涂爾干社會(huì)分層理論探析

謝泉峰， 彭友良

(長(zhǎng)沙民政學(xué)院 民政系 湖南 長(zhǎng)沙 410004)

涂爾干社會(huì)分層理論探析

謝泉峰， 彭友良

(長(zhǎng)沙民政學(xué)院 民政系 湖南 長(zhǎng)沙 410004)

埃米爾·涂爾干是社會(huì)學(xué)奠基人之一。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象不能用主觀去理解，也不能用常識(shí)去推理，而只能通過社會(huì)去解釋。他將不平等納入社會(huì)整體結(jié)構(gòu)之中，從社會(huì)系統(tǒng)功能需要的角度闡述了他的社會(huì)分層理論。

涂爾干； 社會(huì)分層； 不平等

1 涂爾干社會(huì)分層的理論基礎(chǔ)和理論體系

涂爾干是實(shí)證主義者，是與卡爾·馬克思和馬克斯·韋伯被譽(yù)為社會(huì)學(xué)的三大奠基人。在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》一書中，他曾明確說道，“社會(huì)現(xiàn)象不能用主觀去理解，也不能用常識(shí)去推理，而只能通過社會(huì)去解釋”[1]4-5，因此，關(guān)于社會(huì)分層現(xiàn)象，涂爾干認(rèn)為，其出現(xiàn)有必然性和某種內(nèi)在的規(guī)律，而作為社會(huì)學(xué)學(xué)者，就應(yīng)該將它作為一種外在物，去研究它與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的客觀關(guān)系。同時(shí)，由于特定的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)是在特定社會(huì)的整體宏觀結(jié)構(gòu)下出現(xiàn)的，那么在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，社會(huì)分層必然也有著特定形式，它的出現(xiàn)不僅有其合理性，甚至彼此之間還存在一種普遍的因果律，可以證實(shí)或推導(dǎo)。這是涂爾干社會(huì)分層思想的理論基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來，涂爾干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和整合，所以他從不有意識(shí)地去研究社會(huì)沖突，他似乎也沒有特別關(guān)注因?yàn)閯趧?dòng)分工而引發(fā)的社會(huì)分離的可能性。單從表面上看，涂爾干眼中似乎不存在馬克思視野中的社會(huì)階級(jí)，而只是有職業(yè)的分化和分工，但是，涂爾干卻在他的著作中多次談到了由于社會(huì)分工帶來的社會(huì)不平等，并且在《社會(huì)分工論》一書中，他還暗示了：隨著社會(huì)由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)化，社會(huì)不平等也將走向社會(huì)平等。這樣一來，在19世紀(jì)的思想家中，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的層級(jí)發(fā)展趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)的就不僅僅是馬克思了，涂爾干也在思考這樣一個(gè)問題，并在隱晦的字里行間給出了一種完全不同于馬克思的看法。

綜上，涂爾干是通過將不平等納入社會(huì)整體結(jié)構(gòu)之中，從社會(huì)系統(tǒng)功能需要的角度來闡述他的社會(huì)分層理論的。

2 涂爾干的社會(huì)分層理論內(nèi)容

涂爾干的社會(huì)分層理論可以從三個(gè)方面來闡述。

2.1關(guān)于社會(huì)分層產(chǎn)生的原因

涂爾干認(rèn)為社會(huì)出現(xiàn)分層現(xiàn)象是與機(jī)械團(tuán)結(jié)有關(guān)系的。在《社會(huì)分工論》中，涂爾干講到在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)里，由于個(gè)人之間分化程度不高，人與人之間的聯(lián)系難以緊密，所以共同的價(jià)值觀顯得對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)而言尤為重要，必須以權(quán)力來維系[2]62。

社會(huì)分層的開始在涂爾干看來是源自宗教的。他發(fā)現(xiàn)，宗教將各種東西區(qū)分為“世俗的”和“神圣的”兩類。在《宗教生活的基本形式》一書中，涂爾干說道：“一個(gè)社會(huì)能夠通過它自身對(duì)人類的影響，使他們產(chǎn)生一種神的感覺，因?yàn)樯鐣?huì)是屬于它的成員的，就像神屬于它的信徒一樣。事實(shí)上，神首先是人類從某些方面為自己描繪的一種高于自己的東西，人類相信自己從屬于這種東西?！彼?，涂爾干也許會(huì)說：每一個(gè)社會(huì)都是制造神的機(jī)器[3]237-239。

