設(shè)計的原則

馮 瑾

中國礦業(yè)大學藝術(shù)與設(shè)計學院（221008）

隨著社會的發(fā)展，設(shè)計的范疇越來越廣泛，“設(shè)計”的準確意義實在很難說清了,而各個領(lǐng)域中的設(shè)計師一直在最大限度的展示著設(shè)計的魅力，詮釋它的意義,現(xiàn)在生活在都市中的我們能看到的東西，幾乎全部是設(shè)計出來的。設(shè)計改變生活，設(shè)計創(chuàng)造生活，設(shè)計無界限。那到底什么是設(shè)計呢？但值得一提的是設(shè)計不等同藝術(shù)，但設(shè)計離不開藝術(shù)，設(shè)計藝術(shù)是為對象服務(wù)，而不僅僅表達一種思想設(shè)計。

1 設(shè)計的個性化

改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的確立，中國的發(fā)展進入了一個全新的時代，國民經(jīng)濟高速增長，人民生活水平顯著提高。人們對產(chǎn)品的質(zhì)與質(zhì)的需求提升到空前的高度，而且人們的需求越來越具體、個性化，而設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品本身,既然人們對產(chǎn)品的需求越來越個性化，所以設(shè)計師應(yīng)設(shè)計出更有個性的產(chǎn)品。個性化設(shè)計，重要的是了解和掌握最新技術(shù)，有了新的技術(shù)支持，才能得以施展設(shè)計的個性化。否則,再好的設(shè)計靈感也只是空中樓閣。

設(shè)計師面對開放的世界，要開拓自己的視野，全方位多角度地去尋找個性化設(shè)計的靈感。珍貴的文化古跡、原始的非洲木雕、神秘的熱帶叢林、獨特的部落遺風等，都是進行個性化設(shè)計，展示風格和個性的靈感來源。科技的發(fā)展開闊了現(xiàn)代人的視野，通過計算機的處理，人們能夠迅速準確地捕捉以往不能了解的微觀世界、宏觀世界以及許多未知世界中的各種要素，使我們能夠超越自我，在科學與藝術(shù)的殿堂中自由地發(fā)揮創(chuàng)造潛能。對拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的思路，展現(xiàn)獨特的個性風格有著重要的啟示。

2 設(shè)計的人性化

尊重個性需求的多元化設(shè)計也正是體現(xiàn)了人性化的理念，針對不同性別、年齡、職業(yè)、文化、民族、種族的人，設(shè)計應(yīng)當放棄僵硬刻板的統(tǒng)一模式,對于一些設(shè)計領(lǐng)域批量化也將受到挑戰(zhàn),小批量設(shè)計和生產(chǎn)、DIY設(shè)計都受到了青睞。此外，尊重個體也包括尊重身體條件有缺陷的人的設(shè)計，如針對老年人、兒童、殘疾人的無障礙設(shè)計。

設(shè)計人性化要求的出現(xiàn)是多種因素綜合作用的結(jié)果，有社會的、個體的原因，也有設(shè)計本身的原因。既然人性化設(shè)計是一種必然的趨勢，那人性化設(shè)計是如何實現(xiàn)的呢?這在很大程度上取決于設(shè)計師。設(shè)計師通過對設(shè)計形式和功能等方面的“人性化”因素的注入，賦予設(shè)計物以“人性化”的品格，使其具有情感、個性、情趣和生命，最終達到人性化設(shè)計的目的。設(shè)計目的在于滿足人自身的生理和心理需求，因而需求成為人類設(shè)計的原動力。需求不斷推動設(shè)計向前發(fā)展，影響和制約產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)容和方式。美國行為科學家馬斯洛提出的需要層次論，提示了設(shè)計人性化的實質(zhì)。馬斯洛將人類需要從低到高分成五個層次即生理需要、安全需要、社會需要(歸屬與愛情)、尊敬需要和自我實現(xiàn)需要。

馬斯洛認為上述需要的五個層次是逐級上升的，當下級的需要獲得相對滿足以后，上一級需要才會產(chǎn)生，再要求得到滿足。人類設(shè)計由簡單實用到除實用之外蘊含有各種精神文化因素的人性化走向正是這種需要層次逐級上升的反映。因而設(shè)計的人性化因素的注入，絕不是設(shè)計師的“心血來潮”，而是人類需要的自身特點對設(shè)計的內(nèi)在要求。通常設(shè)計借助于語言詞匯的妙用,給設(shè)計物品一個恰到好處的命名，往往會成為設(shè)計人性化的“點睛”之筆，可謂是設(shè)計中的“以名誘人”。如同寫文章一樣，一個絕妙的題目能給讀者以無盡的想象，給主題以無言的深化。一種好的設(shè)計有時亦需要好的名字來點化，誘使人去想象和體味，讓人心領(lǐng)神會而怦然心動。

