從《性自命出》看郭店儒簡的教育思想

吳禮明

(華北水利水電學(xué)院,河南鄭州450011)

從《性自命出》看郭店儒簡的教育思想

吳禮明

(華北水利水電學(xué)院,河南鄭州450011)

儒家教育思想是儒家先人在充分理解人性的基礎(chǔ)上而構(gòu)建的一套注重從根本、源頭上來和諧社會秩序的學(xué)說。它不僅是社會和諧理論創(chuàng)制的難點,更是現(xiàn)實為政實踐的難點。儒家在此為我們提供了廣闊而深厚的精神財富。

郭店儒簡;人性學(xué)說;教育思想

自西周末年開始的社會矛盾大轉(zhuǎn)移在春秋之初完成后,統(tǒng)治者的內(nèi)部矛盾經(jīng)過春秋二百多年的風(fēng)云激蕩,于戰(zhàn)國之初已漸趨緩和。在這場深刻而全面的社會利益再分配的爭奪過程中,幾乎把每一個人都卷了進去。人性盡顯,人的價值盡現(xiàn)。如何“聚民”并使“民服”、“民敬”已成為統(tǒng)治者為政的中心任務(wù),這是決定一國強弱的關(guān)鍵所在。正如劉澤華先生在《論先秦的人性說與君主專制主義理論——關(guān)于先秦思想文化質(zhì)的探討之一》一文所說:“在階級社會中,人們特別是下層人們的個性表現(xiàn)的越突出、越多樣化和越紛亂,統(tǒng)治者的統(tǒng)治就越困難,也就迫使他們不得不急切地去探索人的共同本性。因為只有把握了共性,才可能指導(dǎo)個性,讓個性為我所用。誰準(zhǔn)確地把握了共性,誰就牽住歷史的‘牛鼻子’?！睂Υ?蘇格蘭啟蒙學(xué)派的代表人物之一大衛(wèi)·休謨在其《人性論》中認為,人性的研究是對人的一切(科學(xué)、道德或宗教)研究的基礎(chǔ),各門具體的人文社會科學(xué)只是研究人性的一個方面。作為中華文明奠基時期的先秦,先人對人性的探討更是百花齊放,爭鳴不已?？梢哉f,正是先秦諸子人性學(xué)說的五彩繽紛,才造就其社會學(xué)說的異彩紛呈,子思學(xué)派更堪稱其典范。我們的研究正基于此展開。

一、郭店儒簡教育思想的理論依據(jù)——人性學(xué)說

在前期儒家人性學(xué)說的構(gòu)建中,起關(guān)鍵作用的是孔子、子思、孟子,而子思更是這三人中關(guān)鍵之關(guān)鍵。在傳世典籍中,由于子思著作闕失,使我們對子思的人性學(xué)說知之不明。郭店楚墓竹簡的出土,為我們了解子思思想打開了一扇天窗。在郭店儒簡中,人性學(xué)說主要體現(xiàn)在《性自命出》和《五行》諸篇中。

《性自命出》開篇即說:“凡人雖有性,心無奠志,待物而后作,待悅而后行,待習(xí)而后奠。”對關(guān)乎人性的幾個要素作一說明?！靶摹?、“物”、“悅”、“習(xí)”與“性”的具體關(guān)系如何呢?對它的正確理解,是把握子思及其門人人性學(xué)說和建立在此學(xué)說基礎(chǔ)上的教育學(xué)說的關(guān)鍵。

“性”為“不事而自然”為人所具有,但它因“心無奠志”而有待于“物”、“悅”、“習(xí)”,可見,“心”之于“性”的關(guān)鍵作用?！缎宰悦觥氛f:“人雖有性,心弗取弗出”,使“心”之與“性”的主宰作用一覽無余?！靶臒o奠志”,易為外物所引而動,這樣,無奠之“心”在“物”的引誘下而動,由此而引起“性”動,于是便有“喜怒哀樂之氣,性也,及其見于外,物取之也”的論述。這個“物”引“心”動而“性”動并使“性”顯諸于外的結(jié)果便是“情”,這正是“情生于性”的邏輯所在。

