青年盧卡奇階級意識理論及其評價
——讀《歷史與階級意識》

周 榮

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098)

青年盧卡奇階級意識理論及其評價
——讀《歷史與階級意識》

周 榮

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210098)

《歷史與階級意識》是盧卡奇早年最重要的代表作,其中的階級意識理論是其早期思想的重要組成部分,其主旨是批判第二國際的機(jī)械性、宿命論式的馬克思主義,提出無產(chǎn)階級的階級意識及它與無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的關(guān)系問題,為歐洲無產(chǎn)階級革命確立了哲學(xué)基礎(chǔ)。盧卡奇站在時代和歷史的角度,運(yùn)用馬克思主義的辯證法,深刻分析和論述了階級意識的內(nèi)涵,討論了無產(chǎn)階級的階級意識及其內(nèi)在矛盾,強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級階級意識的重要意義,豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命的理論。

盧卡奇;階級意識;主體性;物化

一、青年盧卡奇階級意識理論的歷史考察

階級意識理論是盧卡奇的《歷史與階級意識》一書的主要論題,也是青年盧卡奇哲學(xué)思想的一個重要組成部分。促成盧卡奇形成階級意識理論的最主要因素有:總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),探索社會主義革命道路;清除第二國際機(jī)會主義的影響;克服無產(chǎn)階級階級意識的危機(jī)以及盧卡奇本人思想歷程的邏輯發(fā)展等。

盧卡奇的理論創(chuàng)作始終與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史進(jìn)程緊密相連、息息相關(guān)。1919年匈牙利無產(chǎn)階級革命失敗后,他以飽滿的革命熱情重新學(xué)習(xí)、研究馬克思主義,認(rèn)真總結(jié)無產(chǎn)階級革命失敗的原因,試圖為歐洲國家的無產(chǎn)階級革命尋找適合自身特點(diǎn)的馬克思主義基礎(chǔ)和實(shí)踐模式。他指出此時革命活動的“當(dāng)務(wù)之急是要使匈牙利的革命工人運(yùn)動獲得新的生命,并使其繼續(xù)下去:必須提出新的口號和政策,以使這種運(yùn)動在白色恐怖期間能夠生存和發(fā)展。必須駁倒對無產(chǎn)階級專政的誹謗……同時,必須開始對無產(chǎn)階級專政進(jìn)行馬克思主義的自我批評”[1]5。盧卡奇對匈牙利革命現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行的這一深刻思考,具有重要的理論指導(dǎo)意義。

19世紀(jì)后期,西歐各國幾乎都存在著對馬克思主義的不同程度的曲解。其典型代表就是第二國際考茨基的“經(jīng)濟(jì)決定論”和伯恩施坦的“修正主義理論”。這些錯誤思潮對廣大工人和群眾產(chǎn)生了誤導(dǎo),嚴(yán)重腐蝕了無產(chǎn)階級革命隊伍,削弱了無產(chǎn)階級的階級意識,對無產(chǎn)階級革命造成了很大的負(fù)面影響。

此外,由資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的資產(chǎn)階級“物化”意識、“虛假意識”遮蔽了資本主義社會的本質(zhì)。盧卡奇認(rèn)為,無產(chǎn)階級陷入了階級意識的危機(jī)之中。因此,要想認(rèn)清世界革命形勢,迫切需要克服無產(chǎn)階級的階級意識危機(jī)、解決無產(chǎn)階級的階級意識問題。盧卡奇深信“,在他進(jìn)行寫作的當(dāng)時,強(qiáng)調(diào)意識是至關(guān)重要的,因?yàn)槟菚r世界革命的客觀條件既已成熟,世界革命的成功便依賴于無產(chǎn)階級意識這一無形的因素”[2]167。

二、青年盧卡奇階級意識理論的基本構(gòu)架

1.階級意識的含義

階級意識的概念在《歷史與階級意識》中有它特定的含義。盧卡奇認(rèn)為,真正科學(xué)的階級意識,也就是科學(xué)、總體和社會歷史地意識到階級本身,意識到階級的性質(zhì)、地位、前途和使命,等等,這也就是意識到了社會歷史的總體。這樣的階級意識并不是每個階級都有能力獲得的,在盧卡奇看來,只有無產(chǎn)階級才能真正做到這一點(diǎn)。況且,是否獲得這種階級意識,決定了無產(chǎn)階級革命的前途和命運(yùn)。

