《老子》《孟子》教育思想比較

丁中山 安曉鳳

《老子》《孟子》教育思想比較

丁中山 安曉鳳

老子、孟子是我國古代的著名思想家、教育家。究其教育思想之異同，從理論基礎(chǔ)及主要學(xué)法、教法比較，《老子》以宏觀指導(dǎo)，若“綱”；《孟子》具體，似“目”。

《老子》；《孟子》；教育；比較

我國古老而燦爛的文明千年而不衰，這歸功于我國先哲、前賢較早的教育思想，先秦時我國的教育就有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了以老子、孔子、孟子為代表的思想家、教育家。其教育思想在其著作中都有系統(tǒng)的反映，現(xiàn)以《老子》、《孟子》為代表對其教育思想作以比較分析。

一 教育思想的理論基礎(chǔ)

老子主張“自然人性論”。他在《老子》中說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，即自然萬物紛繁眾多，最終都要返回到它們的本原?！俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒”，老子認(rèn)為，人作為天地間的一分子應(yīng)與萬物相同，人的本性應(yīng)該是素樸的，就如同嬰兒一樣的無知無欲。人在嬰兒時的天性就是最純樸、最完美、最值得人們保護(hù)的，也就不需要后天的教育?？梢娎献铀枷胫械慕逃龑ο髴?yīng)該是被世俗所染的，更或是被異化了的“非人”。是對受過世俗“異化”教育之人的凈化和改造，從而使之復(fù)歸于原來的純樸狀態(tài)。

孟子主張“人性善論”。首先，孟子發(fā)揮了孔子“仁”的思想，并結(jié)合“義”提出“人性善論”，即四端說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！庇终f：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！闭撟C了人的善良本性人人皆有，與生俱來，是無條件的。同時，孟子認(rèn)為這個“善”只是個“端”，只是萌芽，還需要通過后天的教育對其進(jìn)行培養(yǎng)，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！笨梢娒献铀枷氲男陨普摏Q定了他的教育對象是純真善良、善端之始的少年兒童。

二 自然、環(huán)境的學(xué)習(xí)熏陶

老子思想以“道”為宗旨，認(rèn)為“道”是世界萬物的本原，說“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗……”。那么他的教育思想也離不開“道”的宗旨，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。可見教育學(xué)習(xí)最終要向自然學(xué)習(xí)，向萬事萬物學(xué)習(xí)。 老子說：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！避鲪偨庹f：“‘妙’者，微眇之謂，理微謂之妙也；‘徼’者光明之謂，理顯謂之徼也。”“徼者，邊際也。”就是說我們不但學(xué)習(xí)萬事萬物潛在的奧妙而且學(xué)習(xí)它們的端倪，注意觀察周圍的人、事、物，向生活學(xué)習(xí)。

《孟子》是儒家思想集大成者，其教育思想也自成體系。關(guān)于環(huán)境的熏陶教育，孟子有精彩的論述。如孟子講：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”孟子以楚人學(xué)齊語為例說明了環(huán)境在育人過程中的重要性，孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也?！敝祆湓疲骸梆B(yǎng)，謂涵育熏陶，俟其自化也。”也就是說道德品質(zhì)好的人教育熏陶道德品質(zhì)不太好的人；才能高的人教育熏陶才能較差的人，這就是環(huán)境的熏陶作用。反過來我們可以這樣理解：在日常生活中要向一切比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。

三 循序漸進(jìn)的教育原則

《老子》認(rèn)為學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，他說：“為學(xué)日益，為道日損?！标惞膽?yīng)解釋說：“為學(xué)日益，就是求對于外物的知識，是知識積累的問題，因日積月累，知識日益淵博；為道日損，就是求對于道的體會，是欲望、情感之類，要求靜觀玄覽，復(fù)返純樸。要達(dá)到精神境界像小孩一樣，就需要對世俗的情感經(jīng)驗一天天損減。”不管是日益還是日損，重點在 “日”上，天天都有“益”、“損”，不斷接近既定的目標(biāo)，最終將達(dá)到自己理想的境界。

循序漸進(jìn)也是《孟子》教育思想的學(xué)習(xí)原則，孟子說：“其進(jìn)銳者，其退速?！边@是說要循序漸進(jìn)，不可急于求成。他又用“揠苗助長”的寓言來說明：宋人違背規(guī)律，助苗生長，不但沒有達(dá)到幫助禾苗生長的目的，反而使“苗槁矣”。所以孟子警告說：“勿助長也，無若宋人然。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！泵献硬坏f出了要遵循規(guī)律，循序漸進(jìn)，不可急于求成，揠苗助長，而且也說出了這樣做的危害。如果教師也犯同樣的錯誤，其后果就不僅僅是禾苗“槁矣”了！

