在新時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)濂溪祖德的重要意義

周明禮

（永州市委宣傳部，湖南 永州 425000）

在新時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)濂溪祖德的重要意義

周明禮

（永州市委宣傳部，湖南 永州 425000）

該文在闡釋濂溪祖德的內(nèi)涵及價(jià)值的基礎(chǔ)上，一方面結(jié)合濂溪公德行，從以“廉”為官、以“誠”立身、以“嚴(yán)”治學(xué)、以“和”處世四個(gè)方面分別闡述了濂溪公的廉政之風(fēng)、誠信之道、仁愛之德、治學(xué)之方，另一方面，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)，從清廉為政、興教重學(xué)、重塑誠信、和諧處世等方面提出建議，敦促周氏子孫弘揚(yáng)濂溪祖德。該文從濂溪學(xué)問對(duì)周氏后人影響的角度，充分挖掘濂溪祖德的內(nèi)涵，嘗試為周氏子孫弘揚(yáng)濂溪祖德、樹立時(shí)代新風(fēng)提出意見和建議，促使周氏子孫發(fā)奮圖強(qiáng)，為國為民盡心盡責(zé)，重現(xiàn)周氏榮耀。

周敦頤；祖德；理學(xué)

周氏一脈，從姬姓演變伊始，歷經(jīng)四千多年歷史變遷，頑強(qiáng)生息，繁榮圖強(qiáng)。無數(shù)先人身體力行，發(fā)揚(yáng)德性，垂范后世。其中，尤以濂溪公周敦頤為最。

“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波?！敝芏仡U（1017-1073），字茂叔，號(hào)濂溪，世稱“濂溪先生”，宋代著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家，理學(xué)鼻祖、湖湘文化先驅(qū)。濂溪公上承孔孟，下啟程朱，開理學(xué)一派，兼容并包，融天道、地道、人道，納自然、社會(huì)、人生于一體，回答了宇宙本源的問題，既奠定了宋明理學(xué)的思想基礎(chǔ)，也奠定了他在中國哲學(xué)史上的地位。理學(xué)作為一種道德哲學(xué)，在中國近千年的歷史上成為支配國人禮儀、道德和信仰的正統(tǒng)權(quán)威。濂溪公首開先河，身體力行。他為官清正廉潔，處世君子風(fēng)范，育人諄諄善誘。高尚的道德品行、堅(jiān)定的人生目標(biāo)、深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)構(gòu)成了濂溪公獨(dú)特的人格魅力。這一人格魅力不僅是中國數(shù)千年來知識(shí)分子的終極追求，也早已融入周氏子孫的血脈，代代相傳。

長期以來，研究周敦頤者眾多，大致分為以下幾類：以《愛蓮說》為中心，圍繞濂溪公君子品行研究他的廉政思想；以《太極圖》和《太極圖說》為中心，研究他的哲學(xué)思想尤其是開理學(xué)一脈的深遠(yuǎn)影響；以《通書》等篇闡明的教育思想為中心，探討其教育思想對(duì)于現(xiàn)世的價(jià)值。而周氏后世子孫，身處改革開放的偉大時(shí)代，理應(yīng)深研濂溪學(xué)問，弘揚(yáng)濂溪祖德，樹立時(shí)代新風(fēng)，推動(dòng)濂溪祖德在促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮作用。

一 繼承濂溪祖德，就要為官清廉

秉承濂溪公經(jīng)世濟(jì)民，以“廉”為官的德政之道，洗滌心靈，凈化靈魂，增強(qiáng)廉政意識(shí)，促使風(fēng)清氣正、政通人和大好局面出現(xiàn)。

人生在世，免不了各種誘惑。身處價(jià)值取向多元化的時(shí)代，是堅(jiān)守底線，如蓮花般傲立，還是逞一時(shí)之快，摒棄人格恣意妄為，成了擺在許多人面前的現(xiàn)實(shí)選擇。答案是顯然的。

其一，應(yīng)當(dāng)遵紀(jì)守法。黨和國家反腐倡廉的決心從未動(dòng)搖，已經(jīng)上升到“腐敗問題不解決好，就要亡黨亡國”的高度，近年來打擊腐敗重拳連出，收效明顯；國法在上，法律就是一條高壓線，無論高官還是小吏，觸及者必將自取其辱。改革開放以來，意志薄弱，把握不住自己而觸及高壓線者無不追悔莫及。

其二，應(yīng)當(dāng)自覺維護(hù)宗族美名和濂溪公聲譽(yù)。周氏一脈，由濂溪公至紹興周樹人（魯迅）、周恩來再至當(dāng)今子孫，清廉處世，海內(nèi)外贏得美名。一個(gè)清官就是一面鏡子，折射出人間百態(tài)。周氏子孫應(yīng)以濂溪公為鏡，居安思危，時(shí)時(shí)反省自己，時(shí)時(shí)謹(jǐn)記濂溪公教誨。認(rèn)真踐行濂溪公言行者，鏡像灼灼生輝。不顧自身修養(yǎng)，甚至貪贓枉法者在鏡像中則是丑態(tài)畢露。因此，玷辱祖德，污穢宗牒的不良行為，萬萬沾不得。

