人性與人的本質(zhì)——馬克思的視角

苗貴山,崔 芳

(河南科技大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)院,河南洛陽 471003)

人性與人的本質(zhì)
——馬克思的視角

苗貴山,崔 芳

(河南科技大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)院,河南洛陽 471003)

在馬克思的理論視野中,人并不是一個(gè)抽象的存在物,而是基于自身生命需要在一定的社會(huì)關(guān)系中、在所從事的實(shí)踐活動(dòng)過程中不斷生成的歷史存在物。人正是由于在自身需要的驅(qū)使下,在一定的社會(huì)關(guān)系里和所從事的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中,才獲得人之為人的真正本質(zhì),成為具體的、歷史的人。這樣,馬克思就從具體人性的視角規(guī)定了人的本質(zhì)。

人性;人的本質(zhì);社會(huì)關(guān)系

馬克思說:“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵1]67通常我們對(duì)這段話的理解,僅僅著眼于馬克思與黑格爾、費(fèi)爾巴哈對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)區(qū)別,而忽視了馬克思把握人的本質(zhì)問題的人性視角。事實(shí)上,與一切非馬克思主義的人的本質(zhì)理論根本不同的是,馬克思一開始就立足于人的需要(人性的基礎(chǔ))的滿足,即生產(chǎn)實(shí)踐來尋求人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別,從而把人的本質(zhì)理解為在實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系的總和,這不僅使人性與人的本質(zhì)問題由抽象變?yōu)榫唧w,而且使其奠立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。馬克思還說:“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[1]67-68這意味著個(gè)人、人性、人的本質(zhì)與生產(chǎn)、生產(chǎn)什么以及怎樣生產(chǎn)是完全一致的,而生產(chǎn)是具體的、歷史的。這就是馬克思考察人性與人的本質(zhì)問題的實(shí)踐思維方式。

一、需要是馬克思主義人性論的起點(diǎn)

把人性與實(shí)踐相關(guān)聯(lián),只是指出了探討人性的基礎(chǔ)和根源。生產(chǎn)、實(shí)踐本身不是目的。在實(shí)踐基礎(chǔ)上,我們對(duì)人性問題還必須進(jìn)一步追問,這必然重新指向人自身,即人的需要,也即人的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在原因和根據(jù)就是人的需要及其滿足。正是在這個(gè)意義上馬克思指出:“他們的需要即他們的本性?！盵2]514恩格斯也指出:“人們已經(jīng)習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為(當(dāng)然,這些需要是反映在頭腦中,是進(jìn)入意識(shí)的)。這樣,隨著時(shí)間的推移,便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀?！盵3]381因此,“我們必須從‘我 ’,從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā),不是為了像施蒂納那樣陷在里面,而是為了從這里上升到‘人’。只要‘人’的基礎(chǔ)不是經(jīng)驗(yàn)的人,那么他始終是一個(gè)虛幻的形象。簡言之,如果要使我們的思想,尤其是要使我們的‘人’成為某種真實(shí)的東西,我們就必須從經(jīng)驗(yàn)主義和唯物主義出發(fā);我們必須從個(gè)別物中引伸出普遍物,而不要從本身中或者像黑格爾那樣從虛無中去引申。”[4]正是由于從需要出發(fā)觀察人性、規(guī)定人性,才使人的行為以至整個(gè)人類社會(huì)活動(dòng),獲得了唯物主義的解釋。