四 持之以恒的治學(xué)態(tài)度

學(xué)習(xí)不但要循序漸進(jìn)，還要持之以恒?！盀閷W(xué)日益，為道日損”，日益或日損就是要天天為之，持續(xù)不斷，才可最終達(dá)到理想境界。如若中途放棄，后果就可想而知了。“合抱之木、九尺之臺、千里之行”，若無經(jīng)久的持續(xù)、長時的積累何以能有合抱之壯、九尺之高、千里之遠(yuǎn)呢？“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”老子在這里明確提出“慎終如始”，就是持之以恒，從頭到尾自始至終，保持如一，不管什么事都會取得成功，我們的學(xué)習(xí)當(dāng)然更是如此。

孟子曰：“雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也?！蔽覀儗W(xué)習(xí)新知識猶如“天下易生之物也”，不能一曝十寒。以“記憶曲線”來分析，人對事物的記憶要在有效的時間內(nèi)進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固以加深記憶，如此環(huán)環(huán)相扣，循序漸進(jìn)，反之，則會徒勞無功。孟子說：“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！币舱f出做事要持之以恒，堅持到底，不可半途而廢的道理。

五 因材施教的教學(xué)方法

因材施教是科學(xué)的教學(xué)方法，《老子》說：“故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳?！备呙鹘忉屨f：“此之謂人事繁多，性情各異：有的行前，有的隨后；有的性緩，有的性急；有的剛強(qiáng)，有的柔弱；有的自愛，有的自毀。凡此皆明人事參差，圣人順而不施，因而不為，任其自然。”高明不但解釋了老子人性各異的思想，還解釋出了老子因材施教“順而不施，任其自然”的思想。由于人性各異，不同的人對于同一事物的認(rèn)識接受也不同：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！鄙鲜俊⒅惺?、下士對“道”不同的態(tài)度說明了老子深知不同人有不同的思想態(tài)度和認(rèn)知習(xí)慣，所以他在《老子》中提出對不同的人給予不同的教育方法：“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之?！币赃_(dá)到“能輔萬物之自然而不敢為”的因材施教的目的。

孟子曰：“教亦多術(shù)矣?！边@里孟子明確的表明了教學(xué)方法有多種多樣，應(yīng)不拘一格，孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！币馑际钦f有五種不同的教育方法：“有像及時的雨水那樣沾溉萬物的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風(fēng)馀韻為后人所私自學(xué)習(xí)的。”對不同的人采用不同的教育方法。 “不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”，真可謂教各有法，生殊而法異。

六 言行適度的教師之法

老子說：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”，“不言之教，無為之益，天下希及之”，不言又如何教呢？理解它需要先了解老子的無為思想，“為無為，則無不治”，“無為”陳鼓應(yīng)解為：“以無為的方式去為；即以順應(yīng)自然地態(tài)度去處理事務(wù)。”就是說“無為”不是什么也不做，而是順應(yīng)萬物規(guī)律適度而為，就是要選好一個“方式”，掌握好一個“度”。無為是擇法適度而為。教有兩種方式：一是用語言說教，即言傳，二是用行為而教，即身教。老子的“行不言之教”說的應(yīng)是后者，是要教育者以自己的行為舉止來影響受教育者，也就是身教。言和行相比較老子更重視行的教育作用。但不是說老子重“身教”就不要“言傳”了，只是要求教育者不要做空洞乏味的說教而不身體力行，要用適當(dāng)?shù)恼Z言加上自己行止的榜樣作用使受教者在不知不覺中受到教育，達(dá)到潛移默化的效果，所以老子特別強(qiáng)調(diào)“無為”而“自化”。教師行不言之教，要把握度，要做到“善行無轍跡，善言無瑕謫”，以適當(dāng)?shù)难哉Z引導(dǎo)學(xué)生而不強(qiáng)發(fā)號令，以免教師處于權(quán)威地位而牽著學(xué)生的鼻子走，這也是尊重受教育者，用現(xiàn)代的教育理論來說就是以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，這其中閃爍著教育民主思想的光輝。

