從《蒹葭》看中國古典詩歌之美

王燕萍

（海南科技職業(yè)學(xué)院 海南 ?？?571126）

從《蒹葭》看中國古典詩歌之美

王燕萍

（海南科技職業(yè)學(xué)院 海南 ?？?571126）

中國古典詩歌是中國古代文學(xué)藝術(shù)中璀璨的明珠，《蒹葭》是中國古典詩歌中不朽的名篇，也是《詩經(jīng)》中被稱為“最的風(fēng)人深至的佳作，以《蒹葭》為例從意境之美、距離之美、朦朧之美、悲情之美、哲理之美五個方面解析中國古典詩歌之美，對中國古典詩歌美學(xué)特質(zhì)的探究具有重要意義，更對中國古典詩詞的解讀具有借鑒意義。

《蒹葭》；意境之美；距離之美；朦朧之美；悲情之美；哲理之美

中國的古典詩歌燦若星河、佳篇如林，作為中國詩歌源頭活水的《詩經(jīng)》更是被人們吟唱至今?！遁筝纭肥恰对娊?jīng)》中的一篇，王國維曾在《人間詞話》中說“《詩·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致?！盵1]《蒹葭》一詩在中國詩歌史上有著非常重要的作用，不僅是因為它對后世影響深遠(yuǎn)，更重要的是它以開闊、豐盈、簡潔、省凈的特點代表了中國古典詩歌的“五美”，即：意境之美、距離之美、朦朧之美、悲情之美、哲理之美。從這五個方面解析中國古典詩歌之美，對中國古典詩歌美學(xué)特質(zhì)的探究具有重要意義，更對中國古典詩詞的解讀具有借鑒意義。

1.意境之美

意境一詞，《詩格》中把其與物境、情境并稱三境”王國維在《人間詞話》中總結(jié)了意境的三個境界。中國的古典詩歌歷來講究意境的創(chuàng)設(shè)，以求達(dá)到“物”與“我”渾然相成。景、情、情景相融、象外之象也成為了中國詩歌的意境形成之路。

方玉潤《詩經(jīng)原始》中有：“玩其詞雖若可望不可即，味其意實求之而不遠(yuǎn)”[2]極寫了《蒹葭》意境之美。《蒹葭》以極為簡潔省凈的語言給我們營造出了一個豐盈開闊的意境?！疤J葦茂盛長水邊，金秋白露化為霜；蘆葦茂盛長水邊，太陽初升露未干；蘆葦茂盛長水邊，太陽初升露珠燦?！碧K軾曾評價王維的詩是“詩中有畫，畫中有詩”，《蒹葭》一開篇就呈現(xiàn)出了一副唯美的畫卷：深秋的清晨，霜濃霧重，渺渺茫茫，如詩如畫，仿佛就是一副中國水墨畫。詩中極富特色的景物：蘆葦（蒼蒼、萋萋、采采）、白露（為霜、未希、未已）、清霜（晶瑩、透亮、冰冷）即刻就創(chuàng)設(shè)出了一種清冷、孤寂、凄美、迷離的氛圍。典型的秋景之下寄予的是中國古典詩歌中傳統(tǒng)的“悲秋”之情，也被稱之為“千古傷心之祖”。[3]自然之秋渲染了多少詩人的人生之秋和悲情苦愁。秋景之下，失望、惆悵、痛苦、寂寞、孤獨……“秋”情油然而生，這些情感隨著時間的推移又增添了無奈、執(zhí)著、沉靜之情。

中國的古典詩歌特別講究意境的創(chuàng)設(shè)。早期的詩歌如《詩經(jīng)》，采用的藝術(shù)手法多數(shù)都為簡單的類比，見物起興，把情與景融合在一個美妙的藝術(shù)世界里，“作者得于心，而覽者也能會以意”。隨著詩歌理論的不斷成熟，詩人們注意到現(xiàn)實景物和個人情思的相互交融，在意境創(chuàng)設(shè)的理論方面有了更多的探究。到了古典詩詞高度繁盛時期，意境也逐漸發(fā)展為詩詞美學(xué)的核心理論。《蒹葭》借物起興，又借助典型的秋景把抒情主人公的落寞惆悵之情融于其中，對中國古典詩歌意境的創(chuàng)設(shè)提供了典型和借鑒。

