毛澤東教育倫理思想的基本觀點

黃友威李曉衡

（南華大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖南 衡陽 421001）

毛澤東不僅是偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，而且也是一位杰出的教育家。他繼承和發(fā)展了馬克思主義教育理論，逐步形成了一整套教育倫理思想體系，成為毛澤東思想的重要組成部分，是指導(dǎo)我國教育實踐及教育倫理建設(shè)的理論基礎(chǔ)和強(qiáng)大的思想武器。

一革命教育觀

通過教育改造人心改造思想進(jìn)而改造社會是毛澤東一生的理想和追求。因此，教育為無產(chǎn)階級革命服務(wù)，是毛澤東教育倫理思想的核心內(nèi)容。在各個不同的革命和建設(shè)時期，毛澤東都提出過教育應(yīng)適應(yīng)當(dāng)時的歷史環(huán)境需要，為無產(chǎn)階級革命服務(wù)的具體內(nèi)容。

教育是革命事業(yè)的重要組成部分。提高工農(nóng)群眾的階級覺悟和文化水平需要教育，培養(yǎng)革命干部需要教育，傳播馬克思列寧主義理論需要教育，所以毛澤東和黨的其他早期領(lǐng)導(dǎo)人開始革命活動時，多親自從事教育活動，親自到各類學(xué)校授課。毛澤東同志在中國共產(chǎn)黨成立后至第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期間，深入工農(nóng)群眾從事工農(nóng)補(bǔ)習(xí)教育活動，創(chuàng)辦自修大學(xué)，還為培養(yǎng)農(nóng)運干部創(chuàng)辦農(nóng)民運動講習(xí)所，親自講課，把革命活動與教育活動結(jié)合在一起。毛澤東在早期的教育活動 中，為中國新民主主義教育作了一些開拓性的工作，在一定程度上提高了工農(nóng)群眾的文化水平和思想覺悟，促進(jìn)了工農(nóng)革命運動的發(fā)展；為中國革命培養(yǎng)了一批領(lǐng)導(dǎo)干部。

國民革命時期，如何動員廣大群眾參加紅軍是當(dāng)時的一項重要任務(wù)。毛澤東教育我們的黨員，做好發(fā)動工作，動員群眾參加革命、投身革命，要注重關(guān)心群眾生活、注意講究工作方法。他具體舉了當(dāng)時發(fā)動工作做得好的長崗鄉(xiāng)政府作的兩件實事。在該鄉(xiāng)有一個貧苦農(nóng)民被火燒掉了一間半房子，鄉(xiāng)政府馬上發(fā)動、組織群眾捐錢幫助他建房。有三個人沒有飯吃，鄉(xiāng)政府就發(fā)動群眾捐錢幫助他?！?】他強(qiáng)調(diào)要真正關(guān)心群眾，關(guān)心群眾的柴米油鹽，關(guān)心他們現(xiàn)實的各種需要問題，這樣群眾才會擁護(hù)革命，真心實意投身革命。

在抗戰(zhàn)時期，毛澤東強(qiáng)調(diào)，對于在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)該以實踐為中心，確立以研究中國革命和建設(shè)的實際問題為中心，以馬克思列寧主義為方法。毛澤東同志1942年在中共中央黨校開學(xué)典禮上發(fā)表演說，他指出，“我們的學(xué)風(fēng)還有些不正的地方，我們的黨風(fēng)還有些不正的地方，我們的文風(fēng)也有些不正的地方”。要“反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng)，這就是我們的任務(wù)”。【2】

1949年，在革命即將取得全國勝利之時，黨的七屆二中全會決定干部要學(xué)習(xí)十二本馬列著作，并由毛澤東書題“干部必讀”作為書名，在一個較長的時期內(nèi)，一直是干部學(xué)習(xí)馬列主義的基本教材。毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列著作，而且更重視在實踐中運用和發(fā)展馬克思列寧主義，重視理論和實踐的統(tǒng)一，反對死讀馬列的書本，教條式的生搬硬套，反對抽象的無目的地研究馬列主義。

二大眾教育觀

偉大導(dǎo)師列寧早就指出，“貧農(nóng)特別吃沒有文化的虧，特別需要受教育。”毛澤東所信奉的教育觀念是堅持教育為人民服務(wù)、首先為工農(nóng)服務(wù)，堅持辦學(xué)的群眾路線，普及大眾教育。毛澤東指出，我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的，有文化的勞動者。這是毛澤東教育倫理思想的核心。