其三，應(yīng)當(dāng)珍惜自我人格。《愛蓮說》實(shí)際上闡述了三種不同人格，“菊，花之隱逸者也”、“牡丹，花之富貴者也”、“蓮，花之君子者也”。“不染”、“不妖”、“不可褻玩”是濂溪公借蓮言志，不僅是其為官底線，也是其人格彰顯。一個(gè)人的名聲好壞，離不開獨(dú)立的人格。人生一世，首先在人格上，要保持高尚的品德、愛護(hù)自己的聲譽(yù)，不做降低和損害自己人格、品德及聲譽(yù)的事情，心靈的凈土不要完全為物欲所遮蔽。

二 繼承濂溪祖德，就要為人忠誠

秉承濂溪公淳化民風(fēng)，以“誠”立身的思想精髓，利用這種文脈的滋養(yǎng)，陶冶豁達(dá)的心胸和誠信的品格，在全社會(huì)重塑誠信道德理念。

當(dāng)前，誠信的重要性上升到了前所未有的高度，誠信社會(huì)、誠信政府、誠信單位、誠信經(jīng)營甚至誠信高考等等一夜之間遍地開花，這是令人欣喜的。但是，標(biāo)榜誠信而不誠信、見利忘義的事情卻屢屢發(fā)生，人人大講特講誠信，卻自覺不自覺的失信于人，極個(gè)別為政者表里不一、無良商人欺詐百姓、人與人相處利字當(dāng)?shù)赖龋菫槿藗兩類和唇^。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，正如湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)會(huì)長梁紹輝先生所說，對(duì)周敦頤來說，“誠”是一切精神生活的滋生點(diǎn)，一是不虛，二是不偽?！罢\實(shí)”、“誠信”在我們當(dāng)代來說，不是哪個(gè)人缺，而是整個(gè)社會(huì)缺。不是缺“誠”，而是缺“誠”的氛圍，缺“義利之辯”的氛圍。

打造誠信社會(huì)，離不開思想認(rèn)識(shí)的提高和個(gè)人品行修養(yǎng)的加強(qiáng)。一方面誠信意識(shí)要提高。濂溪公認(rèn)為，“誠，五常之本，百行之源也”。在他看來，誠是德的根源，是立身之本、齊家之道、經(jīng)商之魂和為政之基。站在這樣的高度認(rèn)識(shí)誠信的重要性，確實(shí)讓那些井底之蛙羞愧難當(dāng)。井底之蛙往往沉浸于自己的小圈子里，要不悠然自得，要不爾虞我詐。悠然自得倒也罷了，最多陷入無知而已。爾虞我詐之輩卻是令人生厭的，成天患得患失，干工作做事情得過且過，算計(jì)蠅頭小利倒如猛虎下山，待人真誠何從談起，以“誠”立身更成了無稽之談。隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化交流的不斷擴(kuò)展和延伸，世界變得越來越平坦，人與人的交流日益頻繁，具備寬闊的視野和長遠(yuǎn)的目光顯得尤為重要，這是以“誠”待人，以“誠”處世的必要前提。另一方面為人要正派。公道處事是為人正派的前提。1044年，濂溪公任職南安司理參軍，上司王逵為人武斷，審理一百姓由于妻子被惡霸霸占憤而將惡霸殺之的案子時(shí)，剛愎自用，明知不符合大宋刑律，仍判該百姓死刑。周敦頤了解案情之后，不畏權(quán)勢，據(jù)理力爭,“殺人以媚人，吾不為也?！蓖艑?duì)他的行為紛紛表示驚訝，暗暗贊許。濂溪公為什么能如此勇往直前呢？因?yàn)樗哂刑幨虏恢\私利、不摻雜個(gè)人恩怨得失和尊重事實(shí)、堅(jiān)持原則不放松的底氣。周氏子孫，就應(yīng)當(dāng)具備這樣的底氣——為人正派，一身正氣。

三 繼承濂溪祖德，就要治學(xué)有方

秉承濂溪公和諧開明的教育思想，“嚴(yán)”字當(dāng)頭，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，樂于淡泊名利，善于啟發(fā)施教，為家族和國家多培養(yǎng)有用之才。

濂溪公治學(xué)，十分嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)在他的教育思想、治學(xué)心態(tài)、教學(xué)方法上。他“移郴之桂陽令，治績尤著。郡守李初平賢之，語之曰：“吾欲讀書，何如？”敦頤曰：“公老，無及矣，請(qǐng)為公言之?！卑蠢砩纤景菟麨閹煟緫?yīng)該受寵若驚，但他卻非常認(rèn)真的為上司遴選合適的學(xué)習(xí)途徑。因此，在對(duì)待教育上，一是責(zé)任感要強(qiáng)一些。濂溪公一生，講學(xué)不止，誨人不倦，一直踐行著自己“師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治”的思想。這一思想，強(qiáng)調(diào)的正是推行教育的責(zé)任意識(shí)。永州市祁陽縣九牛壩周氏已有上千年歷史，九牛壩學(xué)校歷史也較為久遠(yuǎn)。近些年教育布局調(diào)整，縣里準(zhǔn)備撤銷該校。但這里的老百姓在情感上和現(xiàn)實(shí)需要上都希望保留下來。經(jīng)過深思熟慮，我們覺得群眾的意見很有道理，于是通過呼吁和聯(lián)絡(luò)，這所學(xué)校得以保留，為改善辦學(xué)條件建造的一棟800平方米的教學(xué)大樓也即將完工。作為周氏子孫，能夠?yàn)樽訉O后代留得一方學(xué)習(xí)之地也算是盡一份責(zé)任了。