需要之所以規(guī)定人性,之所以成為實(shí)踐特別是生產(chǎn)實(shí)踐的主體依憑,是由需要在生產(chǎn)實(shí)踐乃至整個(gè)社會(huì)實(shí)踐中的地位所決定的。馬克思在分析生產(chǎn)和消費(fèi)或需要的關(guān)系時(shí)指出:“生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn),因而也是起支配作用的要素。消費(fèi),作為必需,作為需要,本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素?！盵5]35不過,需要也并非無足輕重。就一個(gè)過程而言,需要比生產(chǎn)具有更為原始的、決定性的意義。馬克思指出:“如果沒有消費(fèi),生產(chǎn)就沒有目的……因?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要,因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī),后者是生產(chǎn)的前提。消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力;它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象……沒有需要,就沒有生產(chǎn)?！盵5]32-33具體地講,自然需要是維持人生命存在的最基本、最原始的需要,因而需要是勞動(dòng)成為人的一般本質(zhì)的深層原因。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思提到,在一定意義上,吃、喝、性行為等,也是真正的人的機(jī)能;男女之間的關(guān)系,是人和人之間最自然的關(guān)系。由于人的自然因素的存在,人無疑就是“具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”。[6]167馬克思、恩格斯在談到自己歷史觀的前提時(shí)明確指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵1]167為了滿足肉體組織的需要,人要通過積極的活動(dòng),取得一定的外界物質(zhì)。離開對(duì)外界物的攝取,自身的新陳代謝過程便無法進(jìn)行,生命活動(dòng)也就無法存在。因此,人的需要是人與作為其生存條件的客觀對(duì)象之間的一種依賴關(guān)系。通過對(duì)外界物的攝取以實(shí)現(xiàn)自身的新陳代謝,是一切生命活動(dòng)的共同特征,人作為生命活動(dòng)的重要形式之一,當(dāng)然也不例外。馬克思指出:“作為確定的人,現(xiàn)實(shí)的人,你就有規(guī)定,就有使命,就有任務(wù),至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn),那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵7]正因?yàn)槿绱?馬克思把需要稱之為將個(gè)人和社會(huì)連接起來的紐帶,認(rèn)為需要是人的一種“天然必然性”;[8]他又把需要稱之為人實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的表現(xiàn),認(rèn)為需要是人的一種“內(nèi)在的必然性”。[6]129

在《資本論》第一卷中,馬克思在批判邊沁等人的效用原則時(shí)說:“假如我們想知道什么東西對(duì)狗有用,我們就必須探究狗的本性。這種本性本身是不能從‘效用原則’中虛構(gòu)出來的。如果我們想把這一原則運(yùn)用到人身上來,想根據(jù)效用原則來評(píng)價(jià)人的一切行為、運(yùn)動(dòng)和關(guān)系等等,就首先要研究人的一般本性,然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。但是邊沁不管這些。他幼稚而乏味地把現(xiàn)代的市儈,特別是英國的市儈說成是標(biāo)準(zhǔn)的人。凡是對(duì)此標(biāo)準(zhǔn)的人和他的世界有用的東西,本身就是有用的。他還用這種尺度來評(píng)價(jià)過去、現(xiàn)在和未來。例如基督教是‘有用的’,因?yàn)樗鼘?duì)刑法從法律方面所宣判的罪行,從宗教方面加以禁止?！盵9]在馬克思看來,人的需要受人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中所處地位以及占有財(cái)富的多寡的制約,因此,在特定的生產(chǎn)關(guān)系中,人的需要發(fā)展成為利己主義的需要,人性在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代顯現(xiàn)為利己主義的人性。但是,資產(chǎn)階級(jí)思想家把這種利己主義的人性抽象化、普遍化與永恒化了。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯指出:“你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律,這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級(jí)所共有的。談到古代所有制的時(shí)候你們所能理解的,談到封建所有制的時(shí)候你們所能理解的,一談到資產(chǎn)階級(jí)所有制你們就再也不能理解了?！盵1]289