孟子也強(qiáng)調(diào)“身教”的重要性，重視教師以行為去引導(dǎo)、熏陶學(xué)生。孟子曰：“大人者，正己而物正者也?！薄百t者以其昭昭使人昭昭”。學(xué)高為師，身正為范，要“身教”必先正己。孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也，草尚之風(fēng)必偃?！苯處熓菍W(xué)生心目中的“神”，教師的行為往往是學(xué)生效仿的高標(biāo)，學(xué)生又是最具有模仿性的一個群體，老師的一言一行，都會在學(xué)生心中留下深刻的印象，學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到教育?！睹献印じ孀酉隆酚羞@樣一段：

孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處于平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣。”問曰：“夫子之任，見季子；之齊，不見儲子，為其為相與？”

曰：“非也。《書》曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享?！癁槠洳怀上硪病！?/p>

屋廬子悅?；騿栔?，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之乎陸。

孟子沒有對“禮”予以說教，只是以自己合“禮”的行為去感染學(xué)生。當(dāng)學(xué)生問及時也不以“禮”來說教，而是點出對方的不合“禮”，把如何合“禮”留給弟子去體悟。孟子的回答寥寥數(shù)語，確如神來之筆，畫龍點睛。這段充分體現(xiàn)了孟子言行適度、注重身教的教師之法，也點出了學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)觀點，并實踐了孔子“不憤不啟、不悱不發(fā)”的教學(xué)要求。

從以上《老子》《孟子》教學(xué)思想的比較中不難發(fā)現(xiàn)，兩者的教育思想特別是教育方法基本是相同的。兩者的基礎(chǔ)理論雖有差異，但也是相通的，因為老子認(rèn)為嬰兒時期的純真自然、質(zhì)樸無華的素樸狀態(tài)是人的本原，通過對“道”的學(xué)習(xí)把“異化”了的人“復(fù)歸于嬰兒”。其教育目的是培養(yǎng)嬰兒般純真樸質(zhì)的圣人；孟子認(rèn)為人有“四善端”，通過后天對“禮”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)有“仁義禮智信”的大人君子。但孟子說過：“大人者，不失其赤子之心者也?！薄俺嘧又摹本椭笅雰禾煺婕儤阒?。再者兩者的教育方法也多為相類，可見《老子》、《孟子》中的教育思想是殊途同歸的。

兩者最大的區(qū)別在于《老子》中所反映出的教育思想與方法都是從宏觀方面指導(dǎo)，如：“圣人處無為之事，行不言之教”，并沒有具體的提出如何行事，怎樣做到不言之教，這需要讀者自己去揣摩?？伞睹献印分胁坏泻暧^的指導(dǎo)，還有具體的描述?！叭擞胁粸橐玻罂梢杂袨椤?，從宏觀的角度去指導(dǎo)；而前舉“孟子居鄒……”段卻是從細(xì)處著筆，具體的展示如何行不言之教。所以他們的差異在于《老子》更具有宏觀的方法論指導(dǎo)意義，而《孟子》從細(xì)處著筆，提供了很多具體案例，使教育教學(xué)方法更加具體多樣，并提出了一些新的如“換子而教”等有現(xiàn)代心理學(xué)因素的教育方法，猶如是一本實用的教育教科書。不知孟子是否對老子的教育思想有所吸收，但若要以一定的關(guān)系來界定兩者，我覺得《老子》的教育思想就像“綱”，而《孟子》的就像“目”。有人說兩者的教育思想有互補性，我覺得互補說的就是綱目的關(guān)系，當(dāng)然也包括教育方法的相互補充。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

[4]高恒忠.《老子》教育思想的當(dāng)代闡釋(上、下)[J].周口師范學(xué)院學(xué)報，2006，(4).

[5]郝建山，彭坤.孟子的教育思想及其現(xiàn)代意義淺析[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2009，(6).

ComparativeStudiesontheEducationalPhilosophyBetweenLaoziandMengzi

Ding Zhongshan An Xiaofeng

Laozi and Mengzi are famous thinkers and educationalists of our country in ancient times, With comparing the educational thought between Laozi and Mengzi , the paper discusses the similarities and differences between them The paper thinks that the focus of Laozi’s educational philosophy is on macroscopically instruction ,just like the outline of an article , but Mengzi focuses on the concrete issues ,just like an item .

“Laozi”；“Mengzi”；Education；Comparison

ClassNo.:G40-09DocumentMark:A

陳硯秋 宋瑞斌)

丁中山，碩士，西北師范大學(xué)，甘肅·蘭州。 郵政編碼：730070

安曉鳳，教師，甘肅古浪民權(quán)中學(xué)，甘肅·古浪。郵政編碼：733103

1672-6758(2010)06-0001-2

G40-09

A