)雕塑史上占據(jù)著重要地位,而不為大多人重視的民間祭祀雕塑在中國(guó)雕塑史上的重要性也是不容置疑的。

2.1 祭祀雕塑對(duì)現(xiàn)代雕塑的影響

目前對(duì)民間雕塑藝術(shù)的崇尚來(lái)自兩個(gè)截然不同的方向。一個(gè)是站在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的立場(chǎng)上,從民間雕刻藝術(shù)中發(fā)掘原始的力量和稚拙的美。一個(gè)是為民間雕刻藝術(shù)披上傳統(tǒng)的外衣來(lái)抵制現(xiàn)代意識(shí)和西方現(xiàn)代雕刻藝術(shù)對(duì)當(dāng)今雕塑的沖擊。兩者都證明了這樣一個(gè)事實(shí)，民間雕刻藝術(shù)已經(jīng)失去本來(lái)的面貌,任人們按照自己的需要為它套上一輪輪或明或暗的光環(huán)。

中國(guó)藝術(shù)文化與中國(guó)民間祭祀雕塑之間的關(guān)系就如同根與花果，歷朝歷代，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)今。中國(guó)博大精深的民族文化與各自特色的風(fēng)俗風(fēng)尚,無(wú)不對(duì)當(dāng)時(shí)的雕塑創(chuàng)作者從創(chuàng)作手法到觀念都有著深刻的影響。

2.2 民間祭祀雕塑具有獨(dú)特的時(shí)代特征

民間祭祀雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展有它產(chǎn)生的歷史根源和社會(huì)背景，而且在其漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，不同時(shí)代的祭祀雕塑具有不同的時(shí)代特征。

法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出：“作品的生命取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)格?！钡ぜ{的論斷是告訴人們，藝術(shù)和時(shí)代，與流變于那一個(gè)時(shí)代中的民俗文化，它們之間形成了密不可分的緊密關(guān)系。民間祭祀雕塑藝術(shù)，它是藝術(shù)家的主觀對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造性反映,也是對(duì)賦予時(shí)代特色的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、民生習(xí)俗、崇拜的表現(xiàn)。另外由于每個(gè)民族所處的社會(huì)地域不同,人們的精神氣質(zhì)、心理定式、審美追求不同，于是各民族的文化具有差異性，但他們又融于時(shí)代，形成民族文化的共同特征。民族性依附于時(shí)代性之中，而時(shí)代性又反映民族性的相通特質(zhì)，因而藝術(shù)的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一是民族文化的基本屬性。

2.3 民間祭祀雕塑的重要作用

中國(guó)古代雕塑在中國(guó)藝術(shù)史上占據(jù)著重要的地位。而民間祭祀雕塑作為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)中的一部分,它有著自身獨(dú)特的審美特征與藝術(shù)理念。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有許多藝術(shù)家開(kāi)始逐漸關(guān)注民族的題材，力足國(guó)內(nèi)，反映自己，并不斷創(chuàng)作出反映本民族的藝術(shù)作品。他們對(duì)西方文化的沖擊所采取的回應(yīng)，是值得思考的。這種回應(yīng)的基本方式之一，就是從歷史與傳統(tǒng)的記憶中尋找精神與價(jià)值的根源，從而再次確立文化與價(jià)值的自信心。

3 民間祭祀雕塑的發(fā)展

20世紀(jì)的中國(guó)，以包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化在內(nèi)的全面轉(zhuǎn)型為特征,整體地沉浸在由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化潮流中?？v百年歷史履跡，原生形態(tài)的衰落與蛻變形態(tài)的生發(fā),構(gòu)成民間美術(shù)隨社會(huì)文化變革而呈現(xiàn)的兩種基本態(tài)勢(shì)：1）中國(guó)民間美術(shù)原生形態(tài)的衰落的整體性;2）百年中國(guó)民間美術(shù)的另一番景觀，卻不乏生機(jī)。這種景觀由一系列蛻變形態(tài)構(gòu)成，它們或許依然帶有原生形態(tài)的某些形貌或風(fēng)味，卻順應(yīng)現(xiàn)代化主題下的社會(huì)需要，經(jīng)歷了一系列的適應(yīng)性變化。

盡管現(xiàn)代人已不象古人那樣對(duì)祭祀充滿幻想,但美好的愿望仍然存在，因此，在現(xiàn)代偶然出現(xiàn)的有關(guān)祭祀雕塑的作品，大多是紀(jì)念性的，并出現(xiàn)追隨現(xiàn)象使之世俗化，但我們?nèi)钥梢哉f(shuō)傳統(tǒng)民間祭祀雕塑留給我們的是一筆寶貴的文化遺產(chǎn),它的不朽的雕塑精神將一直影響著現(xiàn)代雕塑的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

從古至今,人們?cè)谒囆g(shù)這條道路上流下了艱辛的汗水,至今也在不斷的進(jìn)步和升華。民間雕刻是人民大眾的藝術(shù)，所以會(huì)被廣泛的流傳和繁衍。雕刻作為民間文化觀念的物化形式，自始自終也反映了民間的審美意識(shí),體現(xiàn)了人民大眾的審美觀念、審美理想、審美趣味、審美情感。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，思想的繼承性是思想發(fā)展自身必不可少的一個(gè)環(huán)鏈。不論社會(huì)如何變遷，人民追求“真、善、美”的思想永遠(yuǎn)是不會(huì)停止不前。

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