二、滿足需要的勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的自我確證

人作為有生命需要的存在物,必須同外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換,消耗自身的體力和智力,從外界攝取自己的生命活動(dòng)所必需的物質(zhì)資料,維持新陳代謝的進(jìn)行,這是人的生命活動(dòng)的客觀要求。人為了獲取滿足自己生命活動(dòng)的物質(zhì)資料,必須認(rèn)識(shí)和改造客觀對(duì)象,即人必須進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)。人的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)是滿足人的需要的最基本的活動(dòng),是人存在的基礎(chǔ)和前提。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思把人理解為以滿足自身需要的對(duì)象性活動(dòng)為基礎(chǔ)的自然存在物與社會(huì)存在物的統(tǒng)一。“人直接地是自然存在物”[6]167這個(gè)命題已直截了當(dāng)?shù)匕讶说拇嬖诳醋鍪悄軇?dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。這個(gè)特征規(guī)定了人不能像動(dòng)物那樣只依靠本能活動(dòng)(物種的尺度)來實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)能量交換,而必須將自然作為自己的對(duì)象,按照人的“內(nèi)在尺度”對(duì)自然界進(jìn)行改造。同時(shí),在馬克思看來,也正是由于人的對(duì)象性的存在,人的感覺、感性的人性才產(chǎn)生出來。因此,說人直接地是自然存在物,絕不是在簡單地肯定一個(gè)生物學(xué)事實(shí),而是反對(duì)像黑格爾那樣把人歸結(jié)為無人身的靈魂、自我意識(shí)和精神等唯心主義觀點(diǎn)。這樣,一方面,馬克思從人生存和發(fā)展的生活需要說明,人在外部對(duì)象世界從事感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)及其在內(nèi)部精神世界的反射和回聲;另一方面,馬克思從人從動(dòng)物界分化出來的基本標(biāo)志方面,說明勞動(dòng)是人的本質(zhì)。人與動(dòng)物有很多區(qū)別,但人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是能制造并使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng),以獲取自己所必須的物質(zhì)生活資料?！斑@些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想,而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料?！盵1]67在馬克思看來,人是“制造工具的動(dòng)物”。人與動(dòng)物的區(qū)別,說到底,就是根源于獲取物質(zhì)生活資料的方式不同。動(dòng)物只能直接用它的自然生理器官,如牙齒、舌頭、肢體等,獲取自然界提供的現(xiàn)成的食物或其他物質(zhì)資料。人則不同,人是生產(chǎn)勞動(dòng)者,能夠憑借自己制造的工具改變自然界物質(zhì)的形態(tài)和生存的自然環(huán)境,以滿足自己的生活需要,適合自己的生存。人為了適應(yīng)自然環(huán)境,主要不是靠自身生理結(jié)構(gòu)的變化,而是靠“人工器官”的變化。人類的生理器官在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)不會(huì)發(fā)生明顯的變化,但其間“人工器官”卻可能發(fā)生了若干代的變化。這充分說明,勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。

“個(gè)人是社會(huì)存在物。”[6]122這個(gè)命題講的是人只有在社會(huì)交往中才能有對(duì)自然的改造關(guān)系以及自然對(duì)人的滿足關(guān)系。這是因?yàn)?人的“活動(dòng)和享受,無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說,都是社會(huì)的,是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受,自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中,自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”。[6]122馬克思既反對(duì)以往哲學(xué)家只重視人的意識(shí)和精神而忽視人的肉體存在和物質(zhì)需要的唯心主義觀點(diǎn),也反對(duì)那種只把人看做是抽象的原子式的個(gè)人的機(jī)械論的觀點(diǎn),把人的存在看做是自然性存在和社會(huì)性存在的有機(jī)統(tǒng)一。因此,當(dāng)費(fèi)爾巴哈從抽象的、孤立的個(gè)人中抽象出來人的那種基于“宗教感情”的“類”本質(zhì)的時(shí)候,馬克思批判費(fèi)爾巴哈由于不懂得人的感性的實(shí)踐活動(dòng),沒有看到“‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物,而他所分析的抽象的個(gè)人,是屬于一定的社會(huì)形式的”。[1]56在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思在批判施蒂納的時(shí)候指出:“在任何情況下,個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’,但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的,由于他們的需要即他們的本性,以及他們求得滿足的方式,把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工),所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵2]514在此基礎(chǔ)上,馬克思通過對(duì)一定歷史階段的生產(chǎn)力與交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)之間的矛盾,即交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)(人的“自主活動(dòng)”)之間矛盾關(guān)系的分析,闡明了一定歷史條件下人的存在以及人自身發(fā)展的演進(jìn)路徑。這就是:“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替;新的交往形式又會(huì)成為桎梏,然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的,所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史,從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史?！盵1]124

三、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為宗教感情的錯(cuò)誤觀點(diǎn)指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]56那么馬克思究竟是如何說明人的本質(zhì)的呢?