在神被制造出來之后，一切事物也就進(jìn)行了自然的分化。首先是在圖騰崇拜后“圣物”出現(xiàn)，它包括作為圖騰本身的植物或動(dòng)物，然后是畫有圖騰的物件，甚至于一些個(gè)人也成了圣物。總之，全體社會(huì)被分為兩個(gè)基本大類：一類是世俗的東西；另一類是或多或少有條不紊地組織起來的整個(gè)圣物世界。

基于上式進(jìn)行計(jì)算后，可得到待辨識(shí)系數(shù)a和灰色輸入?yún)?shù)b的具體數(shù)值，將其代入式(8)后得到p步前項(xiàng)的預(yù)測(cè)值。對(duì)x′(1)(n+p)進(jìn)行累減生成，再進(jìn)行對(duì)數(shù)映射，即可求得豎井掘進(jìn)機(jī)p個(gè)進(jìn)程后的偏移預(yù)測(cè)值。

一些與“圣物”聯(lián)系在一起，乃至最后自己也成為“圣物”的個(gè)人正代表著他所處的整個(gè)社會(huì)的集體意識(shí)，而這些個(gè)人也就成了神的代表，他被賦予神圣的權(quán)力以維護(hù)社會(huì)的機(jī)械團(tuán)結(jié)。

涂爾干在《孟德斯鳩與盧梭——社會(huì)學(xué)先驅(qū)》中說道：“社會(huì)的發(fā)展帶來了人為的不平等……這些不平等主要來源于被當(dāng)作遺產(chǎn)的社會(huì)習(xí)俗?！黄降鹊陌l(fā)展受到了社會(huì)進(jìn)化的激勵(lì)，‘通過財(cái)產(chǎn)和法律的建立，不平等變得越來越穩(wěn)固，越來越合法’。”他繼續(xù)補(bǔ)充說道：“如果社會(huì)把占有權(quán)奉為圭臬，而沒有使其服從任何規(guī)則，那么在絕大多數(shù)情況下，它只能把不平等看作神圣。”[4]78

所以，在涂爾干看來，社會(huì)分層是特定社會(huì)下的產(chǎn)物。由于維護(hù)一個(gè)國(guó)家最高的力量是道德和宗教，所以一個(gè)社會(huì)中最高的管理者也同時(shí)就成了道德和神的象征。這是在社會(huì)分化程度不高的條件下維護(hù)社會(huì)生存所必須的職業(yè)分工方式。

2.2關(guān)于層級(jí)關(guān)系的論述

從上面的分析，我們可以看出，涂爾干對(duì)社會(huì)分層的看法更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)其必然性與合理性，因此在層級(jí)關(guān)系的探討上，他采取了一種與馬克思和韋伯截然不同的視角。

在馬克思那里，人類社會(huì)一旦有了私有制，階級(jí)就產(chǎn)生了，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的矛盾和沖突成了貫穿人類社會(huì)發(fā)展的主線，兩大階級(jí)是壓迫者和被壓迫者之間的關(guān)系，而它們之間的斗爭(zhēng)——階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。在韋伯那里，分層在任何社會(huì)都是存在的，無論用什么標(biāo)準(zhǔn)和尺度來劃分，層與層之間都處于一種相互競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，雖然，競(jìng)爭(zhēng)有可能激化，但在大部分情況下，它們僅僅是為了獲得市場(chǎng)資源而進(jìn)行角逐而已。涂爾干所談到不平等卻是在社會(huì)結(jié)構(gòu)框架下產(chǎn)生。

涂爾干在談到機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)時(shí)也用他個(gè)人的視角觀察馬克思所說的階級(jí)壓迫的問題。但涂爾干卻將這種不平等狀態(tài)理解為一種維護(hù)機(jī)械團(tuán)結(jié)所必須的正常狀態(tài)。馬克思認(rèn)為上層階級(jí)對(duì)下層階級(jí)是赤裸裸的剝削和壓迫關(guān)系，社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；而涂爾干卻認(rèn)為，在社會(huì)分工不夠細(xì)致的整體結(jié)構(gòu)中，壓制法能夠維護(hù)機(jī)械團(tuán)結(jié)。

涂爾干的看法與韋伯顯然也是有差異的。韋伯將不同層級(jí)視作是一種在市場(chǎng)爭(zhēng)奪資源時(shí)競(jìng)爭(zhēng)力上的差異，涂爾干卻把它從屬于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。在涂爾干看來，某些人之所以在社會(huì)的上層，是因?yàn)橐a(chǎn)生人類社會(huì)，就必須要有一個(gè)最基本的分工，必須要有一小部分人分離出來，以維護(hù)社會(huì)整體團(tuán)結(jié)的需要，他們是社會(huì)整體的代表，從而也就成為了人們想象中的“神”。