盧卡奇對階級意識的分析,是以對各階級在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的歷史地位和歷史使命的討論為基礎(chǔ)而展開的。他認(rèn)為,所謂“階級意識就是理性的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng),而這種反應(yīng)則要?dú)w因于生產(chǎn)過程中特殊的典型的地位。階級意識因此既不是組成階級的單個個人所思想、所感覺的東西的總和,也不是它們的平均值”[1]104-105。他認(rèn)為人們不可能超越所處時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對他們地位的制約。簡單地說,“青年盧卡奇用一種與社會發(fā)展特定狀況相關(guān)的客觀可能性為尺度,以確定作為一定階級的總體意識狀況。他將這種研究意識的方法稱為‘與作為整體的社會的關(guān)系’的‘具體研究’”[3]62?；谝陨系姆治?青年盧卡奇認(rèn)為階級意識的核心是“階級自身的自覺的歷史定位,這一歷史定位決定了階級的歷史命運(yùn)”[4]1。由此看來,盧卡奇在階級意識問題上的獨(dú)特之處在于:不是生搬硬套地空談存在決定意識、意識反作用于存在,而是把它具體化,主旨是突顯和強(qiáng)調(diào)階級意識的社會歷史性質(zhì)和不同階級的階級意識特點(diǎn)。更進(jìn)一步,盧卡奇還創(chuàng)造性地揭示出無產(chǎn)階級的階級意識,如何生命攸關(guān)地反作用于自身的階級生活及其他在社會整體中的地位和作用。

2.資產(chǎn)階級的階級意識

自資本主義社會取代封建社會之后,社會結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了巨大的變化,階級逐步取代了封建社會的等級?！百Y產(chǎn)階級的勝利意味著等級制的取消,只有資產(chǎn)階級的統(tǒng)治才使社會劃分為純粹的獨(dú)一無二的階級這樣一種社會制度成為可能”[1]110?！凹兇獾碾A級”即指資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級。

資產(chǎn)階級的階級意識就是反映資產(chǎn)階級的自身地位和利益的意識。也就是說,資產(chǎn)階級的階級意識是為階級統(tǒng)治服務(wù)的。但是,“由于資產(chǎn)階級的統(tǒng)治不僅是由少數(shù)人來執(zhí)行的,而且是為了少數(shù)人的利益的,因此欺騙別的階級,讓它們沒有清楚的階級意識,對于資產(chǎn)階級統(tǒng)治的存在來說就是一種不可或缺的先決條件”[1]124。由此可以看出,資產(chǎn)階級的意識是一種狹隘的階級意識,不可能從歷史的總體上把握社會發(fā)展的本質(zhì),因此,它是一種“虛假意識”。而當(dāng)無產(chǎn)階級作為其對立面登上歷史舞臺時,“‘虛假’意識變成了虛偽的意識”[1]123。那么,為什么會出現(xiàn)這種虛假呢?在盧卡奇看來,對資產(chǎn)階級來說,按照永遠(yuǎn)有效的原則來理解它自己的生產(chǎn)制度是生死存亡的問題,資產(chǎn)階級的階級本能、它的根本的階級利害的內(nèi)在要求,它的存在權(quán)利的訴求和自身的命運(yùn),使得它用這種虛假的外觀粉飾和掩藏資本主義社會的內(nèi)在矛盾。而這樣的假象也就意味著,資產(chǎn)階級的階級意識終將會越來越走向滅亡的邊緣。

面對全新的發(fā)展環(huán)境，各醫(yī)院必須緊緊圍繞在戰(zhàn)略部署的周圍，深化理解現(xiàn)代醫(yī)院管理制度的現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)對財務(wù)管理各崗位職能與責(zé)任義務(wù)的優(yōu)化配置，進(jìn)而為構(gòu)建嶄新財務(wù)管理組織奠定基礎(chǔ)，適應(yīng)公立醫(yī)院綜合改革的現(xiàn)實(shí)需要。在實(shí)現(xiàn)崗位優(yōu)化配置的實(shí)踐中，應(yīng)該將重點(diǎn)放在財務(wù)管理職能逐步強(qiáng)化這一視角之上，整合《會計法》、《行政事業(yè)單位內(nèi)部控制規(guī)范》、《醫(yī)院財務(wù)制度》等相關(guān)法律法規(guī)與政策部署中的要求與路線指引，公立醫(yī)院應(yīng)該將進(jìn)一步提高內(nèi)部治理能力為基本著眼點(diǎn)與發(fā)力點(diǎn)，盡快構(gòu)建起將總會計師作為核心的領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)制，使得財務(wù)部門可以盡快實(shí)現(xiàn)集中化、統(tǒng)一化管理，實(shí)現(xiàn)財務(wù)核算職能與管理職能的相互分離。