一方面,當(dāng)馬克思把勞動(dòng)看做是人的真正的本質(zhì)時(shí),他是從人類與自然界的關(guān)系和動(dòng)物與自然界的關(guān)系具有不同的性質(zhì)來說明勞動(dòng)是人的本質(zhì)的。由于動(dòng)物的活動(dòng)是本能的、無意識(shí)的,動(dòng)物不進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng),只能獲取自然界提供的現(xiàn)成食物和其他物質(zhì)資料,所以它只能消極地適應(yīng)自然,不能能動(dòng)地改造自然。而人類的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的,人類能夠利用自己制造的工具從事生產(chǎn)勞動(dòng),從自然界獲取自己必需的物質(zhì)資料,使自然界為自己的目的服務(wù)。在《自然辯證法》中,恩格斯指出:“動(dòng)物僅僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在在自然中引起變化;而人則通過他們所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別,而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！盵3]383這清楚地說明,人類與自然界和動(dòng)物與自然界的關(guān)系的這種區(qū)別,造成了自然環(huán)境在動(dòng)物的發(fā)展和在人類社會(huì)的發(fā)展中起著不同的作用。自然環(huán)境在動(dòng)物的發(fā)展中起著決定作用,在人類社會(huì)的發(fā)展中則不起決定作用。

另一方面,當(dāng)馬克思在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上把人的本質(zhì)理解為社會(huì)關(guān)系的總和時(shí),他的意思是說,勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的一般本質(zhì),對(duì)人的本質(zhì)這一界定,只涉及人與動(dòng)物的區(qū)別,尚未涉及不同時(shí)代的人和同一時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人的區(qū)別。而“在其現(xiàn)實(shí)性上,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一界定,則講的不是人與動(dòng)物的區(qū)別,而是人與人之間的區(qū)別,既包括不同時(shí)代的人之間的區(qū)別,又包括同一時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人之間的區(qū)別。由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,即它是由社會(huì)關(guān)系決定的,所以它就不是先天的,而是后天的;不是抽象的,而是具體的;不是不變的,而是隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的。這里,有兩層意思要說明:一是馬克思從橫向的角度來把握人的存在,認(rèn)為在一切社會(huì)關(guān)系中,最根本的是生產(chǎn)關(guān)系,它規(guī)定著人的存在狀態(tài)。在《資本論》第一卷第1版序言中,當(dāng)馬克思把人理解為“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化,是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”時(shí),[10]101他實(shí)質(zhì)上是在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家從孤立的、抽象的個(gè)人出發(fā),去說明人類社會(huì)的“魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象”。[10]1馬克思認(rèn)為:“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種工作關(guān)系,他在社會(huì)意義上總是這些社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來,我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！盵10]102這意味著,只有認(rèn)識(shí)到了生產(chǎn)關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),才是真正認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì),是一切社會(huì)關(guān)系的總和,才是把對(duì)人的本質(zhì)的理解建立在歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)上。二是馬克思從縱向的角度來看人的發(fā)展,把人理解為由社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展所決定的人的社會(huì)關(guān)系不斷改變的歷史。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思、恩格斯指出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的,后代的肉體的存在是由他們的前代決定的,后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式,這就決定了他們這一代的相互關(guān)系。總之,我們可以看到,發(fā)展不斷地進(jìn)行著,單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史,而是由這種歷史決定的。”[2]515馬克思、恩格斯的這段話,從橫向的、靜態(tài)的和縱向的、動(dòng)態(tài)的兩個(gè)方面,全面地論述了各種社會(huì)關(guān)系對(duì)人的具體本質(zhì)的決定作用?？傊?人的本質(zhì)是:人基于自身生命需要在一定的社會(huì)關(guān)系中、在所從事的實(shí)踐活動(dòng)過程中不斷生成的歷史存在物,即為我的、自覺的、社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)過程中的生成物。人正是由于在自身需要的驅(qū)使下,在一定的社會(huì)關(guān)系里所從事的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中,才獲得人之為人的真正本質(zhì),成為具體的、歷史的人。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯全集(第27卷)[M].北京:人民出版社,1979:12-13.

[5]馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[7]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995:329.

[8]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956:439.

[9]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972:669.

[10]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

Humanity and Human Essence:Marx’s Angle of View

MIAO Gui-shan,CUI Fang
(School of Politics and Sociology,Henan University of Science and Technology,Luoyang471003,China)

According to Marxist theory,the human is not an abstract existence but the unceasing historical existence engaging in the practice based on own life needs in certain social relations.The human obtains person’s true essence and becomes the concrete and historical person just because he is drived by needs and engages in practice to recreate the world.Thus,Marx stipulated person’s essence from the angle of concrete humanity.

Keywords:humanity;human’s essence;social relations

B038

A

1672-3910(2010)02-0028-04

2009-10-23

苗貴山(1970-),男,河南輝縣人,博士,副教授,從事馬克思主義理論研究。