“情”的表現(xiàn)形式有兩種:一是“未教而民恒”的“性善”的美情,諸如《語叢二》所說的“愛”、“親”、“孝”等;一是“目之好色,耳之好聲”的欲情之情,諸如《語叢二》所說的“欲”、“惡”、“怒”等。這是對孔子人性學(xué)說的直接繼承?？鬃釉诔姓J“性相近”的基礎(chǔ)上,認識到人不僅有“愛親、孝悌”的真性情,而且也有“好富貴,惡貧賤”的真心情。正是在此認識基礎(chǔ)上,孔子提出了“導(dǎo)之以德,齊之以禮”、“謹權(quán)量,審法度”、“因民之利而利之”的救世主張。雖然人性相近,但主性之心無定,致使“性”在無定之心的引導(dǎo)下顯諸于外的“情”便魚龍混雜,善惡雜陳。如何“奠心”、“養(yǎng)心”,以使“性”在有定之心的引導(dǎo)下向良性發(fā)展,便成為思想者首要解決的問題?！缎宰悦觥氛f:“凡道,心術(shù)為主。”那么,這個“心術(shù)”之道又是如何產(chǎn)生的呢?這便是“性”、“心”、“悅”、“習(xí)”的關(guān)系問題了。

“悅”是什么?《性自命出》說:“逆性者,悅也”,“快于己者,謂之悅”。也就是說,迎合性的、快慰于自己的叫做“悅”。然而,人性有“好惡”、“善不善”之分,僅迎合、快慰人性并不能保證社會與個體以及個體之間的和諧與穩(wěn)定,這就要據(jù)“性”顯諸于外的“情”制人道了,這也便是“道生于情”的邏輯。

既然“性”顯諸于外的“情”有兩種,那么據(jù)“情”而生的“道”自然也有兩種:一是依人性中的“良善”因子而設(shè)立的對人性積極引導(dǎo)的“道”,它便是《性自命出》后半部分大講特講的“禮樂”;二是依人性中“惡”、“不善”因子而設(shè)立的對人性積極防御和消極補救相結(jié)合的“刑法”,它們的目的是一樣的。正如《六德》所說:“作禮樂,制刑法,教此民爾,使之有向?！薄抖Y記·樂記》說得更明白,“禮以導(dǎo)其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂政刑,其極一也,所以同民心而出治道也”。

然而,就“禮樂”之于“刑法”而言,子思學(xué)派似乎更偏愛前者?！胺矊W(xué)者,求其心為難。從其所為近得之也,不如乎樂之速也”。“是以為政者,教道之取先。教以禮,則民果以勁。教以樂,則民弗德爭”。“成德者莫大乎禮樂”,“為邦而不以禮,猶□□之無齒也”。[1]這些論述正是對整個儒家學(xué)說大篇幅反復(fù)申說“禮樂”教化原因的最好注解,也是儒家主張積極防御的人性改造策略的人性學(xué)說依據(jù)。

圣智者依人性設(shè)定的道德、制度并非制而即行,這就需要“待習(xí)而后奠”?！傲?xí)”是什么?《性自命出》說:“養(yǎng)性者,習(xí)也”,“習(xí)也者,有以習(xí)其性也。”也就是說,養(yǎng)育內(nèi)在“良善”之性并使之成為后天習(xí)慣者為“習(xí)”。有人會以為這個“習(xí)”還包括“不善”之性的習(xí),并最終使人走向性惡的一面。是的,人性的“習(xí)”包括兩個方面:一是“心”在“禮樂刑法”等“人道”的引導(dǎo)下,使“良善之性”得到奠習(xí),并最終成為君子、圣人的“習(xí)”;二是“心”在“禮樂刑法”等人道缺席的情況下的“習(xí)”。第二種“習(xí)”又可能出現(xiàn)兩種結(jié)果:一是成為善惡雜陳的中人;二是成為不善的小人、盜跖。這正是孔子“性相近,習(xí)相遠”的邏輯所在。