（一）從教育救國到提出受教育的權(quán)利理論

工農(nóng)群眾的教育問題，一直放在毛澤東的心里。青年時期，毛澤東積極投身平民教育活動。他既擔(dān)任過小學(xué)教師和校長，又創(chuàng)辦過工人夜校、湖南自修大學(xué)、農(nóng)民夜校。1919年，毛澤東利用當(dāng)時湖南某些文學(xué)人士所辦的“船山學(xué)社”的地址和每月四百元的經(jīng)費，創(chuàng)辦了“自修大學(xué)”，對廣大有志升學(xué)但無錢上學(xué)的青年不收學(xué)費。他反對教育被有產(chǎn)者所壟斷，認(rèn)為“文化普及于平民?！薄?】

1927年，毛澤東在湖南考察32天之后，寫下了影響廣泛的《湖南農(nóng)民運動考察報告》，該報告中列舉了14件大事，其中第十二件大事就是“文化運動”。毛澤東指出：“中國歷來只有地主有文化，農(nóng)民沒有文化……中國有百分之九十未受教育的人民，這里面最大多數(shù)是農(nóng)民。農(nóng)村里地主勢力一倒，農(nóng)民的文化運動便開始了?！薄?】農(nóng)民們開始自己辦“夜學(xué)”，學(xué)習(xí)文化知識。這時期，他認(rèn)識到了農(nóng)民能不能受教育，關(guān)鍵在于有沒有政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，農(nóng)民只有有了自己的政權(quán)，然后才可能有受教育的權(quán)利。如若不然，“空喚普及教育，喚來喚去，還是一句空話?！薄?】毛澤東從開始推崇教育救國到后來抓教育的根本問題，提出受教育的權(quán)利理論，體現(xiàn)出他革命性的教育思想。毛澤東認(rèn)為：“一定的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的集中表現(xiàn)?！盵4]

（二）堅持辦學(xué)的群眾路線，保障工農(nóng)大眾受教育

1934年，蘇維埃政權(quán)在瑞金建立的時候，毛澤東指出：“蘇維埃文化教育的總方針在什么地方呢?在于以共產(chǎn)主義的精神教育廣大的勞苦大眾，……在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人?！?/p>

從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，這一路的發(fā)展使毛澤東對教育為人民服務(wù)有了系統(tǒng)的認(rèn)識和深入的思考看，逐漸的，在毛澤東一系列的講話和著作中，他從理論的高度闡述了為人民辦教育的思想。1940年1月，他指出，新民主主義文化教育， “它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化” 。1945年4月，在《論聯(lián)合政府》一文中，他又進(jìn)一步指出：“農(nóng)民——這是現(xiàn)階段中國文化運動的主要對象。所謂掃除文盲，所謂普及教育，所謂大眾文藝，所謂國民衛(wèi)生，離開了三億六千萬農(nóng)民，豈非大半成了空話?” 在此，毛澤東強(qiáng)調(diào)了普及群眾教育的重要性。

解放戰(zhàn)爭勝利以后，毛澤東在他草擬的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中寫到：要“有計劃有步驟地實行普及教育”。1950年，毛澤東為當(dāng)時的第一個全國性的教育刊物——《人民教育》題詞：“恢復(fù)和發(fā)展人民教育是當(dāng)前重要任務(wù)之一?！?1954年《中華人民共和國憲法》從法律上明確了公民的受教育權(quán)利—— “中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利。國家設(shè)立并逐步擴(kuò)大各種學(xué)校和其他文化教育機(jī)關(guān)，以保證公民享受這種權(quán)利”。

這樣，以工農(nóng)為主體的各類教育得到蓬勃發(fā)展。到1981年底，人口文盲率由解放前的80%下降到22.3%，數(shù)以億計的有社會主義覺悟的有文化的勞動者得以造就。[5]

三全面發(fā)展觀

在馬克思、恩格斯、列寧的著作中，人的全面發(fā)展的基本含義是指個人的體力和智力在生產(chǎn)過程中得到多方面的、充分的和自由的發(fā)展。毛澤東繼承并發(fā)展了馬克思主義者關(guān)于人的全面發(fā)展理論，提出教育應(yīng)該使受育者在德、智、體等方面全面發(fā)展，以培養(yǎng)又紅又專、德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x合格勞動者為目標(biāo)，這是毛澤東教育倫理思想的歸宿。

毛澤東同志一貫主張“三育并重”，德、智、體全面發(fā)展。他認(rèn)為，通過課堂學(xué)習(xí)文化知識，可以教育學(xué)生讓學(xué)生學(xué)到知識技能，使智力得到發(fā)展；通過老師及長輩的言傳身教，可以加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，使品德得以提升；通過體育鍛煉，可以強(qiáng)身健體，增強(qiáng)體質(zhì)。毛澤東認(rèn)為，德、智、體三方面，就其本質(zhì)來說是辯證統(tǒng)一的、是互輔互成、不可分割的整體，這就是“三育并重”的教育思想，它為新中國成后提出“德、智、體”全面發(fā)展的教育方針提供了理論基礎(chǔ)。

