論《車鄰》的主題

梁永斌

《車鄰》是《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》里的第一首，其詩(shī)曰:

有車鄰鄰，有馬白顛。未見(jiàn)君子，寺人之令。阪有漆，隰有栗。既見(jiàn)君子并坐鼓瑟。今者不樂(lè)，逝者其耋。阪有桑，隰有楊。既見(jiàn)君子，并坐鼓簧。今者不樂(lè)，逝者其亡?！对?shī)序》曰:“車鄰，美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮

樂(lè)侍御之好焉?！薄多嵐{》云:“君臣以閑暇燕飲相安樂(lè)也?！焙笕迤毡檎J(rèn)為本詩(shī)是反映“君臣相得”的，但也有學(xué)者認(rèn)為《車鄰》描寫(xiě)了秦君與宮女的交游，是反映秦君腐朽生活和思想的詩(shī)，如我國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)經(jīng)專家程俊英。程先生因細(xì)味“阪有漆，隰有栗”“阪有桑，隰有楊”的興句，便斷定詩(shī)人是一位女性，她說(shuō):“‘阪有漆，隰有栗’式的民歌習(xí)語(yǔ)，在《國(guó)風(fēng)》里多用來(lái)表示男女雙方的愛(ài)情。如《簡(jiǎn)兮》‘山有榛，隰有苓’、《山有扶蘇》‘山有扶蘇，隰有荷花’等都是?！惫时驹?shī)的主題并非“君臣相得”，而是與男女之情有關(guān)，并且“反映了秦君生活和思想的一個(gè)斷面”。［1］程先生認(rèn)為，“未見(jiàn)君子，寺人之令”中的“寺人”是一個(gè)鐵證，其理由是《毛傳》曰:“寺人，內(nèi)小臣也?！薄多嵐{》云:“欲見(jiàn)國(guó)君者，必先令寺人使傳告之，寺人即侍人?！薄吨芄佟?nèi)小臣》云:“掌王后之命，掌王之陰事陰令?！编嵭?“陰事，群妃御見(jiàn)之事?！薄短旃佟吩?“掌王之內(nèi)人及女宮之戒令?！背滔壬纱送瞥鲞@位“未見(jiàn)君子”者是女性，既然“未見(jiàn)君子”者是女性，則詩(shī)的主題絕不是“君臣相得”。［2］

那么，我們來(lái)看看《國(guó)風(fēng)》中“阪有漆，隰有栗”式興句所表達(dá)的興喻意義:

(1)山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮!《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》

(2)山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。山有橋松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》

(3)山有苞櫟，隰有六駁。未見(jiàn)君子，憂心靡樂(lè)。如何如何?忘我實(shí)多!山有苞棣，隰有樹(shù)檖。未見(jiàn)君子，憂心如醉。如何如何?忘我實(shí)多!《秦風(fēng)·晨風(fēng)》

(4)山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟?且以喜樂(lè)，且以永日。宛其死矣，他人入室?！短骑L(fēng)·山有樞》

以上例句中，(1)(2)(3)實(shí)與男女之情有關(guān)，對(duì)于“阪有漆，隰有栗”式興句，如果將它看作是男女之情的

一種隱語(yǔ)，這是有道理的，但不能以一概而論。如例(4)《山有樞》是一首諷刺守財(cái)奴、宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的詩(shī)。其中“山有樞，隰有榆”、“山有栲，隰有杻”、“山有漆，隰有栗”是以山隰有木材不知自用只供他人用興守財(cái)奴有財(cái)寶不知享用，等他死了卻供別人享受，實(shí)與男女之情無(wú)關(guān)。由此我們肯定“阪有漆，隰有栗”式興句并非只是用來(lái)表示男女之情，而是要根據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)推斷它的起興之意。

其次，由于《毛傳》、《鄭箋》、《周官內(nèi)小臣》及《寺人》等對(duì)“寺人”的解釋幾乎近似于“掌王后之命，掌王之陰事陰令(陰事，群妃御見(jiàn)之事)”?！罢仆踔畠?nèi)人及女宮之戒令”。于是，程先生便認(rèn)為“寺人”便是“掌王之內(nèi)人及女宮之戒令”的專與婦女打交道的官，從而推導(dǎo)出“未見(jiàn)君子”者是女性，其實(shí)不然，以下是我們對(duì)于“寺人”的考察。