3.歷史中的主體性范疇

盧卡奇在對無產(chǎn)階級革命中的主體性問題的闡述主要意圖就是要挖掘出階級意識背后隱藏的歷史主體性思想,以促進(jìn)社會主義革命的進(jìn)程。

盧卡奇認(rèn)為,“在近代哲學(xué)史上,主客體的關(guān)系問題首先是作為認(rèn)識論問題從理論上加以探討的。在這種情況下,主體是認(rèn)識(思維)主體,客體是認(rèn)識(思維)對象。認(rèn)識論的任務(wù)就是探討作為認(rèn)識主體的思維如何能夠和被思維的對象(客體)相一致”[5]126。他轉(zhuǎn)述了維科的一個重要思想:“人類史同自然史的區(qū)別在于,人類史是我們自己所創(chuàng)造的,而自然史不是我們自己創(chuàng)造的”[1]178這句話既奠定了盧卡奇的歷史觀的基礎(chǔ),也奠定了他的認(rèn)識論的基礎(chǔ)?！八J(rèn)為,歷史中的客體并不是自在的、既定的、與人異在的客體,并不具有一種僵硬的、一成不變的、永恒的自然必然性。作為人類在實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的東西,社會客體在本質(zhì)上是歷史的”[5]128。在盧卡奇看來,歷史并非一個混沌的生成過程,其本質(zhì)是人的歷史性生成的形式,即一定的社會關(guān)系和歷史性結(jié)構(gòu)?！皻v史正是在于,任何固定化都會淪為幻想:歷史恰恰就是人的具體生存形式不斷徹底變化的歷史”[1]275。

盧卡奇認(rèn)為,在資產(chǎn)階級社會中,無產(chǎn)階級不僅是歷史活動的主體,同時也是歷史活動的客體,它是主體與客體的統(tǒng)一。在無產(chǎn)階級看來,自我認(rèn)識和對社會歷史總體的認(rèn)識是一致的。所以“無產(chǎn)階級同時既是自己認(rèn)識的主體,也是自己認(rèn)識的客體”[1]70。而歷史中的主體既不是資產(chǎn)階級,也不是無產(chǎn)階級中單個孤立的個人,只能是整個無產(chǎn)階級。借助無產(chǎn)階級意識,使無產(chǎn)階級真正認(rèn)識到自己的歷史地位,同時也真正認(rèn)識到資本主義社會的本質(zhì)。

4.物化理論

盧卡奇認(rèn)為,商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義社會,由于它作為一種高居于整個社會之上的統(tǒng)治力量,已無孔不入地滲透到社會和個人的深層結(jié)構(gòu)。他指出:“商品拜物教問題是我們這個時代,即現(xiàn)代資本主義的一個特有的問題”[1]144。當(dāng)時由于資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式的片面發(fā)展,形成了一個缺乏人性的商品世界,不是人支配物,而是物支配人。資本主義生產(chǎn)過程的這種“規(guī)律”必然造成了人的價值的喪失和物的價值的上升。在這種狀態(tài)下,伴隨資本主義社會的物化這種社會存在的發(fā)展最終產(chǎn)生物化意識。

在此,盧卡奇找到了物化理念的出發(fā)點(diǎn):商品拜物教的秘密和實(shí)質(zhì),就在于物與物之間的關(guān)系掩蓋了人與人之間的社會關(guān)系及其這種關(guān)系的歷史性質(zhì)和階級性質(zhì),揭破了拜物教的神秘外觀,透出了它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)。盧卡奇認(rèn)為,資本主義生產(chǎn)方式造成的拜物教使人們只能停留在直接性的假象上,而普遍的物化現(xiàn)象以及由此產(chǎn)生的物化意識掩蓋了資本主義社會的本質(zhì),使工人階級喪失了對整個社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判與歷史改造的能力,造成了工人階級對資產(chǎn)階級的順從和適應(yīng)的態(tài)度,從而阻礙了無產(chǎn)階級的階級意識的形成,使工人階級無法真正認(rèn)識到自己的歷史地位和使命。