那么材料人性化對于當今綠色設(shè)計和環(huán)保設(shè)計具有十分重要的意義。選擇可以循環(huán)利用和便于加工處理的材料十分重要，因為我們?nèi)祟惖馁Y源越來越匱乏，我們要合理利用有限的資源，在設(shè)計選者選擇時要節(jié)約。

在設(shè)計中色彩必須借助和依附于造型才能存在，必須通過形狀的體現(xiàn)才具有具體的意義。但色彩一經(jīng)與具體的形相結(jié)合，便具有極強的感情色彩和表現(xiàn)特征，具有強大的精神影響。針對不同的消費群和不同的使用場合，顏色的選擇非常重要。設(shè)計的本質(zhì)和特性必須通過一定的造型而得以明確化、具體化、實體化。

3 設(shè)計的情感化

設(shè)計師在進行產(chǎn)品設(shè)計時，除了考慮產(chǎn)品的功能，也賦予了它一定的形態(tài)。而形態(tài)可以表現(xiàn)出一定的性格，就如同它從此有了生命力。人們在使用物的過程中，會得到種種信息，引起不同的情感。

我們都知道設(shè)計的目的是為人而不是產(chǎn)品,而現(xiàn)代人的消費觀念已經(jīng)不是以前僅僅滿足于獲得產(chǎn)品的使用價值。設(shè)計中實施“情感化設(shè)計”，就是把設(shè)計的起點定位于當今的中國人身上，充分體現(xiàn)出豐富的情感表現(xiàn),從他們的生活的形態(tài)出發(fā)，研究盡可能符合消費者情感需求的條件，設(shè)計出無論是在技術(shù)上還是情感、風格上都合理、豐富與多元化的產(chǎn)品。

4 設(shè)計的和諧化

設(shè)計的和諧化，即設(shè)計在處理人、產(chǎn)品和環(huán)境要素的相互關(guān)系時，使各個對立因素在動態(tài)的發(fā)展中求得平衡，并將具有差異性、甚至矛盾性的因素互補融合，建構(gòu)成一個有機的、諧調(diào)的整體，最大化地滿足人們之于功能和情感的雙重需求。早在18世紀下半葉，魏德伍德就依據(jù)市場口味的不同，合理協(xié)調(diào)器具的藝術(shù)性和實用性。在設(shè)計中，既講究適應(yīng)批量生產(chǎn)的理性，也尊重富有藝術(shù)趣味的感性。從充滿羅馬式古典氣息的炻器器具到至今還在生產(chǎn)的女王牌茶具，均體現(xiàn)了這種和諧。而工藝美術(shù)運動期間，從阿什比的融合纖細、起伏線條和強烈功能的銀質(zhì)水具，到德萊賽包羅各式文化、材料、風格和技藝的產(chǎn)品，也體現(xiàn)了美與技術(shù)結(jié)合、師承自然、忠實材料與實用的和諧設(shè)計觀。

設(shè)計不僅要可用，即實用功能性，還要適用，表現(xiàn)為體量適中，使用舒適、氣氛愉悅以及對特殊群體如老人、小孩、病人、殘疾人、孕婦、左撇子等的關(guān)懷。因而，在設(shè)計中就要求整合加工工藝、材料等要素，依據(jù)人機工學原理，使產(chǎn)品與人的生理特征和心理特征相協(xié)調(diào)?？傊?，隨著現(xiàn)代都市的發(fā)展導致人變得心浮氣躁，設(shè)計作為人、產(chǎn)品、環(huán)境溝通的媒介，就迫切需要創(chuàng)造出一種協(xié)調(diào)與平衡。而旨在創(chuàng)造協(xié)調(diào)的和諧化設(shè)計就上升到舉足輕重的地位。

總而言之,和諧化的設(shè)計是跨學科、多層面的系統(tǒng)工程。其最終目的在于創(chuàng)造人化的產(chǎn)品，實現(xiàn)物質(zhì)和精神范疇內(nèi)諸多要素的和諧。

現(xiàn)代設(shè)計是科學與藝術(shù)、技術(shù)與人性的結(jié)合，充滿人性的情感因素更富于美感和活力,成為人與設(shè)計和諧親近的紐帶?？梢妼τ谠O(shè)計的探討是與個性、人性、情感、和諧分不開的,以上充分證實這一點意義所在。

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