《天官·序官》云:“內(nèi)小臣，奄上士四人。寺人，王之正內(nèi)五人?！笨芍熳又?，“內(nèi)小臣”與“寺人”不同?！睹珎鳌吩?“寺人，內(nèi)小臣也?！笔钦f(shuō)“寺人”是內(nèi)細(xì)小之臣，并不是說(shuō)“寺人”便是“內(nèi)小臣”之官。《儀禮·燕禮》云“小臣戒與者”，可知官員想要覲見(jiàn)君王，必先經(jīng)由小臣傳達(dá)之?！断墓佟吩啤靶〕颊仆踔?，《天官》云“寺人掌王之內(nèi)人及女宮之戒令”，即天子之官，自有小臣主王命，寺人主內(nèi)命，不主王命。然而此乃周天子之禮，與諸侯之禮不同，因?yàn)椤疤熳觽涔?，故?nèi)外異職;諸侯兼官，外內(nèi)共掌之”。［3］《左傳》僖五年“公(晉獻(xiàn)公)使寺人披伐公子重耳于蒲”，《左傳》昭十年宋平公之喪，“宋寺人柳熾炭于位，將至則去之”。可見(jiàn)諸侯的“寺人”傳達(dá)君命是很正常的事。由此便知，本詩(shī)中作為諸侯(嚴(yán)格的說(shuō)，此時(shí)的秦還不是諸侯)的“寺人”，并非只“掌王之內(nèi)人及女宮之戒令”，而是“外內(nèi)共掌之”。故因“寺人之令”而“未見(jiàn)君子”者未必只能是女性。其實(shí)，這首詩(shī)所要描繪的與男女之情無(wú)關(guān)，而是通過(guò)對(duì)周代車輿制和燕禮的反映來(lái)表達(dá)“君臣相得”的，下面做具體分析。

詩(shī)首章云:“有車鄰鄰，有馬白顛。未見(jiàn)君子，寺人之令。”是對(duì)秦仲有了車馬、侍御待遇的贊美，說(shuō)他車馬眾多，車聲鄰鄰(即隆隆)，在拉車的馬里面還有尊貴的“戴星馬(白顛馬)”，并且他還有了侍御之臣，若想要見(jiàn)他，必須先讓寺人轉(zhuǎn)告。首句中的“車”并不是普通的馬車，而是含有禮制規(guī)定的身份象征，車輿制在西周有明確的規(guī)定。《周禮·春官·巾車》云:“王之五路:一曰玉路，錫，樊纓十有再就，建大常，十有二斿，以祀;金路，鉤，樊纓九就，建大旂，以賓，同姓以封;象路，朱，樊纓七就，建大赤，以朝，異姓以封;革路，龍勒，條纓五就，建大白，以即戎，以封四衛(wèi);木路，前樊鵠纓，建大麾，以田，以封蕃國(guó)?！保?］路，又寫(xiě)作輅。如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“行夏之時(shí)，乘殷之輅”，輅即路車。張衡《東京賦》云:“龍輅充庭，云旗拂霓?！崩钌谱?“輅，天子之車也，故曰龍輅?！敝`亦為路車。班固《白虎通義》云:“路者，何謂也?路，大也，道也，正也。君至尊，制度大，所以行道德之正也。路者，君車也?！保?］據(jù)上可知，周王有玉路、金路、象路、革路、木路等五路專用的車輛，考其最低一等的木路也“以封蕃國(guó)”，然而周王有時(shí)會(huì)因?yàn)楦鞣N原因把路車賞賜給諸侯，在金文、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》中都能找到有關(guān)的史實(shí)佐證。如《克鐘》:“易克甸車、馬乘?！?周孝王)賜予克的甸車就是木路。《詩(shī)·小雅·采菽》:“君子來(lái)朝，何錫予之?雖無(wú)予之，路車乘馬。”毛傳云:“君子，謂諸侯也。”此詩(shī)說(shuō)明周王以路車賜予來(lái)朝的諸侯?！对?shī)·大雅·崧高》云:“王遣申伯，路車乘馬?！贝藶橹苄踬n申伯路車的記載。襄公十九年《左傳》:“四月丁未，鄭公孫蠆卒……晉侯請(qǐng)于王，王追賜之大路?！倍抛⒃?“大路，天子所賜車之總名，以行葬禮?！秱鳌费源蠓蛴泄Γ瑒t賜服路?！毕骞哪辍蹲髠鳌?“穆叔如周聘，且賀城。王嘉其有禮也，賜之大路。”杜注云:“大路，天子所賜車之總名。”定公四年《左傳》:“分魯公以大路、大旂……分康叔以大路、少帛……分唐叔以大路、密須之鼓鞏。”杜注云:“魯公，伯禽也，此大路、金路，錫同姓諸侯車也。由是知賜魯、衛(wèi)、晉之大路皆為金路，賜穆叔、子僑大路，當(dāng)為革路或木路也。”以上記錄便是周天子贈(zèng)路車與諸侯的例證。不過(guò)據(jù)《史記》記載，秦自非子(周孝王時(shí))以來(lái)，世代為附庸，至秦仲(周宣王時(shí))才開(kāi)始強(qiáng)大，因其伐戎有功而被封為大夫，尚未封國(guó)，按禮制難以受賜車輿，但由于秦人迫近戎狄，崇尚氣力，民風(fēng)強(qiáng)悍，在秦仲時(shí)秦的軍事實(shí)力已很強(qiáng)大，秦仲雖名為大夫，但實(shí)際的威望已并肩諸侯?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云:“夫國(guó)大而有德者近興，秦仲、齊侯，姜、嬴之雋也，且大，其將興乎?”把秦仲和齊侯相提并論，可見(jiàn)其影響之大。故周天子還是賜給他車馬禮樂(lè)，這讓一直近戎狄之俗的秦人倍感欣喜，故做《車鄰》以記念之。作為《秦風(fēng)》的第一首詩(shī)，《毛序》云“美秦仲也，秦仲始大，有車馬禮樂(lè)侍御之好焉”是很有道理的。