正是因為人性的兩面性和人心的無定性,才使“人道”的介入成為必然。《性自命出》說:“四海之內(nèi)其性一也,其用心各異,教使之然也?！蹦敲?“教”的內(nèi)容是什么呢?便是“長性者”的“道”?！暗浪恼?群物之道也”。但在“群物之道”中,“唯人道為可道也”。這個“人道”的具體表現(xiàn),便是對人性積極引導(dǎo)的《詩》、《書》、《禮》、《樂》和積極防御、消極補救相結(jié)合的刑法度量,它們的最終目的便是“生德于中者也”。

由上可知,《性自命出》通過對與“性”相關(guān)的“心”、“物”、“悅”、“習(xí)”、“情”、“道”、“教”等諸關(guān)系的探討,為“制道”、“設(shè)教”、“養(yǎng)心”的必要性和可行性提供了依據(jù)。

二、郭店儒簡教育思想的主要內(nèi)容

《性自命出》通過對“性”、“心”、“物”、“悅”、“習(xí)”諸關(guān)系的探討,得出“四海之內(nèi)其性一也,其用心各異,教使然也”的結(jié)論,把“教”作為起化生靈、改造社會的萬靈仙丹。是的,古往今來,教化之于治世,一向為學(xué)者和為政者所推崇,這是中國傳統(tǒng)政治的一大特色?！蹲鸬铝x》說:“善者,民必眾;眾,未必治;不治不順,不順不平,是以為政者,教道之取先?！蹦敲垂耆搴唽Α敖痰馈庇秩绾卧O(shè)計呢?下面即分別從教化的起點、內(nèi)容、方式、目的等方面來展開論述。

(一)教化的起點

《六德》說:“是故先王之教民也,始于孝弟?！边@正是儒家據(jù)人有愛親孝弟的真性情和社會有夫婦、父子、君臣的三關(guān)系,而設(shè)定的由內(nèi)及外、由愛親及愛人的忠恕推衍之道的邏輯起點。誠然,這無疑是符合人的道德理性的,是正義和善良的源泉和依據(jù)。注重家庭的和諧(齊家)是“先王”治理好國家、使社會保持安定和諧的基礎(chǔ)。這種以一種天然力量來維護社會和諧的思路在今天仍有積極意義。畢竟,淳樸而深厚的親情依然是人類值得尊敬的,需要保護的,體現(xiàn)著人類本性的親密關(guān)系?！墩撜Z·學(xué)而》說:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本輿?！边@正可作“教民始于孝弟”的注腳。

(二)教化的內(nèi)容

儒家教化的內(nèi)容即是《六德》中“奠德”的“六藝”。在教化過程中,儒家反對那種只“教其政,不教其人”的作法,因為“夫生而有職事者,教其政,不教其人,政弗行矣”[1];突出“教人”之于“教政”的優(yōu)先地位,即執(zhí)政之德優(yōu)先執(zhí)政之才。在《論語·先進》中,孔子也有類似之言:“先進于禮樂,野人也;后進于禮樂,君子也;如用之,吾從先進”,它反映的是世卿世祿的任官之制被打破后,執(zhí)政者任人唯賢的超人膽識和真知卓見?！蹲鸬铝x》說:“教以禮,則民果以勁;教以樂,則民弗德爭將;教以辯說,則民藝□長貴以忘;教以藝,則民野以爭;教以技,則民少以吝;教以言,則民之于以寡信;教以事,則民力嗇以湎利;教以權(quán)謀,則民淫昏,遠禮無親仁。先之以德,則民進善焉?！苯袒瘍?nèi)容的選擇之于人之德行良善與否的關(guān)系如此密切,為政設(shè)教能不慎乎?