5.無產(chǎn)階級的階級意識

按照盧卡奇的闡述,無產(chǎn)階級的階級意識是一種合理的、恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng),它可以算作生產(chǎn)過程中的一種特定的、典型的情境,因此,它絕對不是單個無產(chǎn)者的心理意識或者全部無產(chǎn)者的大眾心理意識,而是被意識到的、階級的歷史處境所具有的意義,是無產(chǎn)階級對于自身的歷史地位和歷史使命的自覺意識,是“對階級歷史地位的感覺”[1]133。因此,無產(chǎn)階級的意識是一種在實(shí)踐中“被賦予的階級意識”。這一樣來,也就決定了無產(chǎn)階級的階級意識具有改造社會和解放全人類的特殊功能?！爱?dāng)最后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)擊中資本主義時,革命的命運(yùn)……要取決于無產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的成熟程度,即取決于它的階級意識”[1]129。無產(chǎn)階級只有廢除階級社會,才能最終解放自己。由于無產(chǎn)階級被歷史賦予了自覺地改造社會的任務(wù),它的階級意識必然會在眼前利益和長遠(yuǎn)目標(biāo)之間、孤立因素和整體之間產(chǎn)生矛盾。所以對盧卡奇來說,作為階級的無產(chǎn)階級自我意識的形成,其重要性同時也在于對現(xiàn)實(shí)中的那些對抗的解決,不過,只有當(dāng)這些對抗為無產(chǎn)階級所意識到,并在實(shí)踐中加以克服時,無產(chǎn)階級的意識才會從抽象的可能變成具體的現(xiàn)實(shí)。

在無產(chǎn)階級階級意識的形成中,資本主義的物化和生活方式對其來說仍是一種難以克服的力量。面對這一現(xiàn)實(shí),“無產(chǎn)階級的優(yōu)勢僅僅在于,它有能力從核心出發(fā)來考察社會,并把它看作是互相聯(lián)系著的整體,并因而能從核心上,從改變現(xiàn)實(shí)上來采取行動;就在于對它的階級意識來說,理論與實(shí)踐是相吻合的;就在于它因此能自覺地把它自己的行動作為決定性的因素投放到歷史發(fā)展的天平上去”[1]127-128。也就是說,無產(chǎn)階級唯一的優(yōu)勢就是能夠從根本上把社會看成作是一個統(tǒng)一的整體,并且這個整體是主體與客體的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、過程與目標(biāo)的統(tǒng)一。無產(chǎn)階級只有具有這種清晰的階級意識,才能真正地影響歷史的進(jìn)程,才會最終贏得勝利。

三、盧卡奇階級意識理論的歷史評價及現(xiàn)實(shí)啟示

《歷史與階級意識》是盧卡奇由黑格爾主義向馬克思主義過渡時期的產(chǎn)物,內(nèi)容包含著復(fù)雜且矛盾的不成熟成分,觀點(diǎn)是嘗試性的,但它有自己特定的現(xiàn)實(shí)目的——反對和批判第二國際馬克思主義者的庸俗的機(jī)械決定論,為歐洲無產(chǎn)階級革命確立了哲學(xué)基礎(chǔ),在馬克思主義的思想整體中,其地位和作用是不容忽視的。

1.批判了庸俗馬克思主義

馬克思主義學(xué)說在其生命征途中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗,第二國際庸俗馬克思主義思想的出現(xiàn)和泛濫,就曾激起了國際上馬克思主義者的強(qiáng)烈反對。盧卡奇立足無產(chǎn)階級革命現(xiàn)實(shí),對這種錯誤思想進(jìn)行了有力的批判。

在盧卡奇看來,第二國際機(jī)會主義者否定了馬克思主義辯證法的革命性,扼殺業(yè)已日益發(fā)展起來的無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)爭,用庸俗進(jìn)化論和折中主義代替辯證法,不是以實(shí)現(xiàn)社會主義為目的,而是以改良資本主義制度為目的,對馬克思主義的這種曲解給國際工人運(yùn)動帶來了嚴(yán)重的危害。盧卡奇認(rèn)為,第二國際機(jī)會主義歪曲了馬克思的主體思想,否定了無產(chǎn)階級和人的作用,否定了無產(chǎn)階級意識在革命活動中具有的能動作用。針對這些情況,盧卡奇運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)和主、客體辯證統(tǒng)一的方法,來抗衡機(jī)械決定論對馬克思主義的侵蝕;對無產(chǎn)階級意識在社會歷史進(jìn)程中的作用進(jìn)行了有益的探討,并通過賦予階級意識以極大的能動性來抗議第二國際的宿命論和經(jīng)濟(jì)決定論,成為當(dāng)時無產(chǎn)階級革命的行動指南,它的積極意義是值得肯定的。