二是名利欲要淡一些。膚淺的小溪總是不停的炫耀，浩大的湖泊總是顯得那么平靜?？v觀濂溪公一生，擔(dān)任過主薄、司理參軍、知縣、縣令、判官、通判等職，官至最高是以虞部郎中任廣東提點(diǎn)刑獄，為官并不顯赫，始終是地方官吏。幾百年過去了，有幾個(gè)達(dá)官貴人能名垂青史呢？而濂溪公留存在世的文字并不多，但卻濃縮了中華民族思想史、哲學(xué)史、文學(xué)史的精華，厚重之筆力透紙背。因此，治學(xué)者追求上不妨少一點(diǎn)物質(zhì)享受，多思考一些問題，少一點(diǎn)人云亦云，多做一些有深度的研究。

三是啟發(fā)法要學(xué)一些。濂溪公始終堅(jiān)持自己和諧開明的教育方法，他隨時(shí)召集學(xué)生討論，答疑解惑，點(diǎn)撥施教。他為程顥、程頤講授《太極圖》時(shí)，就啟發(fā)二程“孔顏之樂處，所樂何事”。啟發(fā)式教學(xué)從孔子倡導(dǎo)起，再經(jīng)濂溪公發(fā)揚(yáng)光大，成功的完成了從“要學(xué)生學(xué)”到“學(xué)生要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的意義不可小視，近些年，教育部門在各級(jí)學(xué)校大力推行素質(zhì)教育，探索和嘗試了多種多樣的教育方法，啟發(fā)式教學(xué)就廣受歡迎。我們?cè)诮逃优畷r(shí)若能從中有所領(lǐng)悟，將是受益無窮。

四 繼承濂溪祖德，就要利國益民

秉承濂溪公演宇宙之學(xué)，存仁愛之德，以“和”處世，愛國憂民，維護(hù)國家利益，心系群眾冷暖，為構(gòu)建和諧社會(huì)盡心盡力。

改革開放三十多年來，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，國家各項(xiàng)事業(yè)欣欣向榮，人民生活水平蒸蒸日上，邁向全面小康社會(huì)的步伐越來越堅(jiān)實(shí)。國家的繁榮昌盛、人民的安居樂業(yè)讓包括周氏子孫在內(nèi)的每一個(gè)中華兒女都?xì)g欣鼓舞。周氏子孫，遍布大江南北，但作為中華民族大家庭的一員，要與祖國命運(yùn)共進(jìn)退，與人民的冷暖共呼吸。

首先要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。要學(xué)會(huì)用自己的眼睛去客觀看待發(fā)展中遇到的困難和問題。黨走過了89年的風(fēng)雨歷程，執(zhí)政61年，積累了豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜局面的能力，這是維護(hù)國家統(tǒng)一、中華民族屹立于世界民族之林的重要保證。其次要時(shí)刻保持清醒的頭腦。始終把國家利益擺在首位，清醒認(rèn)識(shí)我們?cè)谑澜缟纤幬恢?，?duì)于國際上一小撮人的妖言蠱惑，不聽信、不傳播、不崇洋媚外。第三，要以民生為重。濂溪公任職廣東僅為一年，足跡卻遍及所轄各地，“盡心職事”，察民間冤屈，體百姓之苦，監(jiān)督各級(jí)官吏，“荒涯絕島”一如往之。今日為官者不妨學(xué)學(xué)濂溪公，以步代車，到基層多走多看，察民情聽民意，為民排憂解難。第四，要奮發(fā)圖強(qiáng)。民族的振興，國家的富強(qiáng)，家族的旺盛，都要發(fā)奮圖強(qiáng)。具有光榮傳統(tǒng)的濂溪后裔，不僅要知書達(dá)禮，遵紀(jì)守法，更要發(fā)家致富，改善生活。不管身處何地，都要立志改變家鄉(xiāng)面貌，眷念家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)建設(shè)好了，才有資格，有能力，有資金支援宗親，善舉宗親發(fā)展之大事，為國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

[1]周敦頤.周敦頤集[M].北京:中華書局,1990.

[2]胡正耀.理學(xué)鼻祖周敦頤[M].北京:中國友好出版社,2004.

（責(zé)任編校：王晚霞）

B222.2

A

1673-2219（2010）11-0080-02

2010－09－02

周明禮（1954－），男，湖南祁陽人，永州市委宣傳部副部長，世界濂溪周氏聯(lián)誼總會(huì)名譽(yù)會(huì)長，湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)副會(huì)長。