詩(shī)二章、卒章云:“阪有漆，隰有栗。既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟。今者不樂(lè)，逝者其耋。阪有桑，隰有楊。既見(jiàn)君子，并坐鼓簧。今者不樂(lè)，逝者其亡。”此二章句式相似，先以山坡上有漆樹(shù)、山溝里有栗樹(shù)，山坡上有桑樹(shù)、山溝里有楊樹(shù)此四者均得其宜興在秦仲時(shí)，秦國(guó)君臣相處和諧、各得其樂(lè);后講鼓瑟、鼓簧，并論樂(lè)事。而用樂(lè)必有禮，這里的禮便是君臣閑暇燕飲相樂(lè)的“燕禮”。燕禮之“燕”通“宴”，義為安閑、休息。燕禮是古代君主、諸侯、貴族在政余閑暇之時(shí)，為聯(lián)絡(luò)與下屬的感情而宴飲的禮儀。燕禮的儀節(jié)相對(duì)比較簡(jiǎn)約，以飲酒為主，每人的席前都擺有佐酒的肴饌，可以隨意酌飲、相勸，至醉而休，意在盡賓主之歡。

《禮記·燕義》云:

諸侯燕禮之義，君立阼階之東南，南鄉(xiāng)爾……臣下竭力盡能以立功于國(guó)，君必報(bào)之以爵祿，故臣下皆務(wù)竭力盡能以立功，是以國(guó)安而君寧。禮無(wú)不答，言上之不虛取于下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其十一，故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也。和寧，禮之用也，此君臣上下之大義也。故曰:燕禮者，所以明君臣之義也。［6］

在整個(gè)燕禮過(guò)程中總有音樂(lè)伴奏，先是堂上的樂(lè)工在瑟的伴奏下，歌唱《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》等樂(lè)曲，演唱完畢，主人向樂(lè)工獻(xiàn)酒。接著，吹笙者站在鐘、磬的中間，吹奏《南陔》、《白華》、《華黍》等樂(lè)曲，演奏完畢，主人向吹笙者獻(xiàn)酒。爾后，堂上堂下交替歌奏樂(lè)曲。堂上鼓瑟《魚(yú)麗》之歌，堂下則笙奏《由庚》之曲;堂上鼓瑟《南有嘉魚(yú)》之歌，堂下則笙奏《崇丘》之曲;堂上鼓瑟《南山有臺(tái)》之歌，堂下則笙奏《由儀》之曲。接著歌奏地方樂(lè)曲，如《周南》中的《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》中的《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》等。畢禮時(shí)，樂(lè)工奏《陔》的樂(lè)曲，賓將所取的脯賜給敲鐘的樂(lè)工，然后出門(mén)，卿、大夫隨之出門(mén)。

由此可知，燕禮所要表達(dá)的是一種“和寧”的政治理想，所謂和寧，就是指君臣雙方能夠相敬、相知、相依、相親，上下無(wú)怨，燕禮的目的是使“上下和親而不相怨”，君臣在政務(wù)閑暇之余，伴著瑟簧笙鐘之聲，親密無(wú)間，觥籌交錯(cuò)，開(kāi)懷暢飲，其樂(lè)融融，其情洩洩，這種和諧共處、各得其所的狀態(tài)正是燕禮所追求的，而《車鄰》中“阪有漆，隰有栗”、“阪有桑，隰有楊”的興句正是對(duì)這種“上有賢君，下有賢臣，上下各得其宜”的狀態(tài)的最好注解。［7］

綜上所述，我們認(rèn)為，本詩(shī)的主題應(yīng)該是“君臣相得”。

［1］［2］程俊英，蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析［M］.中華書(shū)局，1991:334、335.

［3］［7］毛詩(shī)正義［M］.十三經(jīng)注疏整理本［G］.北京大學(xué)出版社，2000:480.

［4］周禮注疏［M］.十三經(jīng)注疏整理本［G］.北京大學(xué)出版社，2000:837－842.

［5］［清］陳立.白虎通疏證·闕文篇［M］.中華書(shū)局，1994:622.

［6］禮記正義［M］.十三經(jīng)注疏整理本［G］.北京大學(xué)出版社，1999:1935.

［8］［漢］司馬遷.史記［M］.中華書(shū)局，1959.

［9］［漢］班固.漢書(shū)［M］.顏師古注.中華書(shū)局，1962.

［10］［清］馬瑞辰.毛詩(shī)傳箋通釋［M］.中華書(shū)局，1989.

［11］［清］孫詒讓.周禮正義［M］.中華書(shū)局，1987.

［12］金景芳.周禮［J］.文史知識(shí)，1983，(1).