2.豐富和發(fā)展了馬克思主義無產(chǎn)階級革命理論

盧卡奇的階級意識理論是他對資本主義社會的分析和批判并結(jié)合無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實(shí)困境對馬克思主義理論所作的探索,是對馬克思主義無產(chǎn)階級革命理論的豐富和發(fā)展。

眾所周知,馬克思沒有完成對階級的界定,盧卡奇從馬克思中斷的地方開始構(gòu)建階級意識理論?！氨R卡奇超越無產(chǎn)階級實(shí)際的主觀意識,而討論‘被賦予的’階級意識,即一個階級在充分意識到自身的利益后必定會擁有的意識”[2]167。盧卡奇運(yùn)用唯物史觀,從總體性觀點(diǎn)出發(fā),說明階級意識是隨著工業(yè)革命才出現(xiàn)的,因?yàn)橹挥心菚r,階級才變成民族實(shí)體,階級意識才由于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的兩極分化而變得“更純”。盧卡奇從分析資產(chǎn)階級階級意識的辯證矛盾入手,詳細(xì)闡述了無產(chǎn)階級的階級意識,指出無產(chǎn)階級如何從“自在”階級走向“自為”階級,強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級階級自覺意識在革命斗爭中的能動作用。總體來說,盧卡奇的階級意識理論比較完整而且富有新意,在馬克思主義發(fā)展史上具有不可替代的積極作用。

3.偏離了歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法

盧卡奇的階級意識理論也存在一定的理論缺陷,“他并未像馬克思那樣把資產(chǎn)階級社會產(chǎn)生和發(fā)展的歷史放到整個人類歷史的中背景中去加以研究”[5]153。他僅局限于無產(chǎn)階級本身的歷史來談無產(chǎn)階級,其視野從未超出資產(chǎn)階級社會。此外,他并沒有提供無產(chǎn)階級怎樣發(fā)展自身意識的理論,沒有說明自覺意識的形成問題,具有一定的唯心主義傾向。盡管如此,科學(xué)地理解和運(yùn)用這一理論的合理成分和研究方法,在今天仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入和發(fā)展,當(dāng)今階級結(jié)構(gòu)變得日益復(fù)雜化,工人階級增添了很多“新元素”,階級界限越發(fā)模糊,導(dǎo)致無產(chǎn)階級的階級意識嚴(yán)重弱化,而階級意識的缺失使無產(chǎn)階級難以發(fā)揮其本身的社會和政治作用。當(dāng)前,階級意識的重建應(yīng)注意以下幾個問題:

第一,克服“物化意識”的侵蝕。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,資本主義的不利因素也隨之滲透到社會的各個方面。盧卡奇指出:“正像資本主義制度不斷地在更高的階段上從經(jīng)濟(jì)方面生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身一樣,在資本主義發(fā)展過程中,物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識里”[1]156。在盧卡奇看來,物化意識起著一種把掩飾和麻痹變成似乎是反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的既定事實(shí)。這就要求我們必須幫助廣大工人群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,自覺克服利己主義、拜金主義和享樂主義的影響,使他們逐漸形成明確的階級認(rèn)同感和階級責(zé)任感。

第二,加強(qiáng)黨的建設(shè)工作,確保黨的先進(jìn)性。按照盧卡奇的理解,對本階級共同利益的充分認(rèn)識是形成階級意識的首要條件。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊,始終代表中國最廣大人民的根本利益。在當(dāng)今資本主義價值觀念的沖擊下,我們必須加強(qiáng)對黨員干部的思想政治教育工作,認(rèn)真實(shí)踐“三個代表”重要思想,牢記歷史使命,身體力行,努力保持黨的先進(jìn)性。這是新時期中國共產(chǎn)黨人階級意識的集中體現(xiàn)。

《歷史與階級意識》能讓我們真切地感受到青年盧卡奇強(qiáng)烈的革命意識和激情以及他對無產(chǎn)階級意識所寄予的良好愿望,但如果只有美好的愿望而找不到通向現(xiàn)實(shí)的出路,在很大程度上它會成為脫離實(shí)際的抽象議論,就會從現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域又回到純思想的領(lǐng)域。如果僅僅從觀念解放出發(fā),而在現(xiàn)實(shí)中找不到出路,歷史依然是無望的。

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[3]張一兵.文本的深度耕犁:西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀第一卷[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

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D663

A

1671-4970(2010)04-0013-04

2010-08-10

周榮(1977—),女,江蘇盱眙人,碩士研究生,從事馬克思主義哲學(xué)研究。