毛澤東同志對舊中國造成的腦、體勞動之間的對立深惡痛絕，他十分重視人的全面發(fā)展，致力于培養(yǎng)又紅又專的社會主義建設(shè)者和接班人。新中國成立后，毛澤東提倡“勞動人民知識化，知識分子勞動化”，要求勞動者參加文化補(bǔ)習(xí)，掃除文盲；1953年，毛澤東要求廣大青年同志要做到“身體好、學(xué)習(xí)好、工作好”。1957年，毛澤東更是明確指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的，有文化的勞動者?！?/p>

（一）德

德主要指道德品質(zhì)。毛澤東認(rèn)為：“沒有正確的政治觀點,就等于沒有靈魂。”因此，毛澤東歷來都重視人才培養(yǎng)的政治方向和政治素質(zhì)問題，始終強(qiáng)調(diào)把德育工作放在十分突出的地位。

（二）智

毛澤東十分重視學(xué)生的智育發(fā)展。列寧有一個著名的論斷——“在一個文盲充斥的國家內(nèi)，是建成不了共產(chǎn)主義社會的”。毛澤東深表贊同并以此告誡新中國成立后的全體黨員。他指出，新中國剛剛成立，百廢待興，需要人才，需要技術(shù)，需要各行各業(yè)的人才隊伍。這些隊伍從哪里來，主要還是要靠自己培養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)“智”和“德”同樣重要，“智”是培養(yǎng)造就人才的重要內(nèi)容。通過課堂教學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識，掌握必要的專業(yè)技能，同時學(xué)會分析和解決問題。堅持紅與專、政治與業(yè)務(wù)并重，造成工人階級知識分子的新部隊。

（三）體

對于體育，毛澤東也非常重視，毛澤東認(rèn)為要，“文明其精神，野蠻其體魄。”“體”是基礎(chǔ)，是全面發(fā)展的人的物質(zhì)前提，是人的智力和道德發(fā)展不可缺少的條件。

毛澤東提出的德、智、體全面發(fā)展的思想對我們建設(shè)中國特色社會主義教育事業(yè)提供了有益啟示，對我們在新的歷史時期把握人才標(biāo)準(zhǔn)仍具有重要價值。時至今日，德智體的評價標(biāo)準(zhǔn)仍然有其旺盛的生命力，無論是中小學(xué)學(xué)生評選優(yōu)秀學(xué)生，還是教育、行政機(jī)關(guān)選拔人員、考核干部職工，德智體的標(biāo)準(zhǔn)依舊。

四尊師重教觀

教師被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說，“要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人?！?偉大的發(fā)明家愛迪生說，“教育之于心靈，猶如雕刻之于大理石”。可見，教師在學(xué)生的成長和成才中起到了多么重要的作用。大理石雕刻的美丑程度，完全取決于教師教育的程度。所以，在一定程度上說，能否培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者和受教育中，關(guān)鍵在教師。毛澤東深刻認(rèn)識到了這一點，他十分重視教師的工作，勉勵教育工作者忠誠黨的教育事業(yè)，為培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人而努力。

（一）德為人先的教師觀

學(xué)高為師，身正為范，教書育人，教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為示范。學(xué)高為師，身正為范，教書育人，教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為示范。

愛爾蘭詩人葉芝曾說，教育不是注滿一桶水，而且點燃一把火。如果教育者不能把握正確的方向，那所點燃的“一把火”就不知道會燃燒到什么地方，是為社會主義事業(yè)添磚加瓦還是適得其反，反而破壞了社會主義事業(yè)的前進(jìn)步伐。所以，教育者的品德修養(yǎng)是至關(guān)重要的，必須強(qiáng)調(diào)教師隊伍的思想道德建設(shè)。為此，毛澤東明確要求教育工作者要忠誠黨的教育事業(yè)，堅持正確的政治方向，要有高度的責(zé)任感。

當(dāng)然，除了品德修養(yǎng)以外，教師的知識儲備也是必要的。我們常說，要教給學(xué)生一碗水，自己（教師）必須有一桶水。

（二）互幫互學(xué)的師生觀

教師和學(xué)生之間，并不是單純的“教”和“學(xué)”的關(guān)系。古人早就言：三人行，必有我?guī)煛Ｔ诮處熀蛯W(xué)生之間，重要的、占主導(dǎo)地位的是教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”，但教師也不是全能全才的，對于不知道、不清楚的地方，教師也可以向?qū)W生學(xué)習(xí)。這一點，毛澤東早就告誡過教育工作者。他說，“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生”、“官教兵、兵教官”。他強(qiáng)調(diào)，教師和學(xué)生是相對的，并不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教師也應(yīng)該虛心向自己的教育對象學(xué)習(xí)，互幫互學(xué)、互教互學(xué)。