這樣一來，涂爾干就盡可能地避免了談及機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)中關(guān)于矛盾、競(jìng)爭(zhēng)等類似的概念，取而代之的是，只要人類還處于機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)之中，為了維系社會(huì)整體不至于分裂，不平等必然要產(chǎn)生：“神圣”的上層代表著集體的共同意識(shí)，維護(hù)著社會(huì)整體的團(tuán)結(jié)；而“世俗”的下層則參與到日常的生產(chǎn)勞動(dòng)之中，被上層所治理。這種簡(jiǎn)單的分工有著維護(hù)機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)存在的正面功能。

2.3社會(huì)變遷條件下的層級(jí)變化

當(dāng)然，涂爾干并不認(rèn)為社會(huì)分層會(huì)始終存在。在涂爾干的理論框架中，社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)程度取決于社會(huì)在自然條件下分化的狀況。

他論述道：“一旦勞動(dòng)產(chǎn)生分化，社會(huì)就會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，群體的各個(gè)部分都具有了各自的功能，相互已經(jīng)難以分割。……因此，以前常常發(fā)生的巧取豪奪的事情，今天很難再發(fā)生了，也很難再成行了”，其原因在于“勞動(dòng)越分化，每個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)所包含的不同成分就越少。……與此同時(shí)，每一種業(yè)務(wù)都顯得更加重要，因?yàn)樗谡w中代表了更大的份額，所以它所產(chǎn)生的社會(huì)影響也越來越大”[2]111。也就是說，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入有機(jī)團(tuán)結(jié)的狀態(tài)之后，人與人之間的聯(lián)系更加緊密，職業(yè)和個(gè)人更不可替代，為了維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)，社會(huì)平等必然會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

然而，要使社會(huì)發(fā)生這樣一個(gè)大的變化，有些條件是必須的。這就是社會(huì)結(jié)構(gòu)由原來的機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變成有機(jī)團(tuán)結(jié)，社會(huì)整體意識(shí)也同時(shí)發(fā)生變化。

涂爾干并不認(rèn)為盧梭所說的純粹的社會(huì)公約能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的平等，他認(rèn)為在公約的背后有社會(huì)集體意識(shí)的作用[3]219，他明白的說道：“如果平等變成了一項(xiàng)權(quán)利，……本質(zhì)而言，是共同體使然。這并不是因?yàn)橛辛诉@三項(xiàng)規(guī)則，而是因?yàn)樗鼈兎从沉似毡橐庵?，根?jù)這些規(guī)則得到的財(cái)產(chǎn)平等分配才是公正的，所以，這樣確立起來的體系必須得到尊重。這樣一來，‘這個(gè)基本契約用道德和合法的平等，代替了自然可能在人們之間造成的身體的不平等’。”[4]92所以社會(huì)集體和普遍意識(shí)的變化，是社會(huì)分層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的重要條件。

涂爾干在《社會(huì)分工論》中說出了他的理由：“有了規(guī)范還不夠，因?yàn)橐?guī)范有時(shí)候也會(huì)成為弊害的根源。階級(jí)斗爭(zhēng)就是這種情形?！盵1]333由于在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)中，各部分功能聯(lián)系緊密，矛盾和沖突會(huì)移動(dòng)平衡的支點(diǎn)，從而最終會(huì)形成公平的契約。這便成了涂爾干認(rèn)為社會(huì)平等能夠?qū)崿F(xiàn)的原因。它會(huì)是社會(huì)由機(jī)械團(tuán)結(jié)發(fā)展到有機(jī)團(tuán)結(jié)時(shí)的必然產(chǎn)物。

3 涂爾干社會(huì)分層理論的特征

3.1社會(huì)分層狀態(tài)由社會(huì)結(jié)構(gòu)決定

無論是在對(duì)機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)還是有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)的論述中，涂爾干始終未把社會(huì)分層作為一個(gè)單獨(dú)的問題來闡述，在他看來，社會(huì)分不分層、如何分層是與社會(huì)結(jié)構(gòu)功能直接相關(guān)的，社會(huì)的組織狀態(tài)決定了社會(huì)分層的具體形態(tài)。所以，他不認(rèn)同馬克思所說的，階級(jí)斗爭(zhēng)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，他也不同意韋伯所說的，社會(huì)分層是個(gè)人在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)框架中，由于在市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)力的差異而引起，相比之下，他換了一個(gè)角度，得出了這樣的看法：社會(huì)分層是受社會(huì)整體宏觀結(jié)構(gòu)所決定，不是分層改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)分層狀態(tài)。