(三)教化的方式

《尊德義》說:“率民向方者,唯德可。德之流,速乎置郵而傳命?！抡?莫大乎禮樂。故為政者,或論之,或養(yǎng)之,或由中出,或設(shè)之外。論隸其類焉?！薄奥拭裣蚍健蔽ㄓ小盀檎缘隆?如此才能“速乎置郵而傳命”,這對統(tǒng)治者提出了相當(dāng)?shù)囊?要他們做到“或論之,或養(yǎng)之,或由中出,或設(shè)之于外”,對此我們嘗試做一說明。

“論之”,即如戰(zhàn)國齊威王、齊宣王之于稷下學(xué)宮那樣,要求統(tǒng)治者創(chuàng)設(shè)一種崇德的氛圍、情景。

“養(yǎng)之”,即“君子慎其獨,致其情”“養(yǎng)其心”。要統(tǒng)治者如后起孟子所講的“盡心”之法,養(yǎng)已之良善之性,“浩然之氣”。

“由中出”,是要求統(tǒng)治者在“道”的引導(dǎo)下,生德于中,并流化于外。

“設(shè)于外”,即以圣人所生之道,設(shè)為制度,定為規(guī)范。如《五行》《六德》那樣,要統(tǒng)治者以之來規(guī)范社會,引導(dǎo)萬民。這是一個層層深入逐步提高的過程。在此,儒家針對為政者的不同情況而設(shè)定不同的要求,體現(xiàn)其學(xué)說的原則性、靈活性的統(tǒng)一;同時也看到政教合一、君師同道治世傳統(tǒng)的理論依據(jù)的完美呈現(xiàn)。這在《緇衣》、《唐虞之道》、《成之聞之》諸篇表現(xiàn)得更為突出。

(四)教化的目的

《唐虞之道》曰:“夫圣人上事天,教民有尊也;下事地,教民有親也;時事山川,教民有敬也;親事族廟,教民孝也;大教之中,天子親齒,教民弟也;先圣與后圣考,后而甄先,教民大順之道也?！薄敖堂翊箜槨钡莱鼋袒谋局妓凇＿@個“順”應(yīng)包含兩個層面:一是使君臣、父子、夫婦上下和諧、各得其位的“順”——這是就社會整體層面來說的,這與“六德”設(shè)置的目的是一致的;二是使個體自我的“心”與“性”、“物”、“情”諸關(guān)系和諧、融洽的“順”——這是就個體修身層面來說的,這與“五行”設(shè)置的目的是一致的。因此,知“人道”,“明人倫”,便可為君,這是個體自我、個體與社會和諧的要訣所在,以致人說中國是倫理的國度,道德的國度,超級感情大國,一點也不為過。

圣人依人性立“五行”,依人倫設(shè)“六德”,創(chuàng)禮樂,制刑法,使整個社會上下有序,內(nèi)外有規(guī),靜動有制。社會呈現(xiàn)的將是“未刑而民畏”、“未教而民恒”的歡欣和合狀態(tài)。這正是儒家“安人”、“安天下”的救世理想在其理論上的完美呈現(xiàn)。然而,這看似那么系統(tǒng)完整的理論,也只不過是先人的一廂情愿罷了。在諸侯紛爭、專制趨強的戰(zhàn)國時代,它并沒有合適生存的土壤,在儒家定為一尊后的封建統(tǒng)治實踐中,儒家注重從人性本身出發(fā)立道設(shè)教、理政化民的思路對整個古代社會產(chǎn)生了巨大影響,成為人們和諧人心、和諧社會的不竭思想源泉和動力,對我們今天的和諧社會建設(shè)仍有積極意義。

[1] 荊門市博物館.郭店楚墓竹簡[M].北京:文物出版社,1998.

From Humanity Com e from Fate of Guo Dian Confucius Bamboo Slips

WU L i-ming
(North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Pow er,Zhengzhou450001,China)

The Theoretic foundation of The educational Ideology of Confucius based on the thoughtful Apprehend about Humanity,such Theory is a social system Doctrine which the Confucius pay attention to Root,The Theory claim that Education should harmonious with Solon,the ethies and Penalty should be used at the same time in the running of government.Its not only the difficulty of theory contriving,but also the difficulty of social practice.The Confucius had provided us such genius Treasures thousand years ago.

Humanity;GuoDian confucius bamboo slip s;Educational ideology

K231.04

A

1008—4444(2010)01—0075—03

2009-12-04

河南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題《郭店儒簡教育思想研究》[2009-JKGHAG-0404]前期成果之一。

吳禮明(1981—),男,河南洛陽人,華北水利水電學(xué)院教師。

(責(zé)任編輯:劉 明)