另外，毛澤東也非常注重學(xué)生在教學(xué)活動中主體性的發(fā)揮。強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動中，其主體應(yīng)該是學(xué)生，學(xué)生不是被動的接受知識的傳播，好的教學(xué)過程應(yīng)該是在教師的主導(dǎo)下，通過學(xué)生主體地位的發(fā)揮，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、能動性，來使學(xué)生學(xué)好知識和本領(lǐng)。

五終身學(xué)習(xí)觀

讀書決定一個人的修養(yǎng)和品位，也決定一個民族的素質(zhì)，影響一個國家的走向。一代偉人毛澤東，不僅是偉大的革命家、思想家，也是20世紀(jì)人類發(fā)展史上的一位倡導(dǎo)與親身實踐終身讀書學(xué)習(xí)理論的楷模。毛澤東的一生是終身學(xué)習(xí)的一生，無論作為青年學(xué)子,還是黨和國家的領(lǐng)袖,他的讀書學(xué)習(xí)實踐總是他生活的重要組成部分。但是毛澤東反對單純?yōu)榱俗x書而讀書，他認(rèn)為學(xué)習(xí)目的在于經(jīng)世致用。

毛澤東早在20世紀(jì)初就站在時代的高度，歷史的高度，高屋建瓴、身體力行地倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的理念。以其一生的終身讀書學(xué)習(xí)精神和革命實踐為后人樹立了終身讀書學(xué)習(xí)的光輝楷模和典范。

五四時期，毛澤東傳播馬克思主義，參與中國共產(chǎn)黨籌建，就在于他對各種理論思潮做了認(rèn)真到比較，從而選擇和確立了自己的信仰，并為之獻(xiàn)身。毛澤東的選擇和信仰的確立，在于他早年閱讀了大量的傳統(tǒng)文史典籍，近代以來介紹西方的著作，新文化運動開始后，國內(nèi)學(xué)者傳播新思潮方面的書，以及《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義書籍。

大革命和土地革命時期，毛澤東作為宣傳家和實踐家，感到精神非?！梆嚳省?，其讀書主要是為了實踐的需要。特別是大革命失敗后，主要在偏遠(yuǎn)農(nóng)村開辟根據(jù)地，開展軍事斗爭，環(huán)境變了，常常是無書可讀，很苦悶。于是，他給當(dāng)時上海的黨中央寫信說，無論如何給他搞一些書，還開了一批書單，說“我知識饑荒到十分”，“我們望得到書報如饑如渴，務(wù)請勿以小事棄置”。

延安時期，是毛澤東的讀書的一個高峰期。毛澤東同志說：“一天不讀是缺點，三天不讀是錯誤”。他還曾這樣袒露自己的胸懷：“我一生最大的愛好是讀書，飯可一日不吃，覺可一日不睡，書不可一日不讀?！?938年8月22日，毛澤東在中央黨校的講話中說：“你學(xué)到一百歲，人家替你做壽，你還是不可能說‘我已經(jīng)學(xué)完了’，因為你再活一天，就能再學(xué)一天。你死了，你還是沒有學(xué)完，而由你的兒子、孫子、孫子的兒子、孫子的孫子再學(xué)下去?！痹谘影矔r，他還說過一句話：“年老的也要學(xué)習(xí)，我如果再過十年死了，那么就要學(xué)九年零三百五十九天”。

新中國成立后，毛澤東讀書更多更雜。據(jù)統(tǒng)計，毛澤東的閱讀范圍涉及馬克思主義、哲學(xué)、自然科學(xué)、社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、文學(xué)、書法、報紙雜志、叢書工具書共11大類。1975年，毛澤東已82歲了，身患眼疾，不能看書，還專門請一位大學(xué)老師給他讀書。文獻(xiàn)記載，在他逝世的前一天，還在看書看文件。毛澤東逝世后，保存在他菊香書屋的書，有九萬多冊，其中有不少書籍留下他的批注和圈畫。縱觀毛澤東的一生，從少年、青年到老年、到逝世，是終身學(xué)習(xí)的一生。正是毛澤東的不斷讀書，認(rèn)真思考、鉆研和實踐，使毛澤東成為偉大的革命家、戰(zhàn)略家和理論家。

[1]毛澤東.毛澤東選集(第一卷)[M].長沙:湖南出版社,1991.

[2]毛澤東.毛澤東選集(第三卷)[M],長沙:湖南出版社,1991.

[3]馮潔.毛澤東教育思想研究[M].武漢:湖北教育出版社,1994.

[4]毛澤東.毛澤東選集(第五卷)[M].北京:人民出版社,1977.

[5]李佳圣.論毛澤東教育思想的“四個面向”[J].社科縱橫,2009,(9).