2.距離之美

印度詩人泰格爾《世界上最遙遠(yuǎn)的距離》有：“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生和死，而是我站在你面前，你不知道我愛你?！薄遁筝纭芬步o我們呈現(xiàn)了中國古典詩歌的距離之美?！笆澜缟献钸b遠(yuǎn)的距離，不是生和死，而是你就站在那里，我卻永遠(yuǎn)追尋不到你?！?/p>

從審美的形成機(jī)制來看自我意識和對象意識是人類審美的基礎(chǔ)人只有在心理上將自我主體從自然中分化出來即拉開一定的距離審美才能形成，即距離產(chǎn)生美。只有審美主體保持一定的距離去欣賞事物,才能充分感受到事物的美?！耙磺惺挛锒家魧硬ＡР藕每础?，“產(chǎn)生崇拜的前提就是距離”，“美人隔花端”。[4]

《蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”，抒情主人公和“伊人”因“水”相隔，空間距離之下呈現(xiàn)出來的就是自然景物的特有美感：金秋之季，拂曉之時，蘆花泛白，清露為霜，瑟瑟秋風(fēng)，葦叢起伏，茫茫秋水，清澈澄明，水上煙波萬狀，空中霧靄迷蒙。因“水”相隔，為見“伊人”，抒情主人公表現(xiàn)出任山重重，任水重重，難阻意重重的人性之美。“伊人”明明“在水一方”、“在水之湄”、“在水之俟”，追尋卻不的，似見卻不現(xiàn)，飄忽不定之中給讀者留下了豐富的想象，“伊人”之美躍然紙上卻又永藏心中。視覺空間和想象空間的距離之美也讓這首詩歌具有了強大的魅力中國的古典詩詞中有很多詩句描寫的就是這種空間距離之美，如：朝愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，杜牧的“南朝四百八十寺多少樓臺煙雨中”，蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”等等

時間的距離也能很好的表現(xiàn)詩歌的形象之美和情感之美。《蒹葭》中“蒼蒼”、“凄凄”、“采采”寫了蘆葦?shù)念伾S時間變化而變化這是一個時間段的距離?！盀樗薄ⅰ拔聪！?、“未已”寫了露水的狀況隨時間變化而變化，對應(yīng)的又是時間點的距離。時間一天一天的過去了，一分一秒的溜走了，這樣的時間距離就使得詩歌所呈現(xiàn)的畫面更為開闊、豐盈，不管是寫景還是抒情都讓人感受到的是一系列景一串串情。時間的流逝難阻執(zhí)著的腳步，呈現(xiàn)給讀者的都是抒情主人公不管何時何景何境，相思追尋腳步不停，詩歌的情感也就更為豐厚、深刻。中國的古典詩詞中有很多詩句描寫的就是這種時間距離之美，如：劉希夷《代悲白頭翁》中有“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，白居易《長恨歌》中有“春風(fēng)桃李花開日,秋雨梧桐葉落時”，崔護(hù)《題都城南莊》中有“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”等等。

時間和空間也?？v橫交織呈現(xiàn)出一種距離之美，李商隱的《錦瑟》就是中國古典詩詞中時空交錯極盡距離之美的典型代表?？傊?，距離讓詩歌更具豐盈之美，《蒹葭》以“在水一方”的永恒經(jīng)典讓我們遠(yuǎn)距離地的近觀了中國的古典詩歌之美。