3.2強(qiáng)調(diào)分化的正功能

涂爾干對(duì)社會(huì)分化過程是持正面態(tài)度的。他認(rèn)為社會(huì)的分化能夠增強(qiáng)社會(huì)的適應(yīng)能力，提高生活水平，也能夠緩解矛盾沖突的產(chǎn)生。當(dāng)然，這種分化并不是無限制的。在社會(huì)分化的過程中，保證社會(huì)整體的團(tuán)結(jié)是首要的因素，社會(huì)分化程度要受社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的影響，必須要和社會(huì)團(tuán)結(jié)程度相適應(yīng)。只有在社會(huì)處于機(jī)械團(tuán)結(jié)時(shí)，出于維護(hù)整體結(jié)構(gòu)在功能上的需要，社會(huì)中“神圣”與“世俗”這樣不平等狀況才有其正面功能的。

3.3以職業(yè)作為分層的主要指標(biāo)

涂爾干對(duì)社會(huì)分工的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上是對(duì)職業(yè)分化的強(qiáng)調(diào)，他對(duì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)將達(dá)到平等的預(yù)言，很大程度上來源于他這樣的一種認(rèn)識(shí)，那就是隨著職業(yè)之間聯(lián)系的日漸緊密，職業(yè)之間只會(huì)有橫向的分工、不再分出貴賤高低的。在涂爾干的看法中，社會(huì)分層現(xiàn)象完全是職業(yè)功能造成的。當(dāng)社會(huì)組織處于機(jī)械團(tuán)結(jié)中，神圣的職業(yè)與世俗的職業(yè)實(shí)際上代表的是一種集體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)，由于集體意識(shí)要高于個(gè)人意識(shí)，因此從事這兩類職業(yè)的人之間必然是不平等的。當(dāng)社會(huì)組織處于有機(jī)團(tuán)結(jié)中時(shí)，社會(huì)整體意識(shí)將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N平等的意識(shí)，由于各職業(yè)之間聯(lián)系緊密，相互不可缺少，于是公平的契約促成了職業(yè)之間的平等，從事各職業(yè)的個(gè)人之間也就平等了。

3.4對(duì)社會(huì)分層采用一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的觀察角度

和馬克思一樣，涂爾干對(duì)社會(huì)分層也采取了一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的觀察角度，但是，涂爾干看問題的方向卻和馬克思不同。在馬克思看來，人類社會(huì)早期的“原始社會(huì)”是平等的社會(huì)，但它在生產(chǎn)力發(fā)展之后，逐漸變成了階級(jí)的社會(huì)，而且，壓迫階級(jí)與被壓迫階級(jí)之間的界限越來越明顯，斗爭(zhēng)也越來越激烈，直到人類社會(huì)在世界范圍劃分成為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大陣營(yíng)，并最終通過一場(chǎng)世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)革命來實(shí)現(xiàn)全人類的平等。涂爾干則認(rèn)為人類社會(huì)從一開始出現(xiàn)就已經(jīng)有了不平等的現(xiàn)象，機(jī)械團(tuán)結(jié)決定了人類在早期社會(huì)中會(huì)自然而然的劃分出“神圣”和“世俗”，之后，隨著人類社會(huì)從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)分化程度逐漸提高，不平等也就逐步向平等的方向轉(zhuǎn)化。涂爾干在這里采用的是一種單向的發(fā)展路徑。

[1]迪爾凱姆.社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則[M].北京：華夏出版社，1999.

[2]涂爾干.社會(huì)分工論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2000.

[3]RAYMOND ARON.社會(huì)學(xué)主要思潮[M].北京：華夏出版社，2000.

[4]涂爾干.孟德斯鳩與盧梭[M].上海：上海人民出版社，2003.

(責(zé)任編校：松仁)

AnalysisonSocialLaminationTheoryofDurkheim

XIEQuan-feng，PENGYou-liang

(Department of Civil Administration, Changsha Civil Administration Institute, Changsha, 410004, China)

Emile Durkheim is one of sociological founders,who thinks that the social phenomenon cannot use to understand subjectively, also cannot use the general knowledge to infer, but can only explain through the society. Through bringing the unequal into social overall construction, from the angle of social system function, his social lamination theories are elaborated.

Durkheim; social lamination; unequal

2010-05-27

謝泉峰(1976——)男，湖北武漢人，長(zhǎng)沙民政學(xué)院民政系助教，碩士，研究方向：社會(huì)學(xué)。

C912

A

1673-0712(2010)04-0008-03