3.朦朧之美

西方很多詩歌的感情表達(dá)多數(shù)都是直接強烈的，而中國的詩歌歷來追求一種朦朧之美，即詩歌應(yīng)寫的含蓄蘊藉，包蘊深廣，崇尚含蓄空白之美。

《蒹葭》“不著一字，盡得風(fēng)流”，全篇給我們構(gòu)筑了一個大段空白、極為廣闊的想象空間。[5]首先，誰找“伊人”？人們解讀《蒹葭》總是會給抒情主人熱烈向往愛情，不畏險阻，百折不撓，執(zhí)著追求，堅貞不渝的人設(shè)，但其實這都是基于詩歌中對抒情主人公僅有的行為描寫。可是主人公究竟是什么樣的人物形象呢，可能我們沒有辦法為其畫像，所以顯得神秘而充滿想象，他是什么樣的人，還做了些什么，內(nèi)心活動是怎樣的，尋而不得后又有什么打算等等。其次，“伊人”在哪里？空間的距離轉(zhuǎn)化又讓詩歌給人以霧里看花之感。伊人究竟是眼觀，還是“心見”？再次，“伊人”究竟是什么樣的形象呢？每一個“主人公”的心目中都有一個鐘于自己審美、值得自己執(zhí)著的“伊人”形象。最后，追尋的結(jié)果如何？是依然決然繼續(xù)“從之”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”？是愁腸百結(jié)，相思無盡頭，“剪不斷，理還亂”“才下眉頭，卻上心頭”？也許他終于得見伊人面，抱得美人歸，或許他依舊萬水千山，不見美人面。

“詩歌之美，在于使人一頭霧水”并非只是調(diào)侃，中國的古典詩歌更是把含蓄朦朧作為主要，旨在把詩寫得有詩意，甚至在中國古代詩歌史上還一度出現(xiàn)一味追求詩意的極端。

4.悲情之美

中國人歷來鐘愛大團(tuán)圓的結(jié)局，和西方的悲劇相比中國的悲劇普遍存在“悲劇不悲”的情形，甚至很多文論家認(rèn)為中國沒有悲劇。中國古代的詩歌卻常常浸透著濃濃的悲劇色彩，反映了中國古代文人的悲劇心態(tài)，悲情美也成為了詩歌美學(xué)表現(xiàn)形態(tài)之一。《論語·八佾》：“子曰:'《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”從《詩經(jīng)》的“哀而不傷”到唐詩宋詞元曲出現(xiàn)的典型悲劇之作來看，中國的悲劇雖然不像西方悲劇那樣常常是殘忍到支離破碎，但體現(xiàn)了中國文人的悲劇意識，是心靈的悲劇。[6]

《蒹葭》整首詩有一種含蓄的悲情美，這種悲情之美也是永藏在國人心底的“蒹葭之情”，人生的各種悲劇都能在《蒹葭》中得到共鳴，那雖是一種無言的憂傷，卻蘊含了國人的普遍性傷痛。再從整個故事的結(jié)局來看，“伊人”可見而不可現(xiàn)本身就是一個悲劇性的故事。如果細(xì)細(xì)品味詩歌的故事情節(jié)，更有悲從中來之感。主人公追尋的艱辛悲苦，尋而不得后內(nèi)心的無限悲涼等。最后，《蒹葭》被稱為“千古悲秋”之作，詩人抓住秋色獨有的特征，不惜用濃墨重彩反復(fù)進(jìn)行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，這種典型的“傷春悲秋”更是影響了一代又一代文人。自古以來，在多情人眼中，秋景肅殺，最為傷悲。自古逢秋悲寂寥，它凄美而令人感傷。

一首《蒹葭》以其“悲而不哀”的悲情之美詮釋著中國人的“人是一株有感情的蘆葦”。

5.哲理之美

西方哲學(xué)家認(rèn)為“人是一株會思考的蘆葦”，中國古典詩歌多主張“詩言情”，但也“崇理”。[7]然而一直以來人們鑒賞批評中更多的是關(guān)注“情志”一途，對古典詩歌中的“哲理”分析和鑒賞重視不夠?？v觀中國古代文學(xué)，很多文學(xué)作品都閃耀著理性的光芒。中國古代的詩人總是能夠通過意象的推進(jìn)表達(dá)，在詩歌中找到感性和理性的契合，使詩人感性的情感外化、升華，從而讓詩歌富有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出一種“哲理之美”。

《蒹葭》蘊含著深刻的人生哲理。這株“會思考的蘆葦”在中國的文人心目中落地、生根、發(fā)芽、茁壯。哲理一：理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。詩中的“伊人”因其指代的不確定性歷來被人們解讀為各種美好理想的代表和象征，也正是理想的力量，是奮斗的動力，正是這種力量才讓主人公“溯洄從之”、“溯游從之”地執(zhí)著追尋著。人類需要理想，盡管理想不一定能實現(xiàn)，但人類需要前進(jìn)的動力，唯有這樣生命才能保持活力，人類才能前進(jìn)向上。詩中追尋過程的艱辛亦是人類追求理性過程中的坎坷所在?！霸谒环健备抢硐牒同F(xiàn)實之間必然存在的間隔，也是一種“可望而不可”的人生哲理。主人公的執(zhí)著、堅韌也是人來追求理想過程中必不可少的精神力量。錢鐘書也曾經(jīng)說“歡樂常在河之彼岸”?！遁筝纭分杏惺闱橹魅斯?、水、“伊人”，對應(yīng)的人生境遇就是現(xiàn)實、過程、理想。哲理二：過程哲學(xué)?！遁筝纭返墓适率且粋€無言的結(jié)局，而人們更看重的是人類生命的歷程，敢愛敢恨、終于實踐、永不放棄才是人類最美的生命姿態(tài)。梁啟超在其《論毅力》一篇中寫到：“蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四。而順逆兩境，又常相間以迭乘”就是這樣的一個人生歷程，我們該以怎么樣的姿態(tài)來面對自己的命運和生命呢？過程既是成長和收獲，“伊人”不得又怎么會影響到我們追尋的腳步？目標(biāo)明確，堅持過程，那必然會收獲一種超越。哲理三：人生何處無悲劇。人生的悲劇處境無處不在，《蒹葭》的悲劇時常上演，這也是詩歌能夠引起共鳴的情感基礎(chǔ)。人類普遍的孤獨、失望、惆悵之情是不可磨滅的。《蒹葭》傳達(dá)的就是這種人生在哲學(xué)層面的悲劇處境。

哲理之美讓中國的古典詩歌洋溢著人類智慧的光芒，也讓中國的古典詩詞更具情志風(fēng)味。

一首《蒹葭》撥動的是讀者心靈的琴弦，奏響的是余音繞梁的名曲，譜寫的是千古文明的傳奇?！遁筝纭方栉锲鹋d，“秋風(fēng)白露”典型的秋景把抒情主人公的落寞惆悵之情融于其中的意境之美，對中國古典詩歌意境的創(chuàng)設(shè)提供了典范和借鑒；“在水一方”永恒傳唱的距離之美成為后來許多文人反復(fù)吟誦的經(jīng)典；“不著一字，盡得風(fēng)流”的朦朧之美，旨在把詩寫得有詩意，成為后來人們進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的重要追求；“悲而不哀”的悲情之美詮釋著中國人的“人是一株有感情的蘆葦”，代表的是中國文人的悲劇意識；感性和理性契合的“哲理之美”溢著中國人智慧的光芒，也讓中國的古典詩詞更具情志風(fēng)味?！拔迕馈钡慕馕鰧χ袊诺湓姼杳缹W(xué)特質(zhì)的探究具有重要意義，更對中國古典詩詞的解讀具有借鑒意義。

［1］王國維.人間詞話[M].蘇州:古吳軒出版社,2012.

［2］方玉潤.詩經(jīng)原話[M].上海:中華書局,2011.

［3］熊延柳.淺論《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的水文化意象與女性情感表達(dá)[J].安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報,2003.

［4］侯文華.水上的悲情—《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》賞讀[J].名作欣賞,2008.

［5］王妍，薛金東.《詩經(jīng)·蒹葭》主題及"伊人"之初探[J].無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2006.

［6］李鐵秀.對《詩經(jīng)·蒹葭》的又一種讀法[J].名作欣賞,2005.

［7］王建堂.《詩經(jīng)》：詩性思維與科學(xué)思維的完美嫁接[A].第七屆《詩經(jīng)》國際學(xué)術(shù)研討會論文集（三）[C].2006.

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2095-7327（2017）-10-0178-02

王燕萍（1984.04.29—），女，漢族，山西臨汾人，本科學(xué)歷，海南科技職業(yè)學(xué)院講師，研究方向為漢語言文學(xué)。